👆

✍️ نسل زد و مسئله‌ی آرمان‌گرایی 🔸 بارها مشاهده کرده‌ام که هرگاه سخن از نسبت نسل جدید با آرمان‌های انقلاب اسلامی به میان می‌آید، یک پرسش بنیادین کمتر مورد توجه قرار می‌گیرد؛ و آن اینکه آیا اساساً سبک فکر کردن نسل جدید در ایران، با مقتضیات آرمان‌گرایی انقلابی سازگار است یا خیر؟ 🔸برای پاسخ به این پرسش، ابتدا باید روشن کنیم که پایبندی به برخی از آرمان‌های انقلاب چه لوازمی دارد. یکی از مهم‌ترین این آرمان‌ها، ایستادگی در برابر قدرت‌های استکباری و حمایت از ملت‌های تحت ظلم در منطقه است؛ موضوعی که در شرایط کنونی، بیش از همه در تقابل با آمریکا و رژیم صهیونیستی نمود پیدا می‌کند. 🔸اما چنین رویکردی طبیعتاً هزینه‌هایی نیز به همراه دارد. رویارویی با قدرتی که همچنان از مهم‌ترین بازیگران اقتصادی و سیاسی جهان به شمار می‌رود، می‌تواند کشور را در معرض فشارهای مختلف قرار دهد. شاید مهم‌ترینِ این فشارها، فشار اقتصادی باشد. تحریم‌های گسترده، در جهانی که ساختار اقتصاد بین‌الملل هنوز تا حد زیادی تحت تأثیر نفوذ آمریکا قرار دارد، موجب می‌شود بسیاری از قواعد متعارف اقتصادی به‌سادگی عمل نکنند و کشور با نوسانات و دشواری‌های متعددی مواجه شود. این مسئله در کشوری مانند ایران که طی دهه‌های اخیر شاهد تغییر مکرر رویکردهای اقتصادی در دولت‌های مختلف بوده، نمود بیشتری پیدا کرده است. هرچند ایران در برابر این فشارها توان قابل توجهی از خود نشان داده، اما نمی‌توان از واقعیت‌هایی همچون تورم مزمن، کاهش قدرت خرید و رکود در بخش‌هایی از اقتصاد چشم‌پوشی کرد. 🔸حال باید به سراغ نسل جدید رفت. جمله‌ای مشهور وجود دارد که می‌گوید: «پول خوشبختی نمی‌آورد.» اما در واقع، درستی یا نادرستی این گزاره تا حد زیادی به تعریف ما از خوشبختی وابسته است. اگر خوشبختی را در معنویت، خدمت، ایثار یا تحقق آرمان‌های بزرگ ببینیم، طبیعتاً ثروت نقش محوری نخواهد داشت. اما اگر معیار خوشبختی را دسترسی هرچه بیشتر به امکانات و سبک زندگی مطلوب بدانیم، وضعیت متفاوت خواهد بود. 🔸به نظر می‌رسد بخش قابل توجهی از نسلی که در بستر شبکه‌های اجتماعی و فضای دیجیتال رشد کرده است، آگاهانه یا ناآگاهانه، موفقیت و رضایت از زندگی را بیش از گذشته با دسترسی به مظاهر رفاه مدرن تعریف می‌کند؛ خانه بهتر، خودروی بهتر، سفر بیشتر، گوشی و لپ‌تاپ به‌روزتر، امکانات تفریحی متنوع‌تر و امثال آن. البته این به معنای بی‌توجهی کامل به ارزش‌های معنوی یا آرمان‌های اجتماعی نیست؛ بلکه سخن در تعدد عوامل است. بسیاری از افراد ممکن است تحقق آرمان‌های مختلف را نیز بسیار مطلوب بدانند، اما در کنار آن، سطح مشخصی از رفاه و آسایش را نیز جزئی جدایی‌ناپذیر از زندگی مطلوب تلقی کنند. 🔸اگر این تحلیل را بپذیریم، ناگزیر باید یک واقعیت را نیز بپذیریم؛ آرمان‌گرایی صرفاً با تکرار شعارها و تولید محتوا محقق نمی‌شود، بلکه نیازمند شکل‌گیری نوع خاصی از جهان‌بینی و نظام ارزشی است. نسلی که خوشبختی را عمدتاً در رفاه مادی، مصرف بیشتر و دسترسی گسترده‌تر به مظاهر زندگی مدرن تعریف می‌کند، طبیعتاً در برابر هزینه‌های آرمان‌گرایی تحمل کمتری از خود نشان خواهند داد. از همین رو، به نظر می‌رسد لازمه‌ی تداوم آرمان‌گرایی انقلابی، اصلاح این دستگاه فکری و ارزشی در نسل جدید باشد؛ امری که نه آسان است و نه کوتاه‌مدت. 🔸شاید بتوان گفت بخش مهمی از دشواری‌های امروز، محصول آن است که در سال‌های آغازین گسترش اینترنت، شبکه‌های اجتماعی و آنچه امروز از آن به عنوان زیست‌بوم جدید رسانه‌ای یاد می‌شود، برنامه‌ریزی عمیق و مؤثری برای مواجهه با پیامدهای فرهنگی آن صورت نگرفت. در نتیجه، بسیاری از ارزش‌هایی که این فضا به صورت مستمر بازتولید می‌کند، به تدریج در لایه‌های مختلف ذهن نسل جدید نفوذ کرده است. 🔻در چنین شرایطی، تا زمانی که این روند اصلاح نشود، زمینه‌ی گرایش به جریان‌ها و تفکراتی که با آرمان‌های انقلاب فاصله دارند، به طور طبیعی قوی‌تر خواهد بود و کفه‌ی ترازو غالباً به سود آن‌ها سنگینی خواهد کرد؛ زیرا آن جریان‌ها معمولاً وعده‌ی دستیابی کم‌هزینه‌تر به همان مطلوب‌هایی را می‌دهند که بخش مهمی از نسل جدید در جست‌وجوی آن است. البته این بدان معنا نیست که همه افراد تابع این جریان غالب خواهند بود. همواره جوانانی وجود داشته‌اند و خواهند داشت که بر این زمینه‌های فرهنگی غلبه می‌کنند و با اعتقاد و آگاهی، پای آرمان‌های خود می‌ایستند؛ اما سخن از یک گرایش عمومی و یک بستر اجتماعی است، نه از استثناها. #تحلیل #انقلاب #نسل_زد https://eitaa.com/Barlabeietarikh

