تفاوت رهبری «ولایی» و «طاغوتی» در جامعه الهی، مردم رهبر را انتخاب می‌کنند تا آنها را به مقصد یعنی #رشد «یهدی الی الرشد»، برساند و بعد از انتخاب، این «رهبر» و این «مقصد» بر آنها حاکم است و محکوم نیست. رهبری پشت سر مردم نیست، که جلودار است و امام است و حتی اگر خطری جامعه را تهدید کند، خودش را #فدا می‌کند تا جامعه بیدار شود؛ در این جریان، مردم هم با #شهادت، تحمل سختی و حضور، زمینه حکومت #انسان در جهان را فراهم می‌کنند. #ناو_دنا #شهدا #تجمعات_خیابانی اما درجامعه‌ #غرب، مردم رهبر جامعه را انتخاب می‌کنند تا همانند رییس یک #دامداری_بزرگ، بموقع علوفه مورد نیاز اعضای مزرعه را آماده کند و به موقع شیر و کشک اعضا را به فروش برساند. در این مزرعه، سرمایه‌داران و سربازان و تماشاچیان در یک مسیر خطی حرکت می‌کنند و نه تنها ارزش افزوده‌ای به دست نمی‌آورند که روز به روز تحلیل می‌روند تا اینکه در نهایت مانند یک #عقرب که در آتش گیر کرده خودش خودش را نیش می‌زند و تمام. #ناو_جرالد_فورد #سربازان_آمریکایی #سران_کفر #منافقین #پهلوی‌چی‌ها خدایا بابت همه چیزهایی که به خاطر ولایت به ما دادی ونمی‌بینیم،شکر💝 #نجم #عین_صاد ✊ متناجنگ: رسانه‌مدیریت‌دروس @matnaresan ||| متنارسان ::

روحیه پاسداشت سرزمین و هویت در منظومه فقهی-فرهنگی ایران: تحلیلی مبتنی بر مبانی اسلامی حجه الاسلام دکتر قاسم قاسمی بیورزنی عضو هیات علمی دانشگاه آزاد واحد گیلان از منظر تمدنی و فرهنگی، جامعه ایرانی همواره پیوندی ناگسستنی با "سرزمین" و "هویت" خود داشته است. این پیوند، در پرتو آموزه‌های فقه اسلامی، ابعاد عمیق‌تر و مسئولیت‌های شرعی به خود می‌گیرد. در فقه امامیه، تلقی سرزمین، هویت، و استقلال، نه صرفاً مفاهیمی فرهنگی، بلکه دارای بار حقوقی و تکلیفی شرعی هستند که پاسداشت آن‌ها، وظیفه‌ای دینی و وجدانی تلقی می‌شود. مبانی فقهی پاسداشت سرزمین و هویت ۱. سرزمین به مثابه امانت الهی و دارالاسلام: در نگاه فقهی، سرزمین، به ویژه سرزمینی که در آن احکام اسلام جاری است (دارالاسلام)، صرفاً یک پدیده جغرافیایی نیست، بلکه "امانت الهی" (Divine Trust) است. مسئولیت حفظ و حراست از این امانت، بر عهده آحاد جامعه، به ویژه رهبران دینی و سیاسی، قرار دارد. این مفهوم، ریشه در قاعده "حفظ نظام اسلامی" و "لزوم اجرای حدود الهی" دارد. تجاوز به این سرزمین یا تضعیف حاکمیت آن، به منزله تعدی به حقوق عمومی مسلمین و نقض امانت الهی است که در شرع مقدس مذموم شمرده شده است. ۲.هویت بعنوان "کرامت انسانی" و "حفظ دین": هویت فردی و جمعی، که جلوه‌ای از "کرامت خدادادی" (God-given Dignity) انسان است، از ارکان "ضروريات خمس" (Five Essential Needs) در مقاصد شریعت محسوب می‌شود. این ضرورت شامل حفظ دین، نفس، عقل، نسل، و مال می‌گردد. هرگونه تلاش برای سلب هویت دینی و فرهنگی جامعه، تهاجم به "حفظ دین" و "حفظ نسل" تلقی شده و مقابله با آن، وظیفه‌ای شرعی است. فقه اسلامی، با تأکید بر حفظ استقلال فکری و عقیدتی، در برابر ایدئولوژی‌های بیگانه و انحرافی که کیان هویت دینی را تهدید می‌کنند، موضعی قاطع اتخاذ می‌نماید. ۳. استقلال به عنوان "شرط شکوفایی" و "حفظ سیطره مسلمین": استقلال