👌بخش اندکی از پیامهای پر مهر شما عزیزان که علی رغم تمام مشغله هایی که داریم ، قوت قلب ما جهت ادامه فعالیت در مسیر آگاهی سازی و شبهه زدایی می باشد 🌸 ❕شما نیز نظرات خود را در مورد کانال ، با ما در میان بگذارید .

#مطاعن_معاویه_لعنه_الله_علیه_پاسخی_به_کانال_وهابی 🤔#پرسش ❔آشنایی با معاویه رضی الله عنهم و فضایل او 1ـ معاویه رضی الله عنه یکی از کاتبان وحی بوده است . 📚 صحيح مسلم (2604). ــ شیخ الاسلام رحمە اللە میفرماید :《 استَكْتَبَه النبي ﷺ لخِبْرَتِه وأمانته 》. 📚 منهاج السنة (4/439) یعنی: "رسول الله ﷺ او را از کاتبان وحی قرار داد به خاطر خبره و امانتداری اش ". 2ـ دعای رسول الله ﷺ برای معاویه کە فرمود : ( اللهمَّ علِّمْ معاوية الكتاب والحساب،وقِهِ العذاب). 📚 السلسلة الصحيحة (3227). واتە: (ای الله متعال معاویە را علم قرآن و حساب بیاموز،و از عذاب دور نگه دار).و فرمودند: (اللهمَّ اجعلْهُ هادياً مهدياً واهْدِهِ واهْدِ به). 📚 السلسلة الصحيحة (1969) یعنی‌: 👈(یا الله راهنمای اش کن و او را هدایتگر قرار ده و به وسیله او دیگران را هدایت کن ). 💠#پاسخ💠 👌وهابیون فضای مجازی به دنبال فضیلت سازی و اسطوره سازی از معاویه ملعون ، هستند ، در حالی که بزرگان اهلسنت ، تصریح کرده اند که هیچ روایت صحیحی در فضیلت معاویه وجود ندارد . ❕بدر الدین عینی ، شارح مشهور صحیح بخاری می نویسد ؛ « هیچ فضیلتی برای معاویه وجود ندارد ، اگر کسی بگوید که در فضیلت معاویه ، روایات فراوانی وجود دارد در پاسخ می گوییم ، بله ، روایات فراوانی وارد شده است ، اما در هیچ یک از آنها ، حتی یک روایت ، با سند صحیح وجود ندارد ، اسحاق بن راهویه ، نسائی و دیگران بر این مطلب تصریح نموده اند » 📚عمده القاری ج 16 ص 249 ❕یا خود ابن تیمیه که وهابی به سخن او استناد کرد ، می گوید ؛ « در فضائل معاویه احادیث فراوان و کتابهای مستقل نوشته شده است که اهل حدیث ، هیچ یک از آنها را صحیح نمی دانند » 📚منهاج السنه ج 7 ص 371 ❕شوکانی نیز می گوید ؛ « در فضیلت معاویه ، هیچ حدیث صحیحی وجود ندارد » 📚الفوائد المجموعه ج 1 ص 407 ❕سیوطی نیز می گوید ؛ « در فضیلت معاویه هیچ حدیث صحیحی وجود ندارد » 📚اللالی المصنوعه ج 1 ص 388 ❕معاویه در ماههای پایانی عمر پیامبر گرامی ، مسلمان شد و هیچ گاه کاتب وحی نبود ، تنها چند نامه ای از طرف پیامبر ، به سران قبائل نوشت ، چنان که ابن حجر عسقلانی به نقل از مدائنی می آورد ؛ « زید بن ثابت کاتب وحی بود و معاویه ، چند نامه بین پیامبر و بین عرب می نوشت » 📚الاصابه ج 3 ص 434 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 ❕از سوی دیگر ، روایات متعددی در مذمت معاویه و لعن و نفرین او ، توسط پیامبر گرامی ، در مجامع روایی اهلسنت موجود است . 👌عبد اللّه بن عمر، نقل مى ‏كند كه ؛ «پيامبر خدا از راهى پست بالا آمد و ابو سفيان را كه سواره بود و معاويه و برادرش همراه او بودند يكى دهانه كش بود، و ديگرى ستورران، ديد و چون به آنها نظر افكند فرمود: خدايا ، دهانه ‏كش و ستورران و سوار را لعنت كن». از عبد اللّه بن عمر پرسيديم: تو خودت از پيامبر خدا شنيدى؟ گفت: «آرى، اگر دروغ بگويم گوشم كر باد چنانكه ديدگانم كور.» 📚وقعه الصفین ص 220 ❕طبرى در تاريخش چنين مى‏ نويسد ؛ « پيامبر ابو سفيان را كه بر خرى سوار بود و معاويه دهانه آن را مى‏ كشيد و پسرش يزيد، آن را مى ‏راند، ديد و فرمود ؛ « خدا دهانه ‏كش و سوار و ستورران را لعنت كند » 📚تاریخ طبری ج 10 ص 58 ❕در نقل دیگر آمده است ؛ « ابو سفيان همراه معاويه آمد. رسول خدا فرمود: خدايا! آن جلوئى و دنباله روش را لعنت كن. خدايا! آن چموشك را بگير. پسر براء از پدرش (كه اين حديث را نقل مى‏كرده) مى‏ پرسد: چموشك كيست؟ جواب مى‏ دهد: معاويه‏ » 📚وقعه الصفین ص 217 ❕و فرمود ؛ «از اين راه مردى از امتم در مى‏ رسد كه در رستاخيز در حالى كه دينى جز آئينم دارد برانگيخته مى‏ شود.» و معاويه در رسيد » 📚تاریخ طبری ج 10 ص 58 ❕و فرمود ؛ «معاويه در تابوتى از آتش در پائين ‏ترين طبقه دوزخ است و از آنجا داد مى‏ زند: اى خداى پر مهر! اى خداى نعمت بخش! اينك بدادم برس كه قبلا سرپيچى نمودم و از تبهكاران بودم». 📚تاریخ طبری ج 10 ص 58 _ لسان المیزان ج 1 ص 202 ❕در نقل دیگر آمده است ؛ « پيامبر خدا، صداى دو مرد را شنيد كه آواز مى ‏خوانند و مى‏ گويند: یاورى كه همواره استخوان‏هايش آشكار بود فتنه جنگ و مرگ را از او دور نگاه داشت. پيامبر خدا پرسيد: «آن دو نفر كيستند؟». گفته شد: معاويه و عمرو بن عاص. پس فرمود: «بار خدايا! آن دو را در فتنه، فرو غلتان و در آتش، رهايشان ساز». 📚المعجم الكبير ، ج 11 ص 32 _ مسند أبي يعلى ، ج 13 ص 429 _ لسان العرب ، ج 6 ص 100. ❕در نقل دیگر از ابن عباس آمده است ؛ « من در ميان كودكان، بازى مى‏ كردم كه پيامبر خدا آمد. من پشت درى پنهان شدم. آن گاه پيامبر خدا آمد و دست برشانه من گذاشت و فرمود: «برو و معاويه را نزد من فرا خوان». من آمدم و گفتم: او غذا مى‏ خورد. باز به من فرمود: «برو و معاويه را نزد من فرا خوان». من [دوباره‏] آمدم و گفتم: او غذا مى ‏خورد. آن گاه فرمود: «خداوند، شكمش را سير نگرداند!» 📚صحيح مسلم: ج 4 ص 2010 _ اسد الغابة: ج 5 ص 202 _ مسند الطيالسي: ص 359 _ دلائل النبوّة ، بيهقي: ج 6 ص 243 _ تاريخ طبري: ج 10 ص 58، فتوح البلدان: ص 663 ❕ابن کثیر می نویسد ؛ « معاويه پس از آن [نفرين‏]، سير نمى‏ شد و اين حالت، در دوران حكومتش با وى همراه بود و گفته مى‏ شد كه او روزانه، هفت بار غذاى گوشتى مى‏ خورد و مى‏ گفت: به خدا سوگند، سير نمى‏ شوم؛ ولى خسته مى‏ شوم‏ » 📚 البداية والنهاية: ج 6 ص 169 ❕و فرمود ؛ « هرگاه معاويه را بر منبر من ديديد، او را بكُشيد _ هرگاه معاويه را ديديد كه بر منبرم خطبه مى‏ خوانَد، او را بكشيد _ هرگاه معاوية بن ابى سفيان را ديديد كه بر منبر من سخن مى ‏رانَد، گردنش را بزنيد. » 📚تهذيب التهذيب: ج 1 ص 637 الرقم 1708 _ و ج 3 ص 71 الرقم 366 و ج 4 ص 346 الرقم 5956 _ تاريخ دمشق: ج 59 ص 157 _ سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 149 و ج 6 ص 105؛ ❕بلاذری به نقل از ابو سعيد