امام رضا (ع) با آرامش، منطق، و استدلال فلسفی عمیق جواب داد. روایت‌ها می‌گویند: عمران همین‌طور که مناظره جلو می‌رفت، رنگش عوض می‌شد؛ اول با حالت حمله وارد شد، کم‌کم شد حالت شاگردی در پایان، وقتی دید هیچ جایی برای فرار منطقی نمانده، با صدای بلند گفت: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّكَ إِمَامٌ وَحُجَّةٌ مِنْ خُدَا بَرْ خَلْقَش.» روایت نقل می‌کند که عمران به سجده افتاد و بعد از سجده، مسلمان شد. مأمون و بقیه اهل مجلس مات و مبهوت مانده بودند از این‌همه استدلال آرام ولی شکافنده. نکات فلسفی مهمی که تو این مناظره هست: مکان‌ناپذیری خدا “کجا” و “چگونه” برای چیزی است که در چارچوب فیزیک قرار می‌گیره، خدا خالق چارچوب است، نه داخلش. فرق خالق و مخلوق هر چی محدود، قابل اندازه‌گیری، متغیر، و نیازمند باشه → مخلوق خدا هیچ‌کدوم از این‌ها نیست. اولین مخلوق و نظم عالم عالم یه‌دفعه شلخته به وجود نیومده، مخلوق اول، بعد دوم، سوم… یعنی عالم یه ساختار مهندسی‌شده داره، نه تصادفی. دیده نشدن خدا، ضعف نیست؛ عظمت است چیزی که با چشم دیده می‌شود، حتماً: جسم است، مکان دارد، خدا ورای این‌هاست، پس ندیده شدنش با چشم، عیب نیست، لازمه‌ی خدابودنشه. روش مناظره امام به طرف مقابل توهین نمی‌کند، قطع نمی‌کند، از خودِ سؤال طرف مقابل استفاده می‌کند، و کم‌کم او را می‌برد به این‌که خودش اقرار کند.

ما معمولاً وقتی از «آزادی» حرف می‌زنیم، ذهن‌مان می‌رود سمت بی‌قیدی؛ این‌که هر کاری دلمان خواست انجام بدهیم و هیچ‌کس به ما نگوید چه بکن و چه نکن. اما شهید مطهری آزادی را جور دیگری می‌بیند. او می‌گوید آزادی واقعی، رها بودن از قانون و حد و مرز نیست؛ آزادی واقعی، رها شدن از اسارت‌های درونی است. از نگاه او، انسان فقط یک موجود غریزی نیست که هر میلی در وجودش شکل گرفت باید اجرا شود. انسان دو بُعد دارد: بُعدی که به سمت هوس، خشم، شهرت و لذت می‌رود، و بُعدی که عقل، وجدان و ایمان را نمایندگی می‌کند. آزادی یعنی این‌که در کشمکش میان این دو، انسان بتواند خودش را اداره کند. اگر هر بار هوس فرمان داد و ما اطاعت کردیم، ما آزاد نیستیم؛ ما فقط اسم فرمان‌بری را گذاشته‌ایم «زندگی دلخواه». شهید مطهری در کتاب «آزادی معنوی» تأکید می‌کند که بزرگ‌ترین بردگی، بردگی نفس است. ممکن است انسان از نظر اجتماعی آزاد باشد، اما در درونش اسیر حرص، ترس، شهوت یا تأیید دیگران باشد. چنین انسانی در ظاهر آزاد است، اما در باطن زنجیر به پای خود دارد. آزادی حقیقی آن لحظه‌ای آغاز می‌شود که انسان بتواند به خواسته‌ای که می‌داند نادرست است «نه» بگوید. در نگاه او، آزادی فقط «آزادی از» نیست؛ بلکه «آزادی برای» است. آزادی از اسارت‌های درونی، برای رشد کردن، برای انتخاب آگاهانه، برای ساختن خود. انسان آزاد می‌شود تا بهتر شود، نه این‌که رها شود و سقوط کند. به تعبیرِ شهید مطهری، آزادی مقدمه‌ی انسان شدن است؛ چون تا وقتی انسان اسیر درون خویش است، هنوز مالک خود نیست. شاید برای نسل ما که مدام از انتخاب، استقلال و سبک زندگی حرف می‌زند، این تعریف تکان‌دهنده باشد. آزادی یعنی این‌که بتوانم برخلاف موج حرکت کنم؛ بتوانم در برابر هوس بایستم؛ بتوانم تصمیمی بگیرم که عقلم تأیید می‌کند، حتی اگر سخت باشد. آزادی یعنی قدرت «نکردن» کاری که می‌توانم انجام دهم. و شاید خلاصه‌ی حرف شهید همین باشد: آزادی واقعی آن نیست که هرچه می‌خواهی بکنی؛ آزادی واقعی آن است که بتوانی آنچه را نباید بکنی، نکنی. 📚 الهام‌گرفته از: کتاب «آزادی معنوی»، و «انسان و سرنوشت» شهیدِ فیلسوف مرتضی مطهری

