کوفیان، امام را به دیار خود دعوت کردند و عهد خود را به زر و زور و تزویر شکستند؛ ۱۴ قرن بعد، ایرانیان در حالی با نایب امام‌شان تجدید بیعت کردند که تمام کفر را یکپارچه روبروی خود می‌بینند؛ و ندا سر دادند هَیهَاتَ مِنَّا الذِّلَّة ◾️@hamidkasiri_ir ◾️ @MASHOUF401

🗒 تاریخِ دینی در جغرافیای ایرانی: مایۀ هویّت ملّیِ ایرانیان مهدی جمشیدی ۱. در ذهنیّتِ روشنفکریِ سکولار، ایدۀ ایرانِ منهای «مکتب» و «هویّت» و «فرهنگ» با جهت‌گیریِ الهی و دینی وجود داشت و همین ایده را نیز بیان کرد. ازاین‌رو، تصریح کرد که باید اینک از «ایدئولوژی اسلامی و انقلابی» عبور کنیم و مستقل از هر قید و انگاره و تفسیری، فقط و فقط، خود ایران را به‌مثابه یک «جغرافیای مشترک»، مبنای وحدت ملّی قرار بدهیم. می‌گفتند جامعۀ ایران، از اسلام عبور کرده و دیگر اسلام نمی‌تواند همبستگیِ اجتماعی بیافریند و چاره‌ای جز عبور از ایدۀ «ایران اسلامی» به «مطلقِ ایران» نیست. می‌گفتند باید قیدها و جهت‌ها و ماهیّت‌ها را از ایران زدود، تا اجماعِ اجتماعی حاصل شود و یک چتر فراگیر برای همگرایی و انسجام به وجود بیاید. آنها، چنین سودایی داشتند، اما مسأله این است که خواست و طلب خویش را به جامعه نسبت می‌دادند و مدّعی بودند بر جامعه، چنین گذشته است و جامعه، تغییر ماهیّت داده است. البته این برداشت از جامعه، برداشت حقیقی نبود، بلکه همچنان‌که اشاره شد، آرزو و میل آنهاست، اما این میل و آرزو را به‌عنوان امرِ محقّق و عینی مطرح می‌کردند تا شاید جامعه، باور کند که چنین شده است. این گفتن‌ها، در جامۀ توصیفِ واقعیّت اجتماعی بیان می‌شد و می‌شود، اما در پشت‌صحنه، در پی تجویز است و می‌خواهد چنین بشود. گاهی تکرار خواست‌ها و آرزوها، باور ایجاد ایجاد می‌کند و واقعیّت نیز همان گونه می‌شود که در مقام میل و اراده، توصیف شده است. ۲. در ذهن آیت‌الله خامنه‌ای، هرگز چنین برداشتی از ماهیّت جامعۀ ایران وجود ندارد. ایشان برخلاف روشنفکریِ سکولار، مایۀ اصلیِ هویّت ملّیِ ایرانیان را «اسلام» می‌داند، نه‌فقط جغرافیای خاکیِ مشترک. انقلاب اسلامی، از متن همین فضای معناییِ مشترک برخاست و به تکوین نظام اسلامی انجامید، بلکه باید گفت در دروۀ پس از اسلام، ایران آنچنان در حقایق و معنایی اسلامی غوطه‌ور گردید که هویّتِ جدید یافت و اسلام، به هستۀ محوریِ هویّت ایرانیان تبدیل گردید. این هویّت، به‌صور طبیعی ساخته شده و در گذر زمان، هرچه بیشتر تثبیت گردید. این هویّتِ تدریجی و مستمر، حاصل ارادۀ کسی نبوده که بتوان آن را به امری بیرون از حیاتِ طبیعیِ جامعۀ ایران نسبت داد. ایرن به‌مثابه یک جغرافیا، این «عالَم معنایی» را انتخاب کرد و با آن انس گرفت و در آن، خود را بازتعریف و بازطراحی کرد. به‌این‌ترتیب، تاریخِ این جغرافیا، «تاریخِ دینی» است و هیچ امری از لحاظ هویّت‌بخشی در عرض آن نیست. بدین‌جهت است که آیت‌الله خامنه‌ای، عناصر هویّتِ ملّیِ ایرانیان را «عقبۀ تاریخی»، «اسلام» و «انقلاب» می‌شمارد. این روایت، برخلاف روایت کسانی است که اسلام را از تاریخ و هویّت ایرانیان می‌زدایند و ایران را سکولار و فاقد افقِ معناییِ مشترک تعریف می‌کنند. امروز نیز هم هویّتِ دینی‌شده، برجسته و کارساز است؛ چنان‌که عظیم‌ترین کنش‌های جمعیِ ایرانیان، معطوف به اسلام است. این یعنی قدرت بسیج‌گریِ اسلام در ایران، همچنان حرف اوّل را می‌زند. ۳. شعرِ «ای ایران»، دو نسخه دارد. نسخۀ نخست، ایدئولوژی‌زدایی‌شده است که فقط از مطلقِ ایران سخن می‌گوید و هیچ‌ نماد و نشانۀ هویّتی در آن به چشم نمی‌خورد. این نسخه، عام و مطلق است؛ چنان‌که هر ملّیّتی می‌تواند گسترۀ خاکیِ خویش را مبنا قرار بدهد و از همبستگیِ معطوف به آن سخن بگوید. اما نسخۀ دوّم شعرِ «ای ایران»، ایدئولوژیک است؛ یعنی تمامیّتِ هویّت اسلامیِ ایرانیان در آن برجسته و آشکار شده است و خنثی و بی‌طرف نیست. ایران در روایت شعر دوّم، هویّت خاص دارد؛ به‌طوری‌که در ایرانِ جغرافیایی، یک روح دینیِ مشترک پدید آمده است که مبنای همبستگی اجتماعی شده است. میان این دو روایت از ایران، تفاوت بسیار وجود دارد. شعر نخست، نشانه‌زداییِ هویّتی شده و به قدری عام است که چیزی جز جغرافیایِ خاکیِ مشترک را مبنا قرار نداده است؛ چنان‌‌که گویا این جغرافیا، فاید تاریخ است، چه رسد به تاریخِ معنوی و دینی. اما در شعر دوّم و تجدیدنظرشده، نشانه‌های هویّّتی، بیان شده‌اند: میهنِ خدایی، صحنِ امام رضایی، ایرانِ ذوالفقار، ایرانِ عاشورایی، بوی کربلا، بیرقِ سرخِ سقّا، خطِ سرخ شهدا، دستِ خدا و غیرتِ حسینی. این ترکیب یعنی در این جغرافیا، تاریخِ دینی حاکم است و غلبه دارد و این‌چنین نیست که معنا و مفاهیم دینی در آن، حاشیه‌نشین و فرعی باشند. در این روایت، ایران به اعتبار اسلام، هویّت‌مند شده و منزلت معنایی یافته و ارزش و فضیلت پیدا کرده است. این ایران، فقط ایرانِ جغرافیایی نیست، بلکه ایرانِ تاریخی است؛ آن هم تاریخِ دینی نه تاریخِ سکولار. .... .... ◾️ @MASHOUF401

