▫️لینک صوتی و تصویری جلسه نقد و بررسی کتاب " اخلاق علم در علوم اجتماعی ایران "
🔹با حضور: دکتر احمد بخارایی ، دکتر علیرضا ثقه الاسلامی ، دکتر اسماعیل شریفی ، دکتر سید آیت الله میرزایی
🔹دبیر علمی: دکتر روح الله کریمی
🔸شنبه ۱۴ مهر ۹۷ ؛ ۹ الی ۱۲
🔸پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی ، سالن اندیشه
http://www.ihcs.ac.ir/fa/news/17325/
♦️گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیج همیشه فارس♦️
@OlomEnsaniEslami
♦️گام دوم انقلاب و علوم انسانی اسلامی ♦️
🔹علوم انسانی کاری که انجام می‌دهد هم از هست و نیست بحث می‌کند هم باید و نباید دارد، اینکه به ما گفته‌اند که تنها توصیف و تبیین است و کاری به باید و نباید ندارد، عملا اینگونه نیست.
نقش علوم انسانی اسلامی در مرحله چهارم یعنی بحث تشکیل جامعه اسلامی که جامعه اسلامی براساس سبک زندگی اسلامی شکل می‌گیرد که اگر این شکل گرفت در نهایت تمدن نوین اسلامی شکل می‌گیرد.
حجت الاسلام والمسلمین قاسم ترخان بخش چهارم
▫️ ۲۲ اسفند ، نشست علمی «نقش علوم انسانی اسلامی در گام دوم انقلاب» با ارائه حجت الاسلام قاسم ترخان، عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه و به همت مؤسسه حیات طیبه در ساختمان اندیشکده مهدویت جمکران برگزار شد.
🔸بحث علمی این موضوع در جای خود که ما رابطه را تولیدی می‌دانیم یا خیر؟ اگر تولیدی ندانیم باز هیچ رابطه‌ای با یکدیگر ندارند؟ یقینا باورهای باید و نبایدهای شما براساس نوع نگاه شما به جهان شکل می‌گیرد یعنی نوع نگاهی که شما به جهان دارید. جهان‌بینی شما باورهای ارزشی شما را شکل می‌دهد. باورهای شما را شکل می‌دهد؛ اگر کسی معتقد به قیامت و معاد نباشد طبیعتا نوع باورها، ایدئولوژی و سبک زندگی‌اش متفاوت خواهد شد.
🔸این موضوع یک رابطه مستقیم نیست، یعنی آن سبک زندگی شما براساس جهان‌بینی شما شکل می‌گیرد اما همه این چیزها غیرمستقیم نیست و خیلی‌ها مستقیم است. یعنی علوم انسانی کاری که انجام می‌دهد هم از هست و نیست بحث می‌کند هم باید و نباید دارد، اینکه به ما گفته‌اند که تنها توصیف و تبیین است و کاری به باید و نباید ندارد، عملا اینگونه نیست.
🔸مرحوم حائری شیرازی مثال زیبایی می‌زدند، این که اینها به ما می‌گویند وارد حوزه باید و نباید نشوید؛ تنها داریم پدیده‌ها را توصیف می‌کنیم، اینکه دیگر اسلامی و غیراسلامی ندارد، داریم تبیین می‌کنیم؛ دیگر آب در صد درجه به جوش می‌آید چه فرقی می‌کند شما مسلمان باشید یا نباشید.
🔸ایشان می‌گفت: حواستان باشد مسأله علوم انسانی حکایت بحث حکمیت است؛ به ما گفتند هر دو را کنار بگذاریم، شما علی را کنار بگذارید و ما هم معاویه را؛ آن وقت چه کار کردند؟ آنها بایدها و مطالب سکولار خود را در جامعه جهانی نهادینه می‌کنند و از ارزشهایشان براساس علوم انسانی دفاع می‌کنند.
🔸این را به عنوان یک پیش‌فرض قبول کنید که علوم انسانی هم هست و نیست دارد و هم باید و نباید؛ هم گزاره‌های هنجاری دارد و هم گزاره‌های توصیفی، این سبک زندگی که من چگونه زندگی کنم باید و نباید است؛ اما علوم انسانی یا مستقیم به شما باید و نباید می‌دهد یا به صورت غیرمستقیم.
🔸حتی اگر علوم انسانی وارد گزاره‌های باید و نباید نمی‌شود به شما جهان‌بینی که می‌دهد! از هست و نیست‌ها که بحث می‌کند! اینکه شما می‌آیید توصیف و تبیین می‌کنید می‌شود منشأ برای تولید سیاست‌ها و تولید بایدها و نبایدها؛ لذا ما معتقدیم تا علوم انسانی، اسلامی نشود سبک زندگی هم اسلامی نخواهد شد.