خُدْرى می نویسد ؛ « مردى از انصار مى‏ خواست معاويه را بكُشد. به وى گفتيم: در حكومت عمر، شمشير مكش تا براى او نامه ‏اى بنويسيم. [مرد] گفت: من خود از پيامبر خدا شنيدم كه مى‏ فرمود: «هرگاه معاويه را ديديد كه بر اين چوب‏ها (مِنبر) خطبه مى‏ خوانَد، او را بكشيد». گفتند: ما هم شنيده ‏ايم؛ ولى چنين كارى نمى‏ كنيم تا براى عمر بنويسيم. آن گاه براى عمر، نامه نوشتند و او جواب نامه ايشان را نداد تا مُرد. » 📚انساب الاشراف ج 5 ص 136 ❕آنچه گفتیم ، تنها اندکی از مطاعن و مذمت های معاویه بود که مورد نقل علمای اهلسنت قرار گرفته است و الا مطاعن آن ملعون فراتر از آن است که در یک یا چند پاسخ بخواهیم به آن بپردازیم . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

❕پاسخ شبهه پراکنی ها در مورد ازدواج دختران بنی هاشم با مخالفین و دشمنانشان را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/572

👌پاسخ توهین وهابی به علامه عزیز ، مجلسی « رحمه الله علیه » را در ذیل بخوانید 👇👇

#توهین_وهابی_خبیث_به_علامه_مجلسی_رحمه_الله_علیه 🤔#پرسش ❔علامه مجلسی-یکی از ستون های مذهب شرکی شیعه- به طور مفرط «قلیان» می کشیده.👈🏻 از شماره {۳} بخوانید. تالیفات آقای مجلسی حشیشی ......❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌یکی از اختلافات ، در به دست آوردن حکم شرعی که میان علمای شیعه وجود دارد ، این است که مثلا اگر در موردى، به جهت نبودن نصّ و دليل، شك در تكليف داشته باشيم و ندانيم كه چيزى از وجوب و يا حرمت به آن تعلق گرفته يا نه، آيا در صورتى كه آن شى‏ء مشكوك مخالفت شود آیا مجازات دارد يا ندارد ؟ ❕بين اصولیون و اخباريان از علمای شیعه ، اختلاف در گرفته است. مشهور از فقها و مجتهدان، بعد از فحص، احتياط را لازم نمى‏ دانند و قائل به برائت شده ‏اند و به اخباريان نسبت داده شده كه آنان قائل به توقّف و احتياط شده ‏اند ؛ 📚اخباری گری ، تاریخ و عقاید ، ص 406 ❕علامه مجلسی نه اخباری صرف بود و نه اصولی صرف و محض و مسلک آن بزرگمرد ، حد وسط بود ، چنان که شاگردش شيخ ‏يوسف بحرانى، تصریح کرد که مسلک علامه مجلسی «حدّ وسط بين قول اخباريان و مجتهدان» بوده است ؛ 📚الحدایق الناضره ج 1 ص 14 _ الدرر النجفیه ج 2 ص 323 ❕گواهى روشن بر اعتدال علامه‏ مجلسى، مطلبى است كه محمّد معصوم شيرازى از وى نقل مى‏ كند كه گفته است ؛ « مسلك حقير در اين باب، وسط است. افراط و تفريط، در جميع امور، مذموم است‏ » 📚طرائق الحقائق ج 1 ص 281 👌بر این اساس ، علامه مجلسی در مواردی که نص و روایتی بر حرمت چیزی نیست ، قائل به برائت بود ، چنان که امام صادق عليه السلام فرموده بود ؛ « همه چيز، تا زمانى كه امرى و نهيى درباره آن به تو نرسيده آزاد است. هر چيزى كه حلال و حرام دارد، همواره براى تو حلال است، تا آنگاه كه به حرام آن يقين پيدا كنى و آن را واگذارى » 📚بحار الانوار ج 2 ص 274 ❕در رابطه با استعمال دخانیات نیز ، علامه مجلسی معتقد به برائت و حلیت آن بود ، زیرا نص و روایتی بر حرمت آن به عینه نبود و از سوی دیگر در آن زمان ، ضررهای مصرف آن نیز روشن نشده بود تا از جهت ادله و روایات نفی ضرر ، حرام محسوب شود ؛ 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/2632 ❕علامه در مواردی که نص وارد نشده بود ، برخلاف اخباريان، قائل به اصل برائت بود و بر همين اساس، مصرف توتون را حرام نمى‏ دانست و خود نيز مصرف مى ‏كرد و حتى نقل شده است كه روى منبر هم قليان مى‏ كشيد. 