🔴 چله زیارت عاشورا، از عاشورا تا اربعین آیت‌الله سید علی آقای قاضی یک چله زیارت عاشورا می‌گرفتند و آغاز آن را از روز عاشورا تا اربعین قرار می‌دادند بسیاری از علماء و بزرگان و اهل معرفت بر گرفتن این #چله_زیارت_عاشورا تاکید دارند. بخصوص برای حوائج ویژه. شروع از روز عاشورا به مدت چهل روز ... 🔻 نکاتی که بزرگان توصیه می‌کنند: ۱. بهترین زمان، هنگام طلوع یا غروب آفتاب است. اما در سایر اوقات نیز منعی ندارد. البته اساتید بر یک زمان ثابت تاکید دارند. ۲. قرائت زیارت هنگام حرکت نباشد. ۳. مراقبت شود به جز اهل خانه کسی از چله‌گیری مطلع نشود. ۴. از ابتدا حوائج خاص را در نظر داشته باشید. ۵. حتماً نماز زیارت پس از زیارت عاشورا اقامه شود. ۶. به خانواده‌ها نیز توصیه شود شروع کنند. ۷.مانعی ندارد که به طور معمول قرائت شود بدون صدلعن و صد سلام ۸. اما اصل بر صد سلام است که البته با استناد به روایت منقول از امام هادی(ع) می‌توان مختصرتر کرد. (درادامه این روش توضیح داده خواهد شد) ✅ حاجت خاص همه‌مون سلامتی امام زمان و نایبش امام خامنه‌ای و پیروزی نظام اسلامی و جبهه مقاومت بر جبهه باطل باشه 👈 سستی و وسوسه و کسالت و ... ممنوع!!! 🔻 روش کوتاه منسوب به امام هادی(ع) در خواندن زیارت عاشورا با صد لعن و صد سلام که برخی بزرگان توصیه میکنن 👈 زیارت عاشورا را بخوانید، به صدلعن و صد سلام رسیدید این‌گونه عمل کنید: يك بار لعن را -اللهم العن اول ظالم...- مي‌خوانيد و فقط جمله‌ي پاياني آن؛ "اللهم العنهم جميعا" را صد مرتبه تكرار مي كنيد. و سلام را كه يك بار عرض مي كنيد، فقط "السلام علَي الْحسين و عليٰ عليِّ بنِ الحسين و علی اولاد الحسین و عليٰ اصحاب الحسين" را صد مرتبه تكرار كنيد سند روایت: شفاء الصدور فی شرح زیارة العاشورا برای همه بفرستید تا هرکی میخواد از امروز که عاشوراست شروع کنه. مثل سال قبل ان‌شاءالله روزانه یادآوری میکنم زیارت عاشورای روز رو بخونیم. پس حتما هرروز کانال رو چک کنید. #حسین_دارابی | .... ....