🔸چون یک رابطه دو طرفه وجود دارد. نمی‌توانید تفکیک کنید. علوم انسانی به شما سبک زندگی می‌دهد و تا این سبک زندگی، اسلامی نشود، تمدن نوین اسلامی هم برپا نمی‌شود.
🔸نقش علوم انسانی اسلامی در مرحله چهارم بسیار برجسته است یعنی آن بحث تشکیل جامعه اسلامی که جامعه اسلامی براساس سبک زندگی اسلامی شکل می‌گیرد که اگر این شکل گرفت در نهایت تمدن نوین اسلامی شکل می‌گیرد.
🔸از این جهت می‌توانیم نقش علوم انسانی را در علم، پژوهش، تکنولوژی پیگیری کنیم که تأثیرش را در قسمت سخت‌افزار نشان دهیم. مقام معظم رهبری در این بیانیه دارند که العلم سلطان که بخشی از روایت حضرت امیر(ع) است که قدرت، استقلال، عزت، این هفت محور اساسی در بیانیه دوم که اشاره کردم، همه مبتنی است بر اینکه شما در حوزه علم و پژوهش سرآمد باشید و وابستگی نداشته باشید.
ادامه دارد ...
https://goo.gl/1GrFvP
♦️گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیج همیشه فارس♦️
@OlomEnsaniEslami
▫️حجت الاسلام دکتر سید حسین حسینی : چرخه تولید علم؛ نسبت تولید علم با علوم انسانی اسلامی
🔹نهضت تولید علم از سویی به معنای جریان حرکت از دانش و علم به سمت نظریه‌سازی و از نظریه‌سازی تا تحقّق کرسی‌های نظریه‌پردازی و آنگاه ارتقاء جامعه علمی و مآلاً نظام آموزش عالی است و از جانب دیگر خود، به معنای سرآغاز یک رنسانس عظیم علمی در حوزه تولید علوم بومی- اسلامی خواهد بود.
🔹نظریه‌ساز در صورتی به کامیابی خواهد رسید و یک نظریه علمی در شرایطی دامنه پیدا کرده و فراگیر می‌شود که آزمون گذارده شده، مورد نقد و ارزیابی قرار گرفته و در یک دیالوگ علمی به چالش کشیده شود.
متن کامل
http://yon.ir/FD6j9
♦️گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیج همیشه فارس♦️
@OlomEnsaniEslami
♦️حوزههای علمیه و علوم اجتماعی دینی - بومی♦️
🔹 دو نوع باور داریم: باور اعتقادی و ایمانی، یا باور علمی؛ در حد باور علمی، فرد میداند این خبر هست.
🔹ایمان غیر از علم است. ایمان غیر از باور علمی است.محل بحث ما باور علمی است نه ایمان
کتاب ماه علوم اجتماعی بخش شانزدهم
▫️گفتگوی کتاب ماه علوم اجتماعی با حجج الاسلام حسین بستان و حسین سوزنچی با موضوع " حوزه های علمیه و علوم اجتماعی دینی - علمی " که در دومین شماره از دور جدید کتاب ماه( دی و بهمن ماه ۹۰ - شماره ۴۶ و ۴۷) به چاپ رسید.
🔸دکتر بستان به لحاظ امکان عقلی می‌توانیم تصریح کنیم که حل می‌شود ولی به لحاظ واقعیت عینی [اینگونه نیست].
🔸دکتر سوزنچی اینکه می‌فرمایید «به لحاظ واقعیت عینی هیچ وقت نمی‌شود»، مسئلۀ من است. چرا نمی‌شود؟ (آیا چون تا حالا نشده، پس دیگر نمی‌شود؟) اما آنچه که در بحث کفر خیلی جدی است این است که طرف میداند ولی لجاجت می‌کند. به نظرم این بحث در خیلی در ادبیات قرآنی خیلی روشن است. در ادبیات قرآنی، عنوان کافر را بر کسی که نداند و به همین دلیل نپذیرد، اطلاق نمی‌کنند.
🔸دکتر بستان چرا؛ انواع کفر داریم و یکی از انواع آن، کفر حُجود است.