📚روضات الجنان ج 3 ص 271 ❕شايان توجه است كه اين كار علامه مجلسى، تلاشى اجتماعى براى جلوگيرى از تندروى‏هاى اخباريانِ افراطى بوده است‏ . در آن زمان، بازار بگومگو ميان اخباريان و اصوليان داغ بود و به دليل اصرار و تأكيد فراوان اخباريان بر نهى از دخانيات، استفاده از آن به نمادى براى مخالفت با اين اخباريان تبديل شده بود. از اين‏رو، علامه مجلسى كه خود زعامت حوزه اصفهان و رياست عام در امور مذهبى داشت، با استفاده از موقعيت خويش مى ‏كوشيد تا عملًا با افراط در اخباريگرى بستيزد؛ هرچند خود او نيز اخبارگرا بود و مرام فكرى ‏اش فاصله دورى با اخباريگرى نداشت. ❕ملاخليل قزوينى، یکی از اخباریون افراطی بود که در مساله مورد بحث ، قائل به احتیاط و حرمت بود . چنان که نقل می کنند ، اوچون استعمال دخانيات را حرام مى‏ شمارْد، رساله ‏اى در اين‏ باره تأليف كرد و نسخه ‏اى از آن را با جلدى ظريف و لطيف، در پارچه‏ اى نفيس گذاشت و براى علامه مجلسى به اصفهان فرستاد تا شايد با مطالعه آن، از كشيدن قليان منصرف گردد؛ زيرا او زياد قليان مى ‏كشيد؛ حتى روى منبر و كرسىِ درس . علامه‏ مجلسى هم بعد از مطالعه كتاب، تنباكوى مرغوبى را در آن پارچه نفيس گذاشت و همراه با نامه ‏اى براى وى‏ فرستاد و در آن نامه نوشته بود: «ما آن رساله را مطالعه كرده، چيز قابل ارزشى نبود؛ مگر اين كه ظرف آن براى تنباكو گذاشتن، بسيار خوب و شايسته بود. لذا آن را پُر از تنباكو كرده و به خدمت شما فرستادم تا پاداش زحماتى باشد كه در تنقيح اين مرام، متحمّل شده‏ ايد». 📚روضات الجنان ج 3 ص 271 👌چنان که گفتیم ، اين كار علامه مجلسى (رحمه الله)، تلاشى اجتماعى براى جلوگيرى از تندروى ‏هاى اخباريانِ افراطى بوده است‏ . ❔حال از وهابی چند سوال می پرسیم ؛ 1⃣شما چگونه به خاطر عملکرد علامه مجلسی که مطابق با وظیفه دینی اش بود ، اشکال می کنید ، در حالی که علمای خودتان ، محرمات روشن خداوند را انجام ی دادند که یکی از آنها ، لواط کردن می باشد ، چنان که ابن کثیر می نویسد ؛ « بیشتر پادشاهان ، امیران ، تاجران ، توده مردم ، کاتبان ، فقیهان و قاضیان ، گرفتار عمل قوم لوط هستند» 📚البدایه و النهایه ج 9 ص 162 ❕درباره خطیب بغدادی از علمای بزرگ شما نوشته اند ؛ « او بدین سبب از دمشق هجرت کرد که پسر بچه خوشرویی به خانه او رفت و آمد داشت و همین باعث شد که مردم درباره او حرف هایی بزنند...» 