🔺واکنش ظریف به حضور رهبر انقلاب در مراسم شب عاشورا .... ....

🔺نوحه‌خوانی سید مجید بنی‌فاطمه در شب عاشورا 🔹حلالم کن آقا اگه روضه کم اومد .... ....

🔺نجاح محمدعلی، تحلیلگر مسائل غرب آسیا: آیت‌الله العظمی خامنه‌ای، در لحظه‌های سخت، به عصا تکیه نمی‌دهد؛ بلکه خود، عصای امت می‌شود .... ....

🗒 تاریخِ دینی در جغرافیای ایرانی: مایۀ هویّت ملّیِ ایرانیان -۲ مهدی جمشیدی ۴. این که گفته شود ابتدا باید ایران باشد تا به واسطۀ این ایران، از اسلام دفاع بشود، مانند این است که بگوییم: باید ابتدا انسان وجود داشته باشد تا دین، موضوعیّت بیابد؛ یا ابتدا باید انسان، آزاد باشد تا انتخاب دین و فضیلت دینی، معنا بیابد. این منطق را پیش از این، دربارۀ بسیاری از موضوعات به کار بسته‌اند و از آن، تقدّم انسان بر دین یا تقدّم آزادی بر دین را نتیجه گرفته‌اند، درحالی‌که این نگاه، مغالطه است. روشن است که ابتدا باید شیء در میان باشد تا آن‌گاه، ارزش‌ها بر آن مترتّب بشوند، اما این تقدّم، زمانی است و اعتبار و وجاهت نمی‌آفریند. مسأله این نیست که کدام یک باید «تقدّم زمانی» داشته باشند، بلکه این است که شیء در چه صورت، «هویّتِ ارزشی» می‌یابد. این مسائل در فلسفۀ ارزش‌ها مطرح گردیده و ملاک دینی آن نیز مشخص است. فقط و فقط، «ربط به ارادۀ تشریعیِ الهی» است که به شیء و وجود و هستیِ خاص، ماهیّت ارزشی می‌دهد. ایران نیز اگر «ایرانِ اسلامی» باشد و انگاشته بشود، ارزش دینی دارد، وگرنه «ایرانِ سکولار»، همان انگارۀ ناسیونالیسم غربی است. ایران به اعتبار امری بیرون از خودش، هویّت ارزشی می‌یابد، نه به صورت ذاتی و به‌عنوان قطعه‌ای از این کرۀ خاکی. خاک‌ها و قطعه‌های خاکی، به‌صورت ذاتی و مستقل، هیچ‌یک بر دیگری برتری ندارند. ۵. همۀ مناقشه‌ها دربارۀ این موضوع در میان نیروهای فکریِ جبهۀ انقلاب، از اینجا شکل می‌گیرند که کسانی نسبت به وضع فکریِ جریانِ روشنفکریِ سکولار، آگاهیِ روزآمد ندارند و به‌طور سنّتی و بریده از عینیّت نظر می‌دهند و نمی‌دانند در پُشت این ایده‌ها، چه جریانی ایستاده است و چه می‌خواهد. به ‌عبارت دیگر، اینان گرفتار رئالیسمِ خام هستند و ایده را از بافت تاریخی و زمینۀ عینی‌اش جدا می‌بینند و تفسیر می‌کنند و عوامل غیرمعرفتی و انگیزه‌ها و نیّات‌ را حذف می‌کنند. این فهم غیرتاریخی و زمینه‌زدوده، آفت قضاوت‌های اجتماعی است. روشنفکریِ سکولار، دهه‌هاست که در پی استحالۀ هویّتی و ایدئولوژی‌زدایی و تثبیتِ اجتماعیِ سکولاریسم است و به همین دلیل می‌خواهد با تحلیل‌ها