جواب‌های ترامپ به سوال‌های خبرنگاران برای توجیه تفاهمنامه با ایران در نوع خودش عجیب و بی‌نظیر بود: ازش پرسیدند چطور اجازه می‌دید در ایران ۳۰۰ میلیارد دلار سرمایه گزاری انجام بشه. گفت ما به ایران ۲ هزار میلیارد دلار آسیب زدیم، حالا ۳۰۰ میلیارد رقمی نیست. پرسیدند چرا ده‌ها میلیارد دلار به ایران پول میدی؟ گفت اگر ما پول خودشون رو به خودشون پس ندیم، بقیه کشورها می‌ترسند پول توی بانک‌های ما بذارن اونوقت جایگاه دلار تضعیف میشه. ازش پرسیدند چرا بحث موشکی توی تفاهمنامه نیست. گفت ما که به هرحال ۸۵٪ موشک‌هاشون رو نابود کردیم، بقیه هم زیر زمین دفن شدند و بعدشم ما به کشورهای منطقه پدافند هوایی می‌فروشیم که نگران موشک‌های ایران نباشند. پرسیدند نگران نیستی اگر ایران بگه ما فقط برای مصارف غیرنظامی انرژی هسته‌ای تولید می‌کنیم.‌ گفت نمیشه به همه بگید شما با هسته ای برق تولید کنید فقط ایران نتونه. آخرشم گفت به تحریم ایران ادامه بدیم ۹۱ میلیون ایرانی از گشنگی می‌میرند چه کاریه آخه. ✍️ سیاوش اردلان (مترجم و خبرنگار بی‌بی‌سی فارسی) #متفرقه https://eitaa.com/Barlabeietarikh