کتاب دردونه کرمان روایتی از زندگی سردار شهید حاج حسین بادپا هست که خود حاج قاسم دستور دادن این کتاب رو بنویسن تو این کتاب فراغ و دلتنگی حاج حسین از رفقای شهیدش و غمی که سال ها باهاش بود روایت میشه

📜 حکمت ۱۰۳ نهج‌البلاغه مَنِ اطْمَأَنَّ إِلَى الدُّنْيَا خَدَعَتْهُ ترجمه: «هر کس به دنیا اعتماد کند، دنیا فریبش می‌دهد.» 🔹 توضیح و تفسیر در این حکمت کوتاه و عمیق، امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام به یکی از مهم‌ترین ویژگی‌های دنیا اشاره می‌کنند: ناپایداری و فریبندگی آن. واژه «اطمأنّ» به معنای دل بستن، آرام گرفتن و تکیه کردن است. یعنی کسی که دنیا را تکیه‌گاه واقعی خود بداند، به آن اعتماد کند و گمان کند که قدرت، ثروت، موقعیت یا لذت‌های دنیا پایدار است، در حقیقت در معرض فریب قرار گرفته است. دنیا در نگاه نهج‌البلاغه، ذاتاً متغیر و ناپایدار است؛ امروز عزت می‌دهد و فردا همان عزت را می‌گیرد. امروز قدرت می‌دهد و فردا آن را از بین می‌برد. به همین دلیل امام علی علیه‌السلام هشدار می‌دهند که مشکل در خود دنیا نیست، بلکه در اعتماد و دل بستن انسان به آن است. اگر کسی دنیا را وسیله بداند، از آن بهره می‌برد؛ اما اگر آن را مقصد و تکیه‌گاه بداند، سرانجام فریب خواهد خورد. در تاریخ نیز نمونه‌های زیادی از این حقیقت دیده می‌شود؛ بسیاری از انسان‌ها در اوج قدرت و ثروت تصور می‌کردند جایگاهشان همیشگی است، اما ناگهان همه چیز از دست رفت. این همان فریبی است که دنیا برای کسانی که به آن تکیه می‌کنند به همراه دارد. 🔹 پیام این حکمت دنیا محل عبور است، نه محل اعتماد مطلق. دل بستن به امور ناپایدار، انسان را دچار فریب می‌کند. انسان عاقل از دنیا استفاده می‌کند، اما به آن تکیه نمی‌کند. این جمله کوتاه امام علی علیه‌السلام در حقیقت هشداری است برای انسان که پشت ظاهر فریبنده دنیا، حقیقتی ناپایدار قرار دارد؛ و کسی که آن را تکیه‌گاه خود قرار دهد، دیر یا زود با فریب آن روبه‌رو خواهد شد.

این کلامِ کوتاهِ امیرالمؤمنین علیه‌السلام یه حقیقت عمیق روانی و معنوی رو میگه: «مَن غَضَّ طَرْفَهُ أراحَ قَلْبَهُ» یعنی آدمی که چشمش رو از نگاه‌های بیهوده و حرام کنترل می‌کنه، قلب و ذهنش به آرامش می‌رسه. خیلی از آشفتگی‌های درونی از جایی شروع میشه که چشم، بی‌محابا هر چیزی رو دنبال می‌کنه؛ بعدش خیال، مقایسه، حسرت، وسوسه و درگیری ذهنی میاد سراغ آدم. اما وقتی انسان نگاهش رو مدیریت می‌کنه، دلش کمتر درگیر هیجان‌های زودگذر و خواسته‌های آزاردهنده میشه؛ در نتیجه آرامش، تمرکز و سبکیِ قلب پیدا می‌کنه. انگار امام علی علیه‌السلام می‌فرمایند: «آرامش دل، از دروازه‌ی چشم وارد می‌شود.» 🌱