🔸دکتر سوزنچی کفر فقهی که مثلا می‌خواهیم بگوییم چه کسی نجس و چه کسی پاک است با این کفر متفاوت است. اما کفر اعتقادی بحث دیگری است که فقط لجاجت است؛ شما به غیر از لجاجت چه چیز دیگری دارید؟
🔸دکتر بستان: کسی که «لم یومن» کافر است.
🔸دکتر سوزنچی «لم یومن» کیست؟ یعنی میداند ولی قبول نمی‌کند.
🔸دکتر بستان: هم‌اکنون حضور ذهن ندارم، اما در اصول کافی احادیثی داریم که اقسامی برای کفر ذکر می‌کند که یکی از آنها، کفر جحود است.
🔸دکتر سوزنچی: وجه جمع این انواع کفر این است که می‌دانند، اما قبول نمی‌کنند. اگر کسی جاهل باشد و مخالفت کند به او کافر نمی‌گویند.
🔸دکتر بستان: نه، آنها به اعتقاد نمی‌رسند.
🔸دکتر سوزنچی: مسئله بر سر این است که دو نوع باور داریم: باور اعتقادی و ایمانی، یا باور علمی؛ در حد باور علمی، فرد میداند این خبر هست؛ شیطان میداند خدا هست، میداند قیامت هست؛ خودش گفته است «أَنْظِرْنی إِلى یَوْمِ یُبْعَثُونَ» (اعراف/۱۴).
🔸دکتر بستان: قرآن فقط در جاهای خاصی بیان کرده «جَحَدوا بها و استَیقَنَتها اَنفُسُهم» اما در مورد اکثر کافران می‌گوید: «فَظَنّوا»یا «إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَ مَا نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ»؛ ما ظن داریم و یقین نداریم. نه اینکه همه‌شان بگویند ما فهمیدیم و جحود کردیم.
🔸دکتر سوزنچی: دیدگاه خودشان را می‌گوید ظن است. یعنی به دیدگاه خودشان به معنای علمی، علم ندارند و به دیدگاه ما هم شک دارند. قرآن می‌گوید که شما روی هیچ موضع علمی نایستاده‌اید، چرا به ظن بسنده می‌کنید؛ بیایید سخن حق را بشنوید و فکر کنید و تعقل کنید تا به علم برسید؛ و البته بعد از علم باید ایمان بیاورید؛ ایمان غیر از علم است. ایمان غیر از باور علمی است. شیطان هم باور علمی داشت. محل بحث ما باور علمی است نه ایمان؛ و باور علمی ممکن است و البته بعد از باور علمی، بقیه لجاجت است.
ادامه دارد ...
http://www.souzanchi.ir/میزگرد-علمی-با-موضوع-حوزههای-علمیه
♦️گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیج همیشه فارس♦️
@OlomEnsaniEslami
♦️گام دوم انقلاب و علوم انسانی اسلامی ♦️
🔹علوم انسانی در بین علوم دیگر پایه است و به شما جهت می‌دهد؛ برخلاف آن چیزی که تصور می‌شود که ثروت غیر از علوم انسانی است؛ حتی تکنولوژی را هم که شما حساب کنید، به نحوی با علوم انسانی رابطه دارد.
🔹بحث معنویت، عدم سلطه‌گری، اشراب معنویت همه به نحوی وابسته به بحث علوم انسانی اسلامی است.
حجت الاسلام قاسم ترخان بخش پنجم (بخش آخر)
▫️ ۲۲ اسفند ، نشست علمی «نقش علوم انسانی اسلامی در گام دوم انقلاب» با ارائه حجت الاسلام قاسم ترخان، عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه و به همت مؤسسه حیات طیبه در ساختمان اندیشکده مهدویت جمکران برگزار شد.