در ایران، تنها زنان چاق، خاصه آنهایی که شکل خربزه را پیدا کرده‌اند، مقبول‌اند. آنهایی که از نعمت چاقی برخوردار نیستند، به درمان و دواهای مختلف متوسل می‌شوند چون لاغری برای زنان ایرانی نوعی مایه‌‌ی ننگ و سرشکستگی است و حتی گاهی شوهرها به این بهانه آنها را طلاق می‌دهند. کتاب سفرنامه کارلا سرنا مربوط به عهد ناصری، سال ۱۸۷۷ میلادی #کارلا_سرنا #قاجار https://eitaa.com/Barlabeietarikh

لحظه‌ای که رئیس‌جمهور ترامپ یادداشت تفاهم را در کاخ ورسای با ایران امضا کرد. قابل توجه است که هم فرانسه و هم آلمان توافق‌نامه‌های بزرگ تسلیم را در کاخ ورسای امضا کردند — فرانسه در سال ۱۸۷۱ پس از جنگ فرانسه و پروس، و آلمان در سال ۱۹۱۹ زمانی که معاهده ورسای را پس از جنگ جهانی اول پذیرفت. https://eitaa.com/Barlabeietarikh

تنگه‌ی هرمز، بعد از باز شدن در روز جمعه https://eitaa.com/Barlabeietarikh

فرقه‌ی حرامزاده #پهلوی https://eitaa.com/Barlabeietarikh

✍️تبارشناسی همگرایی الهیات سیاسی و ناسیونالیسم در جنگ ۴۰ روزه فارغ از مباحث نظامی و سیاسی، یکی از جذاب‌ترین پدیده‌های جنگ اخیر، دگرگونی سریع زبانی و ادبیاتی جامعه ایران در جریان این نبرد است. جامعه‌ی ایران در مواجهه وجودی اخیر، در حالت انفعال باقی نماند، بلکه برای حفظ انسجام خود دست به بازتعریف ساختار فرهنگی‌اش زد. این دگرگونی در وهله‌ی نخست، خود را در تبدیل مفهوم وطن به امری قدسی نشان داد؛ جایی که یک سنتز ساختاری میان ناسیونالیسم ایرانی و ادبیات دینی رخ داد. دستگاه تحلیلی داخل کشور با بازخوانی ادبیات دینی رایج، مرزهای جغرافیایی ایران را از یک مفهوم قراردادی به یک موقعیت الهیاتی ارتقا داد و در این بازتعریف، دفاع از خاک را فراتر از یک وظیفه‌ی میهنی، به عنوان وظیفه‌ای دینی و واجب عینی تئوریزه کرد. همگام با این تغییرِ نگاه، فرهنگ آواهای مذهبی در ایران نیز طی این ۴۰ روز یک شیفت اساسی را تجربه کرد و مداحی از کارکرد سنتی خود (سوگواری) خارج شد تا نقش پدافند روانی را ایفا کند. این تحول عمیق، هم در فرم و هم در محتوا رخ داد؛ از سویی شاهد چرخش از اوزان حزن‌آلود به سمت اوزان حماسی در موسیقی و عروض بودیم و از سوی دیگر، غلبه‌ی ادبیات سیاسی و ژئوپلیتیک، شبکه‌ی معنایی نوحه‌ها را به شدت عینی و معاصر ساخت. نمادهای تاریخی به عنوان کدهایی به کار گرفته شدند تا به حوادث حال حاضر سیاسی و نظامی کشور، مشروعیت و معنای تمدنی ببخشند. مجموع این روندها، به تئوریزه شدن مقاومت تمدنی و میهنی در بستر ادبیات دینی انجامید. در این میان، تبیین نبرد از یک درگیری متعارف میان چند دولت، به سطح یک درگیری تمدنی کشیده شد. متفکران و کنشگران داخلی با وام‌گیری از اصطلاحات فلسفی و دینی، ساختار تمدنی دشمنان را مظهر شیطان‌گرایی محض و تفکر ایران را حامل معنا و معنویت در سطح داخلی و بین‌المللی معرفی کردند. این رویکرد توانست با پیوند زدن اسطوره‌های کهن ایرانی به الگوهای شهادت‌طلبی شیعی، نوعی از ناسیونالیسمِ مذهبی را بازتولید کند که کارکرد اصلی آن، ترمیم گسست‌های اجتماعی پیش از جنگ و بالا بردن آستانه تاب‌آوری عمومی در برابر خسارات سنگین زیرساختی بود. در نتیجه‌ی این پیوند، دوقطبی‌های گذشته به سرعت در یک کلان‌روایتِ مقاومت حل شدند. در نهایت، ادبیات خلق‌شده در این دوره، نمونه‌ای بسیار موفق از کاربرد الهیات سیاسی برای مدیریت بحران است؛ جریانی که اثرات آن بر زبان، هنر و بازتولید ایدئولوژی در ایرانِ پس از جنگ، تا سال‌ها پایدار خواهد ماند. با نگاهی به این انسجامِ درونی، شاید اغراق نباشد اگر بگوییم تأثیر ادبیات مقاومت در تاب‌آوری کشور در مقابل امپراتوری نظامی آمریکا، حتی بیشتر از موشک و پدافند بود! #تحلیل #متفرقه https://eitaa.com/Barlabeietarikh