و تفسیرهای سکولاریستی و ایدئولوژی‌زدایی‌شده، به طرح خودش نزدیک بشود. واقع‌گراییِ خام، این نسبت‌ها و طرح‌ها را نمی‌نگرد و از ساخت ذهنیِ روشنفکریِ سکولار، بی‌خبر است. ازاین‌رو، همواره حمل‌برصحت می‌کند و نسبت به سکولاریسمِ تحلیلی، حسّاس نیست. گمان می‌کند که سخن‌گفتنِ روشنفکریِ سکولار از ایران، به‌معنی باور به ایرانِ مبتنی بر تاریخِ دینی است، درحالی‌که چنین نیست و ایرانِ اینان در مقایسه با ایرانِ ما، چیزی بیش از اشتراک در لفظ نیست. ایران در این روایت، انگارۀ رقیبِ اسلام و انقلاب و به معنی عبور از آن است، نه ایرانِ آمیخته با اسلام و انقلاب. روشنفکریِ سکولار، باوری به قید دینی و انقلابی برای ایران ندارد و مطلقِ آن را اراده کرده است، تا به این واسطه، از فرصت جنگ به نفع پیشبردِ طرح ایدئولوژی‌زدایی استفاده کند. بر این اساس است که نظام اسلامی را در برابر جامعه قرار می‌دهد و جامعه را از آن، بریده و گسسته می‌انگارد و انسجامِ جامعه را نه معطوف به آن، بلکه خودبنیاد و مستقل قلمداد می‌کند. این یعنی هم دین را کنار می‌زند و هم انقلاب را و فقط یک جغرافیایی خاکی را، ملاک و معیار انسجام اجتماعی معرفی می‌کند. ۶. تاریخ انقلاب اسلامی، از آغاز نیز گره‌خوردۀ با حماسۀ حسین بود و همۀ تحرک و جوشش و غلیان خویش را از عاشورا برگرفت.‌ همۀ قطعه‌های وجودی انقلاب، ریشه در خاک کربلا داشتند و خود را در آن جغرافیایی ملکوتی، معنا می‌کردند. انقلاب بدون عاشورا، میسر و ممکن نبود. فعلیت‌های انقلابی، بر عقل سرخ تکیه داشتند که حاصل آفرینش حسین در کربلا بود.‌ آیت‌الله خامنه‌ای از میان همۀ گزینه‌ها، شب عاشورا را برگزید تا به دشمن، پیام خاص مقاومت را بدهد و هویت‌ دینی‌مان را به رخ او بکشد. .... .... ◾️ @MASHOUF401

میدونی چرا به حضرت آقا میگن ذخیره الهی؟ .... ....

گشت هوایی شبانه جنگنده های ارتش بر فراز تهران 🔴شب گذشته خلبانان نیروی هوایی با جنگنده بلند شده و بدون رادار، عملیات حفاظت از آسمان تهران را به عهده گرفتند تا حضرت آقا وارد روضه بشن دمشون گرم .... ....

واکنش مردم به خبر حضور حضرت آقا در روضه میثم مطیعی

🎥#فیلم #یک‌فراز_یک‌نفس ✳️فرازی بسیار زیبا، شنیدنی و محزون از حنجره ملکوتی استاد عبدالباسط محمد عبدالصمد 📖آیات تلاوت‌شده: وَ بَشِّرِالمُخْبِتیٖنَ ﴿۳۴﴾ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَىٰ مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ﴿۳۵﴾ (سوره مبارکه حـج ، آیات ۳۴ و ۳۵) 🎼مقام : «#صـبـا فرود در #بیات» .... ....