فرهنگی، اخلاقی، و سیاسی، شرط اساسی برای "شکوفایی" (Flourishing) جامعه و "حفظ سیطره مسلمین" (Dominion of Muslims) بر سرنوشت خویش است. از منظر فقهی، تسلط بیگانگان بر بلاد مسلمین، به ویژه اگر با تضعیف احکام الهی و تحمیل ارزش‌های غیردینی همراه باشد، امری مذموم و ممنوع تلقی می‌شود. دفاع از استقلال، در راستای حفظ "حاکمیت الهی" و جلوگیری از "اکل مال بالباطل" توسط قدرت‌های سلطه‌گر، مصداق "جهاد" و "دفاع از حقوق مسلمین" است. ۴. سیره پیشوایان دین و جایگاه "جهاد در راه خدا": پیشوایان دین، پاسداری از جامعه و جلوگیری از تجاوز به حقوق افراد را، وظیفه‌ای اخلاقی و "جهادی در راه خدا" (Jihad in the Path of God) قلمداد کرده‌اند. همان‌گونه که امام علی (ع) فرمودند: «المُجتَهِدُ في دَفعِ الظُّلمِ مُجاهِدٌ في سَبيلِ اللهِ» (کسی که در دفع ظلم تلاش کند، در راه خدا جهاد کرده است). این سخن گهربار، بیانگر آن است که هرگونه تلاش در جهت رفع ظلم، چه ظلم فردی و چه ظلمی که بر جامعه و سرزمین روا داشته می‌شود، مصداق بارز جهاد در راه خدا و حفاظت از کرامت انسانی است. این مفهوم، جنبه عملیاتی یافته و در فقه سیاسی اسلامی، مبنای مشروعیت دفاع از نظام اسلامی و مقابله با تجاوزات خارجی قرار گرفته است. نتیجه‌گیری فقهی و چشم‌انداز: این آموزه‌های بنیادین فقهی، در هم‌افزایی با فرهنگ دیرپای ایرانی، الگوی "مقاومت اخلاقی-فرهنگی" را به عنصری پایدار در هویت ملی-ایرانی تبدیل کرده است. این الگو، که ریشه در تکالیف شرعی و وجدان اخلاقی دارد، در بزنگاه‌های تاریخی معاصر، به وضوح متجلی گردیده است. در این شرایط، وظیفه نخبگان دینی و فرهیختگان جامعه، بر اساس مبانی فقهی، عبارت است از: تبیین عمیق مبانی فقهی: جهاد، دفاع، حفظ نظام اسلامی، و حقوق متقابل حاکم و مردم. تقویت روحیه جهادی و مقاومت:در برابر تهدیدات فرهنگی، اقتصادی، و نظامی، با استناد به ادله شرعی. حفظ انسجام ملی و وحدت کلمه: بر اساس قاعده "اتحاد المسلمین" و ضرورت همبستگی در برابر دشمنان. دفاع از دستاوردهای تمدنی و ارزش‌های بنیادین: به عنوان بخشی از وظایف دینی در قبال جامعه اسلامی. این رویکرد فقهی، پشتوانه نظری و عملی مستحکمی برای پاسداشت سرزمین، هویت، و استقلال جامعه فراهم می‌آورد و "غیرت و شجاعت تمدن‌ساز ایرانی" را در پرتو آموزه‌های دینی، معنایی عمیق‌تر و پایدارتر می‌بخشد. تحلیل‌های خود از «جنگ» و «پیام‌های رهبر انقلاب» را برای ما بفرستید. @Samir_313 ✊ متناجنگ: رسانه‌مدیریت‌دروس @matnaresan ||| متنارسان ::

🚨 بار مشروب‌خوری تو خونه‌اش داشت، ولی بازم زندگیش نابود شد! به مواضع جمهوری اسلامی، حمله نشده به ایران حمله شده... ✊ متناجنگ: رسانه‌مدیریت‌دروس @matnaresan ||| متنارسان ::