🔸بحث معنویت، عدم سلطه‌گری، اشراب معنویت همه به نحوی وابسته به بحث علوم انسانی اسلامی است. چون این ویژگی‌هایی که برای اسلامیت علوم انسانی تصور کردیم می‌تواند این اهدافی را که عرض کردیم تحقق بخشد، علم ثروت و عزت و استقلال می‌آورد؛
🔸اگر علم چنین نقشی را دارد که در محورهای فرمایشات رهبری به عنوان قسمت اول با نام علم و پژوهش آمد و جوانان را توصیه کردند که در این زمینه باید گوی سبقت را بربایند؛ اینجا آن بحث مهم و اساسی مطرح آن است که بیاییم رابطه این را در این منظومه علم نقش علوم انسانی چیست؟ علوم انسانی در این وسط چه کاره است؟ اگر علم ثروت، استقلال و عزت می‌آورد، علوم انسانی اینجا چه کاره است؟
🔸اساس پیشرفت‌ها در حوزه علم و در قسمت سخت‌افزاری تمدن، علوم انسانی است، چون می‌خواهیم به نقطه مطلوب از حیث اسلامیت برسیم می‌گوییم علوم انسانی اسلامی. اینجا بحث مهمی که می‌توانید پیگیری و پژوهش کنید این است که رابطه بین علوم انسانی و سایر علوم چیست؟
🔸علوم انسانی در اینجا پایه است و به شما جهت می‌دهد؛ برخلاف آن چیزی که تصور می‌شود که ثروت غیر از علوم انسانی است؛ حتی تکنولوژی را هم که شما حساب کنید، به نحوی با علوم انسانی رابطه دارد ولو اینکه ما در مرحله اول نگاه می‌کنیم می‌بینیم که تکنولوژی محصول علوم طبیعی است و خیلی ساده‌باورانه است که فکر کنیم تکنولوژی منتقل می‌شود اما فرهنگ منتقل نمی‌شود. در واقع اگر قرار است تکنولوژی هم تولید شود، چون تکنولوژی همراه خود فرهنگ را دارد و منتقل کننده فرهنگ است، اینجا نقش علوم انسانی برجسته است.
🔸جمع بندی بحث من این است که دو نگاه مطرح شد؛ نگاه درجه دو و درجه یک به نقش علوم انسانی در بیانیه گام دوم؛ در نگاه درجه یک براساس ادبیاتی که مقام معظم رهبری تولید کردند پنج مرحله مطرح شده و این پنج مرحله برای این است که مرحله پنجم محقق شود و آن بحث تمدن است.
🔸همه این نگاه‌ها و گام‌های پیشین برای این است که به نقطه مطلوب برسیم و علوم انسانی در این مراحلی که عرض کردم نقش اساسی و زیرساختی دارد؛ نقش علوم انسانی در گام دوم یک نقش زیرساختی است، چراکه اگر این مراحل طی نشود، مرحله پنجم محقق نخواهد شد.
https://goo.gl/1GrFvP
♦️گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیج همیشه فارس♦️
@OlomEnsaniEslami
♦️حوزههای علمیه و علوم اجتماعی دینی - بومی♦️
🔹مرحله اول در تولید علم ، عالمان هر رشتۀ علمی، یک‌سری گزاره‌ها را به عنوان علم، در هر رشتۀ علمی مطرح می‌کنند؛
🔹در مرحله دوم، از این مجموعه گزاره‌ها، گزاره‌های هنجاری استخراج می‌شود که مرحلۀ بعدی علم است؛
کتاب ماه علوم اجتماعی بخش هفدهم
▫️گفتگوی کتاب ماه علوم اجتماعی با حجج الاسلام حسین بستان و حسین سوزنچی با موضوع " حوزه های علمیه و علوم اجتماعی دینی - علمی " که در دومین شماره از دور جدید کتاب ماه( دی و بهمن ماه ۹۰ - شماره ۴۶ و ۴۷) به چاپ رسید.
▫️کتاب ماه: به عنوان پرسش نهایی و با توجه به این مسائل، افق آیندۀ حوزههای علمیه در مورد علم دینی را چگونه ارزیابی می‌کند؟
🔸دکتر بستان: اگر هندسه‌ای را که ما برای یک علم دینی باید ترسیم کنیم مشخص نماییم، معلوم می‌شود علوم حوزوی چه نسبتی با این علوم دارند و چه کمکی می‌توانند برای پیشرفت و پیشبرد این هدف (علم دینی) داشته باشد. این مسئله تا حدودی روشن شد.
🔸اما در مقام جمع‌بندی می توان گفت این علوم، چه غربی و چه غیرِ غربی و چه علم دینی که ما از آن صحبت می‌کنیم، بر یک‌سری مبانی و پیش‌فرض‌های معرفت‌شناختی، روش‌شناختی، ارزش‌شناختی و وجودشناختی مبتنی هستند. براساس اینها، عالمان هر رشتۀ علمی، یک‌سری گزاره‌ها را به عنوان علم، در هر رشتۀ علمی مطرح می‌کنند؛ در مرحله بعد، از این مجموعه گزاره‌ها، گزاره‌های هنجاری استخراج می‌شود که مرحلۀ بعدی علم است؛ این مجموعه گزاره‌های هنجاری در سیاست‌گذاری‌ها به کار می‌روند که گاه از آنها به علوم هنجاری تعبیر می‌شود.