عده ای از بازرگانان هندو(بت پرست) به حضرت سید الشهدا معتقد و علاقه‌مندند و برای برکت مالشان در سال مقداری از سود خود را در راه آن حضرت صرف می کنند، بعضی از آنها روز عاشورا شربت و پالوده و بستنی درست کرده و خود به حال عزا ایستاده و به عزاداران می دهند. یکی از آنها عادت داشت که همراه سینه زنها حرکت می‌کرد و با آنها به سینه می‌زد، زمانی که مُرد بنا به مراسمات مذهبیشان بدنش را سوزاندند تا تمام بدنش خاکستر شد جز دست راست و قسمتی از سینه اش که آتش آن دو عضو را نسوزانده بود.بستگانش آن دو قطعه را آوردند نزد قبرستان شیعیان و گفتند این دو عضو مربوط به حسین (ع) شماست. (دکتر اسماعیل مجاب) #حکایات_شیعی @ShiaMeme 🧠

من خودم منتقد شهید لاریجانی بودم و به او اعتنا نمی‌کردم! خاطره حجت‌الاسلام والمسلمین حامد کاشانی از انتقاداتش به شهید لاریجانی و رفع سوتفاهمات پس از دیدارش با ایشان

در لیگ ملت های ۲۰۲۵ بعد از سال های رو به افول والیبال کشور، تیم ملی والیبال ایران به همراه مربی خارجی مطرح حضور پیدا کرد با انتظار برای عملکردی بهتر از قبل. دومین بازی تیم ما در این رویداد با آمریکا بود که ساعت ۳:۳۰ بامداد ۲۳ خرداد ماه ۱۴۰۴ شروع شد. همه چیز از ابتدای بازی تا آخر ست دوم به نفع ما بود و پیاپی دست ها رو برده بودیم اما چیزی که جلب توجه می‌کرد پرچم اسرائیل در پشت زمین آمریکا بود، درست در کنار پرچم خودشون و تماشاگرانشون. این درحالیه که اسرائیل جزئی از تیم های لیگ ملت ها نبوده و نیست و اصلا اجازه آوردن پرچمش وجود نداره خصوصا تو بازی با ایران که ضمن حساسیت ها، عملیات روانی روی بازیکن های ایرانی محسوب میشه. صدا و سیما هم بارها درحین پخش سعی کرد که با نماهای بسته پرچم اسرائیل رو سانسور کنه تا تماشاگران از این مسئله آزرده نشن ولی خب موفق نبود و تصاویر پرچم به چشم میومدن. همه چیز همچنان عادی بود تا اینکه حمله به تهران و شهر های بزرگ ایران شروع شد. اسرائیل مارو مورد هدف قرار داده بود و چون سحرگاه بود خبر خاصی از جای معتبری منتشر نمیشد. اینترنت بین الملل هم وصل بود و اخبار ضد و نقیض چنل ها تنها منبع مورد اتکا بودن. این بین فقط بازیکن ها میدونن که چی شد تو زمین بازی و چه حرف هایی رد و بدل شد اما از دست سوم بازیکن های ما ناهماهنگ، نگران و پر از اشتباهات کوچیک و بزرگ شدن و در نهایت بازی ای که ما یک قدمی بردش بودیم رو باختیم. طبق حرف فدراسیون بازیکن ها بعد از اتمام بازی از جنگ اطلاع پیدا کردن اما اون چه که ویدیو های سایت های خارجی نشون میدن اینه که آمریکایی ها به صورت غیر مستقیم تلاش کرده بودن این موضوع رو به بازیکن های ما توی زمین بگن و یه جورایی بهشون استرس وارد کنن( تو اینترنت خبر پخش شده بود اما سرپرست تیم ما به اعضای تیم نگفت). ما باختیم همزمان با مشکلاتی که برای پدافندمون پیش اومده بود اما همه ادامه دادیم. هم سرباز های پشت لانچر هم سرباز های توی زمین والیبال و اینطور شد که تیم ملی والیبال ایران اولین گروه از ورزشکاران بود که سلام نظامی رو بلافاصله در بازی بعد خودش همگام با همه موشک هایی که به قلب فسلطین اشغالی فرستاده میشدن، به سمت بدخواه های کشورمون روانه کرد و آغاز کننده یک رویه جدید بین تمام ورزشکاران ایرانی شد.