فخر رازی در مورد هر دو آیه می گوید:«مقصود از میراث وراثت مال است و این قول ابن عباس حسن و ضحاک است و قول به وراثت نبوت را تنها از ابی صالح نقل کرده است.» 📌تفسیرفخر رازی، ذیل هردوآیه

ب)موافقت با فهم ظاهر صحابه و غیر صحابه از حدیث« ما ترکنا صدقة» ارث در مال را فهمیده اند، نه ارث در علم و تنها ناقل آن خود ابوبکر است.

ج) موافقت باعقل علم و نبوت و معرفت از جمله صفاتی نیست که بتواند انسان آنها را به ارث بگذارد اصلا آنها ارث پذیر نیستند وگرنه لازم می آید که همه اولاد حضرت آدم عالم و پیامبر باشند زیرا خداوند در ایه 31سوره بقره می فرماید:« به آدم همه اسم ها را تعلیم داد.» همچنین لازم می آید اولاد پیامبر اسلام همه عالم و پیامبر باشند در حالی که اینطور نیست.

د) موافقت با شرع محمد بن جریر طبری در تفسیر خود از قتاده نقل می کند: رسول خدا(ص) هنگامی که این آیه را قرائت میکرد:« وَ إِنِّي خِفْتُ الَموالِيَ» می فرمود:« خدا رحمت کند زکریا را که هیچ ورثه ای از خود به جای نگذاشت.»¹ از حسن روایت شده که رسول خدا فرمود:« خدا رحمت کند برادرم زکریا را که ورثه مال نداشت آن زمانی که از خدا فرزندی خواست و می گفت:« فهب لی من لدنک ولیا یرثنی و یرث من آل یعقوب» ² 📌۱و۲_تفسیر طبری، ج16،ص48

فخر رازی در تفسیر آیه«و ورث سلیمان داود» می گوید:«در آیه اختلاف است حسن آن را به ارث درمال معنا کرده است زیرا نبوت عطایی است که ابتدائا داده می شود نه اینکه به ارث گذاشته شود.»¹ زمخشری در ذیل آیه شریفه ۳۱سوره ص می گوید:« روایت شده که سلیمان به اهل دمشق و نصیبین جنگ نمود و به هزار اسب دسترسی پیدا کرد. برخی گفته اند آن هزار اسب را از پدرش به ارث برده بود و پدرش آنها را از عمالقه به دست آورد.»² 📌۱_تفسیر فخررازی، ذیل آیه ۲_تفسیرکشاف، ذیل ایه

ه)موافقت با قرائن موجود الف) حضرت زکریا(ع) از خداوند می خواهد که ولی که به او می دهد رضیّ باشد یعنی در مورد رضایت او و بندگانش باشد این تعبیر با ارث در مال سازگاری دارد نه ارث در علم و نبوت، زیرا اگر سوال و خواسته حضرت وارث در علم و نبوت بود قطعا «رضیّ» و مرضیّ خدا بودن در آن نهفته است.

به دلیل اینکه اگر کسی درخواست و ارث و نبوت و علم می کند به طور قطع و غیر مرضیّ نخواهد بود و اشتراک مرزی بودن بر خداوند معنا نخواهد داشت این مثل آن است که کسی از خدا بخواهد تا برادرش پیامبری بفرستد به شرط اینکه کامل بالغ و عاقل باشد و این برخلاف آن صورت است که ارث را در مال فرض کنیم. 📍رضیّ=صالح

ب)خداوند متعال می فرماید:« و ورث سلیمان داود» مراد از آن ارث در مال یا اعم از مال و جاه و ملک است، همان گونه که فخر رازی در تفسیر خود می گوید. زیرا خداوند متعال درباره سلیمان در آیه ۱۶ سوره نمل می فرماید:« و به ما از هرگونه نعمتی عطا شد.» هرگز آیه مختص به علم و نبوت نیست زیرا سلیمان در زمان حیات داوود بر بنی اسرائیل نبی بود و احتیاج به این نداشت که علم و نبوت را از پدرش به ارث برد.

خداوند متعال در آیه ۷۹ سوره انبیا می فرماید:« و ما قضاوت به سلیمان آموختیم و به هر یک از سلیمان و داوود مقام حکمرانی و دانش عطا کردیم.» از این آیه استفاده می شود که هر دو در یک زمان نبی بوده اند.

و) اطلاق آیات ارث خداوند متعال در آیه۷ سوره نسا می فرماید:« برای فرزندان پسر سهمی از ترکه ابوین و خویشان است و برای فرزندان دختر سهمی از ترکه و ابوین و خویشان چه مال اندک باشد یا بسیار نصیب هرکس از آن در کتاب حق معین گردیده است.» و نیز در آیه ۱۱سوره نسا می فرماید:«حکم خدا در حق فرزندان شما این است که پسران دو برابر دختران ارث برند.»

علمای امت اجماع کرده اند بر اینکه آیات قرآن عموم دارد و از آن جمله است عموم ارث و نمی توان از عموم آن رفعت کرد مگر با دلیل قطعی نه مثل حدیثی که تنها راوی آن از میان صحاب ابوبکر است که از پیامبر نقل کرده انبیا مالی به ارث نمی گذارد خصوصا با در نظر گرفتن اینکه انبیای دیگر از قبیل زکریا و داوود مال به ارث گذاشته اند و ابوبکر نزد امام علی(ع) و فاطمه(س) و عباس متهم است از همین رو شهادت و نقل خبر او مورد قبول نیست.

❤️‍🔥لعنت الله علی القوم الظالمین❤️‍🔥 تا صفحه۱۳۲خوندیم🌸 درخدمتم👇🏻 https://daigo.ir/secret/8540881916