⚡️ جایگاه ولایت فقیه در نظام دین رسول علیزمانی، مدرس گروه معارف دانشگاه ملایر در تبیین جایگاه ولایت فقیه در ساختار دین، طرح چند نکته به‌منزلهٔ درآمدی بر مسئله ضرورت دارد: ۱. امتداد ولایت الهی ولایت فقیه نه پدیده‌ای مستقل، بلکه در مسیر امتداد ولایت الله معنا می‌یابد. همان‌گونه که نبوت و امامت استمرار ولایت الهی محسوب می‌شوند، ولایت فقیه نیز حلقه‌ای از این زنجیره‌ی ولایت است و در حقیقت، تجلی‌دهندهٔ همان حاکمیت الهی در عصر غیبت به شمار می‌آید. ولی فقیه در مقام اعمال این ولایت، نقشی جز اجرای ارادهٔ خداوند ندارد. ۲. تقابل با ولایت طاغوت در برابر ولایت الله - که ولایت فقیه ذیل آن جای می‌گیرد - مفهوم «ولایت طاغوت» قرار دارد. قرآن کریم در این زمینه می‌فرماید: «الَّذِینَ آمَنُوا یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَالَّذِینَ کَفَرُوا یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ...» (نساء، ۷۶) بر این اساس، رویارویی امروزین میان جبههٔ حق و باطل نیز در چارچوب همین دو ولایت قابل تحلیل است؛ جایی که ولایت فقیه پرچمدار ولایت الله و محور مقابله با طاغوت و جریان‌های شیطانی معاصر، از جمله شبکه‌های استکباری همچون اپستینی‌ها، به شمار می‌آید. ۳. لزوم پیش‌فهم توحیدی درک صحیح از جایگاه ولایت فقیه در نظام دین، منوط به فهم عمیق توحید و اسماء و صفات الهی است. همان‌طور که شناخت نبوت و امامت بدون مبانی توحیدی میسور نیست، بحث از ولایت فقیه نیز در صورت غفلت از این مبانی، به ورود از میانهٔ مسائل دین منجر خواهد شد و تصویری ناقص و غیرمنسجم از جایگاه آن در ساختار دین ارائه می‌دهد. از این رو، پیش‌نیاز توجیه عقلی و نقلی ضرورت ولایت فقیه، تأمل در مبانی توحیدی است. تحلیل‌های خود از «جنگ» و «پیام‌های رهبر انقلاب» را برای ما بفرستید. @Samir_313 ✊ متناجنگ: رسانه‌مدیریت‌دروس @matnaresan ||| متنارسان ::

علی کریمی به ما میگه عرب پرست، اما خودش اینطوری... نوکری کشور‌های عربی رو می‌کنه...! ✊ متناجنگ: رسانه‌مدیریت‌دروس @matnaresan ||| متنارسان ::

جایگاه ایثار و شهادت در معارف دینی ثریا برزگرنژاد گروه معارف دانشگاه آزاد اسلامی واحدکرمانشاه ایثار در منطق قرآن، صرفاً یک فضیلت اخلاقی نیست؛ بلکه قلهٔ سیر معنوی انسان مؤمن است. قرآن کریم در وصف ایثارگران می‌فرماید: «وَیُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ» (حشر/۹)؛ یعنی مؤمنان راستین حتی در تنگدستی، دیگران را بر خود مقدّم می‌دارند. این آیه نشان می‌دهد که ایثار تنها یک انتخاب شخصی نیست، بلکه نشانهٔ بلوغ قلبی، رهایی از خودمحوری و اتصال به منبع الهی کرامت است. شهادت نیز در این منظومهٔ معنوی، نهایت ایثار است. قرآن کریم در آیهٔ «وَلا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ…» (بقره/۱۵۴)، به صراحت بیان می‌کند که شهادت «مرگی ظاهری» نیست، بلکه حرکتی حیاتی در مسیر حق است. چنین نگاهی، جایگاه شهید را از یک حادثهٔ تاریخی به یک نظام جاری در هستی ارتقا می‌دهد؛ نظامی که در آن، خون شهید عامل «احیا» است نه خاموشی. اثر شهادت تنها محدود به فرد نیست؛ بلکه در آیهٔ «وَلِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا…» (آل‌عمران/۱۴۰) قرآن بیان می‌کند که جان‌فشانی مؤمنان، امتحانی برای پالایش جامعهٔ ایمانی و بیداری دل‌هاست. این نگاه الهی، شهادت را یک رخداد انسانی ـ اجتماعی می‌نمایاند که پیامد آن، تقویت روحیهٔ جمعی، بازسازی امید و گشودن مسیرهای تازه برای ایمان است. در برابر چنین مقامی، وظیفهٔ ما تنها تکریم یاد شهیدان نیست؛ قرآن می‌فرماید: «فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ» (بقره/۱۴۸). یعنی ادامه دادن راه آنان با خیررسانی، مسئولیت‌پذیری، همدلی و حمایت از خانواده‌های ایثارگران. به این ترتیب، جامعه با جاری ساختن روح ایثار، نه‌تنها یاد شهیدان را زنده نگه می‌دارد، بلکه راه آنان را به ساحت عمل اجتماعی پیوند می‌زند. تحلیل‌های خود از «جنگ» و «پیام‌های رهبر انقلاب» را برای ما بفرستید. @Samir_313 ✊ متناجنگ: رسانه‌مدیریت‌دروس @matnaresan ||| متنارسان ::