نایب‌السلطنه! (کامران میرزا؛ حاکم تهران) در باب عقب‌مانده‌های ادارات خود، به هیچ وجه من‌الوجوه حق عرض به ما ندارید. اداره می‌خواهید، باید مالیاتش را هم بی‌حرف تا تمت آخر بدهید و از شما می‌گیرند. حاکم‌ها را خود تعیین می‌کنید. نیک و بد و باقی و فاضل آنها هم پای خودتان است. در وقتی که بد می‌شود، ریش دولت را چرا، به چه حق داخل کار می‌کنید؟ وقتی حق دارید که این نوع عرایض را بکنید که مداخله به ادارات نکنید. دستخط شاه درباره‌ی لزوم پرداخت مالیات ادارات کامران‌میرزا به دولت ایران از رساله مکاتبات ناصرالدین شاه با کامران‌میرزا، شاهزاده‌ی قاجار و حاکم تهران #ناصرالدین_شاه #قاجار https://eitaa.com/Barlabeietarikh

نایب‌السلطنه! مطلع شدیم در رشت که آخوند ملاحسن لاکانی، علما و مردم را ترغیب به شورش و ... کرده، به بست برده است و از دهات جمعیت آورده و حرف‌شان این است که مالیات ما فلان است و فلان قدر باید بدهیم! از این مقوله مزخرفات. بسیار تعجب کردم که حالا اول سال است، [مالیات] شما [اصلاً] حواله نشده، تعدی به کسی نشده، کسی تفاوت عمل از گیلان نخواسته، این ... یعنی چه؟ وانگهی عرض دارند، بکنند. راه پست و تلگراف که بسته نیست. خود آخوند ...، برخیزد بیاید طهران، عرض حسابی دارند، بکنند. الآن تلگراف سختی به همین پدرسوخته لاکانی و سایر علما و مردم بکن که پدرسوخته‌ها، سرحد و ولایتی مثل گیلان را چرا بر هم می‌زنید؟ اگر عرضی دارند، چند نفر بیایید طهران به عرض برسانند. از رساله مکاتبات ناصرالدین شاه با کامران‌میرزا، شاهزاده‌ی قاجار و حاکم تهران #ناصرالدین_شاه #قاجار https://eitaa.com/Barlabeietarikh

پی‌نوشت: حدس من این است که احتمالاً کامران میرزا در خصوص مالیات، کارهای خلافی مرتکب می‌شده است. میرزا رضا کرمانی (قاتل شاه) یکی از دلایلی که برای قتل شاه عنوان می‌کرده، همین ظلم کامران‌میرزا بود و اینکه شاه مقتول، چندان به امور حاکمان نظارت کافی نمی‌کرد. والله العالم https://eitaa.com/Barlabeietarikh