📚سیر اعلام النبلاء ج 18 ص281 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 ❕یا در مورد یحیی بن اکثم که ابن کثیر در مورد او می گوید ؛ « از امامان و علمای بزرگ اهل سنت و از بزرگان فقه و حدیث و صاحب اثر بود » 📚البدایه و النهایه ج 10 ص 316 👌در مورد او تصریح کرده اند که اهل لواط بوده است ؛ 📚تاریخ بغداد ج 14 ص 196 _ تاریخ مدینه دمشق ج 64 ص 81 _ ثمار القلوب ج 1 ص 156 _ سیر اعلام النبلاء ج 12 ص 10 2⃣علمای شما و آنانی که از آنها ، کسب علم و حدیث می کنید ، شراب خوار نیز بوده اند ، چنان که در مورد وکیع بن جراح که از بزرگان شما و مشهورترین راویان صحاح سته بوده است ؛ 📚تهذیب الکمال ج 30 ص 484 ❕تصریح کرده اید که او از شراب خواران بوده است و جریان شرابخواری او را مفصل نقل کرده اید . 📚تاریخ بغداد ج 13 ص 502 ❕ یا عمر بن عبدالله بن یعلی بن مره الثقفی که از علماء شما و راویان ابوداود و ابن ماجه بوده است ؛ 📚سنن ابی داود ج 2 ص 146 _ سنن ابن ماجه ج 2 ص 555 👌در مورد او نیز گفته شد است که شرابخوار بوده است ؛ 📚التاریخ الکبیر ج 6 ص 170 _ تهذیب الکمال ج 21 ص 417 3⃣عمر بن خطاب که شما دین خود را از او می گیرید ، او نیز شرابخوار بوده است . 👌ابن عمر از قول پدرش نقل می کند که عمر می گفت ؛ «به درستیکه من شراب خوار ترین مردم بودم در جاهلیت » 📚سنن کبری،ج10 ص214 _ سیره عمر،ابن جوزی، ص68 _کنزالعمال،ج3 ص107 ❕علمای اهل سنت نقل می کنند ؛ « عمر علاقه شديد به نوشيدن شراب داشت ، دعا مى‏ كرد، و مى ‏گفت خدايا بيان روشنى در مورد خمر براى ما بفرما، هنگامى كه آيه سوره بقره (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ ...) (بقره- 219) نازل شد پيامبر آيه را براى او قرائت كرد ولى او باز به دعاى خود ادامه مى ‏داد، و مى‏ گفت خدايا بيان روشنترى در اين زمينه بفرما، تا اينكه آيه سوره نساء (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُكارى‏) (نساء 43) نازل شد، پيامبر ص آن را نيز بر او خواند، باز به دعاى خود ادامه مى‏ داد!، تا اينكه سوره مائده كه صراحت فوق العاده ‏اى در اين موضوع دارد، نازل گرديد، هنگامى كه پيامبر آيه را بر او خواند، گفت: انتهينا انتهينا!" از نوشيدن شراب خوددارى مى‏ کنيم، #خوددارى مى‏ كنيم » 📚المستدرک علی الصحیحین ، ج 4 ص 159_ سنن ترمذی ج 5 ص 236 _ مسند احمد ج 1 ص 53 🔸عمر بر خلاف ادعایش ،هیچ گاه از شراب خوردن ، دست نکشید و تا آخر عمر شراب می خورد . ❕صنعانی استاد بخاری روایت می کند ؛ « عمر بن خطاب در سفر همراه مردی روزه دار بود. موقع افطار مرد از «مشک » عمر که در آن شراب بود نوشید و مست شد. عمر بر او حد شرب خمر جاری کرد. آن مرد به اعتراض گفت من از مشک تو نوشیدم. عمر در پاسخ گفت :تورا به خاطر نوشیدن شراب حد نزدم به خاطر مست شدن حد زدم » 📚المصنف، ج 5 ص 502 ❕احمد در مسند از فرزند عمر ، آنجا که آخرین لحظات زندگی عمر را شرح میدهد نقل می کند ؛ « پدرم عمر بن الخطاب فرستاد تا دکتر را حاضر کرده تا به جراحتش نگاهی بیندازد. طبیب شراب به عمر داد و او خورد و از آن جراحتی که زیر نافش ایجاد شده بود خون همراه شراب خارج شد » 📚مسند احمد،ج 1 ص 42 4⃣جایگاه علامه مجلسی در نزد ما ، هر چقدر هم باشد ، به جایگاه صحابه در نزد شما نمی رسد ، چنان که قرطبی در مورد