🎥سیروس مقدم: رهبر شهید به من گفتند، بهترین #سکانس_عاشقانه سریال‌های ایرانی، همان سکانس نقی و هما (در پایتخت۳)، شب قبل از مسابقه کشتی بود ✊ متناجنگ: رسانه‌مدیریت‌دروس @matnaresan ||| متنارسان ::

مبانی قرآنی نبرد روانی و فرهنگی سادات حسینی دانشگاه آزاد اسلامی واحد کرمانشاه قرآن کریم، به تفصیل به موضوعاتی پرداخته است که مستقیماً به نبرد روانی و فرهنگی مربوط می‌شوند. این آیات، راهنمایی‌های بنیادینی را برای درک دشمن، حفظ روحیه و مقابله با القائات باطل ارائه می‌دهند: شناخت دشمن و القائات او: وسوسه و القائات شیطانی: قرآن به صراحت از نقش شیطان در وسوسه و گمراه کردن انسان‌ها سخن می‌گوید: “وَإِذَا غَشِيَتْهُمۡ رَيۡحَانَةٞ مِّنۡ عَذَابِنَا قَالُواْ يَـٰمُوسَىٰ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَهُۥ ۖ لَئِن كَشَفۡتَ عَنَّا ٱلرِّجۡزَ لَنُؤۡمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرۡسِلَنَّ مَعَكَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ، فَلَمَّا كَشَفۡنَا عَنۡهُمُ ٱلرِّجۡزَ إِذَا هُمۡ يَنكُثُونَ” (سوره اعراف: ۱۳۴-۱۳۵) - این آیات نشان می‌دهند که دشمن (حتی در قالب وسوسه‌های نفسانی یا القائات بیرونی) به دنبال بازگرداندن انسان‌ها به گمراهی است. سوره مبارکه ناس نیز به صراحت دشمنان را از جنس جن و انس معرفی می‌کند که در دل‌ها وسوسه می‌کنند. این نشان‌دهنده‌ی وجود جنگ روانی سازمان‌یافته از سوی دشمنان است. “قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ، مَلِكِ ٱلنَّاسِ، إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ، مِن شَرِّ ٱلۡوَسۡوَاسِ ٱلۡخَنَّاسِ، ٱلَّذِي يُوَسۡوِسُ فِي صُدُورِ ٱلنَّاسِ، مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ” حفظ روحیه، صبر و پایداری: تأکید بر صبر: یکی از پرتکرارترین مفاهیم در قرآن، فضیلت صبر است. صبر در برابر سختی‌ها، ناملایمات، شکست‌های موقت و فشارهای روانی، کلید مقاومت است. “يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ ٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ” (سوره بقره: ۱۵۳) - استعانت از صبر به عنوان یک اصل در کنار نماز. “وَلَنَبۡلُوَنَّكُم بِشَيۡءٍ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ وَنَقۡصٍ مِّنَ ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِ ۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِينَ” (سوره بقره: ۱۵۵) - بیان اینکه سختی‌ها و آزمایش‌ها بخشی از مسیر است و بشارت به صابران. وعده نصرت الهی: قرآن بارها وعده یاری و نصرت الهی را به کسانی داده است که ایمان دارند و مقاومت می‌کنند. این وعده، روحیه‌ی مقاومت‌کنندگان را تقویت می‌کند. “إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَيَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡأَشۡهَٰدُ” (سوره مؤمن: ۵۱) بصیرت و تشخیص حق از باطل: اهمیت دیدن واقعیت‌ها: در جنگ روانی، دشمن تلاش می‌کند حقایق را وارونه جلوه دهد. قرآن بر لزوم بصیرت و درک صحیح واقعیت‌ها تأکید دارد.“قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِي ۗ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ” (سوره یوسف: ۱۰۸) - دعوت پیامبر (ص) بر اساس بصیرت صورت می‌گیرد. مقابله با تفرقه‌افکنی: قرآن مسلمانان را از تفرقه برحذر داشته و بر وحدت کلمه تأکید می‌کند.“وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُوٓاْ ۚ وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ كُنتُمۡ أَعۡدَآءً فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦٓ إِخۡوَٰنٗا…” (سوره آل عمران: ۱۰۳) استفاده از ذکر و یاد خدا: یاد خدا، آرام‌بخش دل‌ها و تقویت‌کننده روحیه است و می‌تواند سپری در برابر اضطراب و ناامیدی ناشی از جنگ روانی باشد. “ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ” (سوره رعد: ۲۸) بخش دوم: الگوهای سیره اهل بیت (ع) در مدیریت نبرد روانی و فرهنگی: زندگی ائمه اطهار (ع)، به ویژه در دوران سخت مبارزه با ظلم و ستم، گنجینه‌ای از درس‌های عملی برای مدیریت نبرد روانی و فرهنگی است: امام علی (ع)؛ الگوی بصیرت، استقامت و روشنگری: مواجهه با فتنه‌ها و تبلیغات معاویه: در دوران خلافت امام علی (ع)، معاویه از تمام ابزارهای تبلیغاتی و روانی خود برای زیر سوال بردن مشروعیت امام و ایجاد تفرقه در میان مسلمانان استفاده می‌کرد. امام (ع) با خطبه‌های روشنگرانه، افشای چهره‌ی واقعی دشمن و تبیین حقایق، در برابر این هجمه‌ها ایستادگی می‌کردند. خطبه شقشقیه: این خطبه نمونه‌ای بارز از تبیین حقایق تاریخی و افشای چهره‌ی کسانی است که خلافت را غصب کردند و تلاش داشتند حقیقت را وارونه جلوه دهند. تحلیل‌های خود از «جنگ» و «پیام‌های رهبر انقلاب» را برای ما بفرستید. @Samir_313 ✊ متناجنگ: رسانه‌مدیریت‌دروس @matnaresan ||| متنارسان ::

فروپاشی رؤیای دبی؛ مسیر مقدس دوباره ایران... ✊ متناجنگ: رسانه‌مدیریت‌دروس @matnaresan ||| متنارسان ::

حمله به دانشگاه یعنی حمله به دژ استقلال! محمد مهدی مجلسی آذر معاون آموزشی استان آ.غ حمله به دانشگاه‌ها و هدف قرار دادن توان علمی یک کشور، فراتر از یک تخریب فیزیکی، در واقع تلاش برای از کار انداختن «موتور پیشران» و «مغز متفکر» آن جامعه است. در اینجا به چند دلیل کلیدی اشاره می‌کنم که چرا دشمنان همواره مراکز علمی و دانشگاهی را به عنوان یکی از اهداف اصلی خود انتخاب می‌کنند: ‌ ۱. دانشگاه منشأ استقلال و خودکفایی: علم، پایه و اساس قدرت است. وقتی یک کشور در حوزه‌های مختلف علمی (از پزشکی و مهندسی تا علوم پایه و استراتژیک) به خودکفایی می‌رسد، زنجیره‌های وابستگی به قدرت‌های خارجی گسسته می‌شود. دشمن با هدف قرار دادن دانشگاه، در حقیقت می‌خواهد مانع از تولید دانشی شود که محصول آن «بی‌نیازی از بیگانه» است. ‌ ۲. تربیت نیروی انسانی متخصص و متعهد: دانشگاه‌ها محل پرورش نخبگانی هستند که قرار است مدیریت آینده کشور