🔸اینها یک مجموعه‌ای از علوم و معارف را به طور کلی شکل می‌دهد که با استفاده از تعبیر پارادایم میتوان مسئله را تشریح کرد. این علوم انسانی که به این نحو شکل پیدا کرده‌اند، در درون پارادایم‌ها تحلیل می‌شوند. به عنوان مثال، در علوم اجتماعی، پارادایم‌های تفسیری، انتقادی، اثباتی و نظایر آنها را داریم که مبانی مختلف و روش‌شناسی‌های گوناگونی دارند. اگر در این قالب به مسئله بنگریم، می‌توانیم با همین نگاه پارادایمی به مسئلۀ علم دینی بپردازیم. نه در سطح مبانیِ بعیدِ علم یا اصول معرفت‌شناختیِ عام مانند «عدم اجتماع نقیضین» و نظایر آنها، بلکه در سطح مبانیِ قریبِ علم. مثلاً در مورد جامعه‌شناسی، به این مسائل می‌پردازند که تلقی جامعه‌شناسی از هستی‌شناسیِ جامعه چیست؟ اصلاً جامعه را چه میداند؟ آیا جامعه را صرفاً مجموعۀ افراد میداند که طبق این نگاه، فرد اصالت پیدا می‌کند و این را یک مبنای هستی‌شناختی قرار می‌دهد و یا اینکه جامعه را یک کلیت میداند و معتقد است افراد، بیشتر از کلیت ها تأثیر می‌پذیرند و رفتارها و اخلاق‌ها و ارزشهایشان برگرفته از یک وجدان جمعی و روح حاکم بر جامعه است. مباحث پارادایمی به این مسائل می‌پردازند.
🔸 براساس بحث معروف کنش و ساختار که در علوم اجتماعی مطرح است، دو پارادایم مختلف شکل گرفته است و پارادایم سوم، پارادایم انتقادی، نیز مطرح است که پایه‌های اساسی شکل‌دهندۀ جامعه را نیروهای بنیادی میداند که چه بسا به چشم هم نمی‌آیند و آنها تضادهای نهفته در بنیاد جوامع اند. اینها سه پارادایم و نگاه مختلف هستند.
🔸در بحث علم دینی هم، ما دچار این مسئله می‌شویم و به طور جبری و قهری با این مسئله مواجه هستیم و علم دینی باید تکلیفش را با این مسائل و مبانی معرفت‌شناختی مشخص کند. باید تکلیفش را با روش مشخص کند. روش تفریدی، اثباتی، تلفیقی و بحث‌هایی که در روش‌شناسی مطرح است و مبانی ارزش‌شناختی که نسبت ارزش‌ها را با علم چطور می‌دانیم؟آیا ارزش‌ها در علم جایگاهی دارند یا علم به لحاظ ارزشی باید بی‌طرف باشد؟ این بحث‌هایی است که در مبانی علوم مطرح می‌شود. این مرحلۀ اول از سه مرحلۀ مبانی علم، خود علم و نتایج علم است.
ادامه دارد ...
http://www.souzanchi.ir/میزگرد-علمی-با-موضوع-حوزههای-علمیه
♦️گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیج همیشه فارس♦️
@OlomEnsaniEslami
▫️صوت سخنرانی "استاد حسن رحیم‌پور ازغدی" با موضوع: اقتصاد و اجتهاد("مفهوم‌سازی علمی" در نظریه اسلامی "پیشرفت")
🔹نشست (روز کارگر و رونق تولید ) _ سالگرد ترور شهید مطهری _ قرارگاه سازندگی خاتم _ ۱۳۹۸
🔹طرحی برای فردا ؛ شبکه یک ؛ پخش:۱۳ اردیبهشت ماه ۹۸
♦️گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیج همیشه فارس♦️
@OlomEnsaniEslami
▫️رخداد بینش‌جویانه و حکمت‌پژوهانه در اولین هفته رمضان۱۴۴۰ توسط موسسه علم دینی(امتداد حکمت) برگزار می‌شود.
🔹گام دوم انقلاب اسلامی، از خودسازی تا تمدن‌سازی
🔹با سخنرانی آیت‌اله عبدالکریم فرحانی، هم اندیشی طلاب و دانشجویان فرهیخته و
تجلیل از خانواده شهید مدافع حرم،
در فضایی معنوی برای خانواده ها
🔸پنجشنبه ۱۹ اردیبهشت ۱۳۹۸ ؛ساعت۱۸
🔸مجتمع سرچشمه تهران
♦️گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیج همیشه فارس♦️
@TamadonEN