صحابه می گوید ؛ « همه صحابه ، عادل و از اولیاء الهی ، برگزیدگان خداوند و برترین مردم ، پس از انبیاء و رسولان الهی هستند ، این نظر تمامی اهل سنت و فرقه های مختلف آن است » 📚الجامع لاحکام القرآن ج 16 ص 299 ❕ذهبی نیز می گوید ؛ « کسی که کوچکترین طعنی به صحابه وارد کند یا آنها را مورد توهین و دشنام قرار دهد از دین و ملت اسلام خارج شده است » 📚الکبائر ج 1 ص 237 👌اما می بینیم که همین صحابه که شما آنان را فرشته و آسمانی می دانید و دین خود را از آنان می گیرید ، مطابق نقل های خودتان ، شرابخوار بوده اند ، چنان که صاحبان صحاح سته از شرابخواری گروهی از صحابه یاد می کنند که ساقی آنان نیز انس بن مالک بوده و در بین آنان ابوطلحه و ابوعبیده جراح و ابی بن کعب و ابودجانه و سماک بن خرشه و سهل بن بیضاء و معاذ بن جبل و ابو ایوب و گروهی دیگر از صحابه بوده اند که چون خبر به پیامبر رسید ، از عملکرد آنان خشمگین شد ؛ 📚صحیح بخاری ج 6 ص 67 _ صحیح مسلم ج 3 ص 72 _ سنن ابی داود ج 3 ص 325 _ سنن نسائی ج 8 ص 300 ❕یا می بینیم که در مورد سمره بن جندب که از صحابه پیامبر بود ، نقل می کنید که شراب را خرید و فروش می کرد ؛ 📚صحیح مسلم ج 5 ص 41 _ صحیح بخاری ج 3 ص 40 ❕یا در مورد « قدامه بن مظعون » که صحابی بود و در جنگ بدر نیز حاضر بود ، و در مورد ابوجندل نیز ، نقل کرده اید که شراب می خوردند و حد نیز بر آنان جاری شد ؛ 📚الاستیعاب ج 3 ص 1276 _ ج 4 ص 1623 _ مصنف بن عبدالرزاق ج 9 ص 240 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

❕پیوند ملحدین با وهابیت برای هجمه به عقاید شیعه ؛ 💠شبکه وهابی کلمه مدعی شده است که قبر فردی در مصر که مورد زیارت مردم بوده است و مردم از او شفاء می گرفته اند ، را شکافته اند و کله گوساله مرده از آن در آورده اند ❗️آنگاه مدعی شده اند که قبور امام علی ، امام حسین ، امام رضا ، حضرت زینب و امامزادگان ( علیهم السلام ) نیز ، چنین هستند و قبور واقعی آن بزرگواران نمی باشد ❗️ 1⃣خود وهابی تصریح می کند که قبر مذکور متعلق به فردی بوده است به نام « مولانا ابوسریع » که ظاهرا مورد توجه صوفیه سنی مسلک در مصر بوده است و فرد مذکور هیچ ارتباطی با تشیع نداشته است . ❕این که سنیان مصری از آن قبر حاجتی گرفته اند یا خیر ، این مساله ای ثابت نیست ، به فرض که چنین چیزی نیز اتفاق افتاده است ، در گذشته توضیحاتی در این رابطه داده ایم ، و بر اساس آنچه گفته ایم فرقی نمی کند که برای حاجت روا شدن سنیان گمراه مصری ، استخوانهای ابوسریع در قبر باشد یا استخوانهای گوساله ، در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3305 2⃣وهابی و ملحد ، مدعی شده اند که قبر علی ع نیز در نجف نیست ، در گذشته پاسخ این اشکال را داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3173 3⃣مدعی شده اند که قبر امام حسین ع نیز در کربلا نیست ، در حالی که طبق نصوص مسلم ، بدن شریف امام حسین ع در کربلا توسط امام سجاد ع و دیگران دفن شد ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3199 