را بر عهده بگیرند. ضربه زدن به این نهاد، یعنی ایجاد خلل در فرآیند کادرسازی برای آینده. دشمن با ایجاد ناامیدی، ترویج مهاجرت نخبگان (فرار مغزها) یا مخدوش کردن فضای آرام علمی، سعی می‌کند نسل آینده را از مسیر خدمت به میهن دور کند. ‌ ۳. علم به عنوان مؤلفه قدرت ملی: امروز قدرت نظامی و اقتصادی، ریشه در قدرت علمی دارد. دستیابی به فناوری‌های نوین مانند هوش مصنوعی، نانو، علوم هسته‌ای و هوافضا، توازن قدرت را به نفع یک ملت تغییر می‌دهد. هدف قرار دادن اساتید، دانشجویان و زیرساخت‌های پژوهشی، تلاشی مذبوحانه برای نگه داشتن کشور در سطح یک مصرف‌کننده باقی‌مانده از کاروان تمدن است. ‌ ۴. دانشگاه، سنگر بیداری و آگاهی‌بخشی: دانشگاه صرفاً محل آموزش فرمول‌ها نیست، بلکه کانون تحلیل، نقد و بیداری سیاسی و اجتماعی است. یک دانشگاه پویا، جامعه را نسبت به توطئه‌ها و زیاده‌خواهی‌های استکبار آگاه می‌کند. دشمن از این «آگاهی ملی» هراس دارد و می‌کوشد با ایجاد آشوب یا نفوذ فکری، این سنگر بیداری را به حاشیه براند. ‌ ۵. هراس از تمدن‌سازی نوین: توان علمی بالا به معنای ارائه الگویی جدید از پیشرفت است که لزوماً با استانداردهای دیکته‌شده غرب همخوانی ندارد. دشمن می‌خواهد با ضربه زدن به ریشه‌های علمی، مانع از شکل‌گیری یک تمدن مقتدر و مستقل شود که بتواند در عرصه جهانی به رقابت بپردازد. ‌ به‌طور خلاصه، حمله به دانشگاه یعنی حمله به «فردا»؛ چرا که دشمن می‌داند کشوری که دانشجو و دانشمندش در میدان باشند، شکست‌ناپذیر است. صیانت از دانشگاه، در واقع دفاع از هویت، عزت و آینده یک ملت است. تحلیل‌های خود از «جنگ» و «پیام‌های رهبر انقلاب» را برای ما بفرستید. @Samir_313 ✊ متناجنگ: رسانه‌مدیریت‌دروس @matnaresan ||| متنارسان ::

جوانان با زبان خود، از وطن می‌گویند! ✊ متناجنگ: رسانه‌مدیریت‌دروس @matnaresan ||| متنارسان ::

قدری تأمل در باب ۵ شرط ایران جهت پذیرش پایان جنگ به نقل از press TV یا یک مقام ارشد امنیتی!!! مازیار کریمی، مدرس گروه معارف اسلامی دانشگاه آزاد اسلامی واحد بندرعباس شرط اول: باید تجاوز و ترور توسط دشمن پایان یابد! آیا دشمنی که به تعبیر قرآن هرگز تا تسلیم کامل شدن، رهایت نخواهد کرد(وَ لَنْ تَرْضَىٰ عَنْكَ الْيَهُودُ وَ لَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ. بقره/۱۲۰)، تجاوز و ترور را کنار می گذارد؟ بعدش ، باید ؟!!! چه شخص ،کشور یا نهادی این «باید» را ضمانت می کند؟! ترامپ قمارباز و نتانیاهو کودک کش؟! یا مثلاً جمهوری آذربایجان به ریاست الهام علیف معلوم الحال یا سازمانهای حقوق بشر که روزها ،ماه ها و بلکه سالهاست چشمشان را بر روی جنایات ایشان و ترور ناجوانمردانه مرجع عالم تشیع امام خامنه ای شهید و نسل کشی اینها در غزه و قتل عام صدها دانش آموز بیگناه مدرسه شجره طیبه میناب بسته اند ؟! یا آژانس بین‌المللی انرژی اتمی به ریاست رافائل گروسیِ جاسوس یا شورای همکاری خلیج فارس با رؤسای بزدل و شکم بارش ؟! شرط دوم: شرایط عینی ایجاد شود که جنگ بار دیگر تکرار نخواهد شد!!! به راستی نتانیاهو ،برده ی حلقه به گوش بت بَعل و ترامپِ تربیت یافته مکتب اپستین، این شرط را خواهند پذیرفت ؟! اگر هم پذیرفتند به آن پایبند می مانند ؟! افرادی که قرآن در موردشان می فرماید: الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ . انفال/۵۶ کسانی که با آنان [بارها] پیمان بستی، ولی هر بار پیمانشان را می شکنند... شرط سوم: پرداخت خسارات و غرامات جنگ ،تضمین شده و به روشنی تعیین تکلیف شود ! چه کسی تضمین کند؟ شورای امنیت سازمان ملل به ریاست ملانیا همسر ترامپ ؟! کسانی (یهود و مشرکان) که در بیان قرآن شدیدترین دشمن ما هستند (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا. مائده/۸۲) چنین تضمینی را می پذیرند ؟! اگر هم قرار بر نوشتن شرط است باید شفاف،بدون قابلیت تفسیر و قاطع نوشته شود؛ اینگونه: کلیه خسارات تجاوز نامشروع آمریکا و اسرائیل به ایران در دو جنگ تحمیلی اخیر نقداً به مبلغ ... دلار (یورو) یا معادل آن به طلا،قبل از هر گونه خاتمه جنگ یا آتش بس ،در فرودگاه امام خمینی به جمهوری اسلامی ایران تحویل گردد. شرط چهارم: خاتمه جنگ در همه ی جبهه ها و در مورد همه ی گروه های مقاومت در سراسر منطقه. این شرط خوب است،به خصوص اینکه منافع برادران ما در محور مقاومت به صراحت دیده شده ،منتها باید جرایم نقض آن(که ارتکابش توسط دشمن بسیار بدیهی است) به وضوح عنوان گردد و ضمن ایجاد بازدارندگی ،در دشمن ایجاد ترس کند؛ به تعبیر قرآن در دل دشمن خدا و دشمنتان ایجاد رعب و وحشت کنید: تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّكُمْ.انفال/۶۰ مثلاً قید شود: در صورت نقض آتش بس از سوی طرف اسرائیلی ـ آمریکایی به هر نحو و در هر زمان، بلافاصله کلیه ی زیرساخت‌های دشمن زیر آتش سنگین خواهد رفت و تمام غرامت های آن نیز به عهده طرف ناقض عهد است. شرط پنجم: اعمال حاکمیت ایران بر تنگه هرمز حق طبیعی و قانونی ایران بوده و خواهد بود. این بند نیز در عین وجوه مثبت،چندان باصلابت و حکیمانه نیست! زیرا شعاری و کلی است و الزامات متقن حقوقی در آن دیده نمی شود.آنهم در برابر یهود که به راحتی کلمات و قوانین را تحریف می کنند (مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ... نساء/۴۶ ) و فقط زبان زور می فهمند و در منطق قرآن، باید ضمن پرداخت مالیات(غرامت در جنگ)به دولت اسلامی، تحقیر نیز بشوند: قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ... حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صَاغِرُونَ. توبه/۲۹ خاتمه کلام: اول بسیار عجیب است که در این میان، شروط اصلی ما مانند رفع همیشگی تحریم ها یا تعطیلی کلیه پایگاه های نظامی آمریکا در منطقه و البته تعیین تکلیف همیشگی رژیم غاصب صهیونیستی دیده نمی شود! دوم ترامپ و نتانیاهو بارها ما را تهدید می کنند، در پاسخشان می گوییم: هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ؟! توبه/۵۲ یادتان باشد به فرموده حاج قاسمِ شهیدمان ما ملت امام حسینی هستیم که وقتی پدران و اسلاف شما او را تهدید کردند ،فرمود: ألا وَ إنَّ الدَّعيَّ ابنَ الدَّعيِّ قَد رَكَّزَ بَينَ اثنَتينِ بَينَ السُّلَّهِ وَالذِلَّةِ وَ هَيهاتَ مِنّا الذِّلَّة... تحلیل‌های خود از «جنگ» و «پیام‌های رهبر انقلاب» را برای ما بفرستید. @Samir_313 ✊ متناجنگ: رسانه‌مدیریت‌دروس @matnaresan ||| متنارسان ::