👌و سر مبارک امام حسین ع نیز در روز اربعین ، توسط امام سجاد ع ، به بدن شریف در کربلا ملحق شد ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1741 👌و اگر چه قبر امام حسین ع توسط خلفای عباسی و متوکل ملعون تخریب شد ، اما دوستداران امام حسین ع هیچگاه نگذاشتند که آنان به مقصود خود برسد و قبر امام حسین ع و زیارت ایشان فراموش شود ، در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3223 4⃣مطابق نصوص قطعی ، قبر امام رضا ع نیز در طوس و جایگاه کنونی خود می باشد ، در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3306 5⃣قول صحیح تر و مشهور تر ، به همراه مستندات تاریخی نیز گواه بر آن است که مدفن حضرت زینب س در شام و جایگاه کنونی اش در سوریه می باشد ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1034 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/973 6⃣در مورد چرایی حضور امامزادگان در ایران نیز در گذشته بحث مفصلی داشتیم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2801 ❕و در مورد مستندات قرآنی و روایی توسل به امامزادگان نیز پاسخ گذشته ما را بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2826 👌چنانکه مسوولین اوقاف اعلام کرده اند ، امامزادگان مدفون در ایران ، شناسنامه دارند و این که قبری جعلی به عنوان قبر امامزاده معرفی شده باشد ، مورد تایید مسوولین نبوده و خلاف واقع است ؛ 🌐https://b2n.ir/473230 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

#حجت_بودن_امامان_شاخه_ای_از_حجت_بودن_پیامبر 🤔#پرسش ❔با امدن پیامبران اتمام حجت شده است 🔘حضرت علی کرم الله وجهه میفرماید بَلْ تَعَاهَدَهُمْ بِالْحُجَجِ عَلَى أَلْسُنِ الْخِيَرَةِ مِنْ أَنْبِيَائِهِ وَ مُتَحَمِّلِي وَدَائِعِ رِسَالاتِهِ قَرْناً فَقَرْناً، حَتَّى تَمَّتْ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه وآله)‏ حُجَّتُهُ وَ بَلَغَ الْمَقْطَعَ عُذْرُهُ وَ نُذُرُهُ. 🔹بلكه به زبان 👈🏿پيامبرانش، حجتها و دليلها فرستاد و از ايشان پيمان گرفت. پيامبران قرنى پس از قرنى بيامدند و ودايع رسالت او را به مردم رسانيدند. تا به وجود پيامبر ما محمد (صلى اللّه عليه و آله) حجتش را #تمام كرد و ديگر، 👉🏾جاى عذرى براى كسى باقى نگذاشت و هر هشدار و بيم كه بود، بر همگان بداد.👉🏿  🗓نهج البلاغه خطبه91 📝📝نکته های این خطبه: ◾️حجت های الهی #انبیا هستند نه امام ها ◾️با وفات پیامبرص حجت ها #تمام شدند اما متاسفانه امروزه مردم عقیده دارند که بعد از پیامبرها حجت تمام نشده وامام ها حجت اند! وباز هم منتظر امدن حجت اند! درصورتی که حجت تمام شده ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌«حجت» در اصل از مادّه «حَجَّ» به معناى قصد مى‏ باشد و به جاده و راه كه مقصود و منظور انسان است، «مَحَجَّه» گفته مى ‏شود؛ و به دليل و برهان نيز «حجت»، اطلاق مى‏ گردد؛ زيرا گوينده قصد دارد به وسيله آن مطلب خود را براى ديگران ثابت كند. 📚لغات در تفسیر نمونه ، ص 179 ❕خداوند دارای حجت و دلیل و برهان رسا و قاطع است ، چنان که می فرماید ؛ « بگو حجّت قاطع ويژه خداست. اگر مى‏ خواست همه شما را هدايت مى‏ كرد». ( انعام 149 ) 👌یعنی خداوند دلائل قاطع و برهان استوار خود را به مردم رسانده است و آنان هیچ عذری در عدم عمل کردن به دستورات خداوند ، ندارند ، چنان که در نقلی از امام صادق عليه السلام در توضيح آيه «بگو حجّت قاطع ويژه خداست» می خوانیم ؛ « خداوند متعال در روز قيامت به بنده فرمايد: بنده من! آيا مى‏ دانستى؟ اگر پاسخ دهد: آرى، خداوند به او فرمايد: آيا به آنچه مى‏ دانستى عمل كردى؟ و اگر پاسخ دهد: نمى‏ دانستم. بدو فرمايد: چرا نياموختى تا [بدانى و] عمل كنى. پس، او مجاب و محكوم شود. اين است آن حجّت قاطع » 📚امالی مفید ، ص 228 ❕معمولًا گروهى از مردم لجوج و خودخواه كه قبول دعوت انبياء را مخالف منافع خويش مى ‏بينند، از پذيرش آن سرباز مى‏ زنند، و با اين‏كه بعد از بعثت آنان موضع مخالفى دارند چنانچه بعثتى صورت نگيرد، ممكن است هزارگونه ادعا كنند كه اگر پيامبران الهى آمده بودند ما با آغوش باز از آنها استقبال مى‏ كرديم و چنين و چنان بوديم. ❕به همين دليل يكى از اهداف بعثت پيامبران اتمام حجت بر اين گروه و بر همه مخالفان است؛ اين اتمام حجت ؛ 🔸اوّلًا عدل الهى را روشن مى‏ سازد . 🔸 و ثانياً زبان دورغگويان پر مدعا را قطع مى‏ كند . 👌 يا به تعبير علمى ‏تر مسأله استحقاق مجازات را براى اين گروه از استعداد به فعليت مى ‏رساند. ❕لذا خداوند مى ‏فرمايد ؛ «پيامبرانى (فرستاديم) كه بشارت دهنده و بيم دهنده بودند، تا براى مردم بعد از آنها بر خدا حجتى باقى نماند» (و نسبت به همه اتمام حجت شود) » ( نساء 165 ) ❕شبيه همين معنا در دو آيه ديگر از قرآن، ديده مى‏ شود كه مضمون هر دو يكى است، و مى‏ فرمايد ؛ «اگر ما آنها را قبل از نزول قرآن با عذابى هلاك مى ‏كرديم (در قيامت) مى ‏گفتند: پروردگارا! چرا براى ما پيامبر نفرستادى تا از آيات تو پيروى كنيم، پيش از آن‏كه ذليل و رسوا شويم؟!» ( طه 134 ) و نيز همين معنا با تفاوتى در آيه 47 سوره قصص آمده است. 📚پیام قرآن ج 7 ص 30 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 👌بنابراین خداوند با ارسال پیامبران ، حجت و برهان خود را بر همگان تمام می کند ، لذا علی ع فرمود ؛ « بعد از مرگ آدم، بندگان را از حجّت بر ربوبيّتش خالى نگذاشت و ميان فرزندان آدم و معرفت خويش پيوندى برقرار ساخت و قرن به قرن، حجّت‏ها و دليل‏ها را بر زبان پيامبران برگزيده و حاملان ودايع رسالت خويش براى آنها اقامه نمود، تا اينكه‏ به وسيله پيامبر ما محمّد صلّى اللّه عليه و آله حجّتش تمام شد (و سلسله پيامبران ختم گرديد) و بيان احكام و انذار (و بشارت) به آخر رسيد» 📚نهج البلاغه ، خطبه 91 ❕چنان که علی ع فرمود به وسیله پیامبر اسلام ص ، حجت و برهان الهی بر همگان تمام شده است و همه مامور به تبعیت از ایشان هستند و دستورات پیامبر اسلام برای ما حجت و برهان خداوند محسوب می شود که اگر با آن مخالفت کنیم در پیشگاه خداوند ، عذری نداریم ، چنان که خداوند می فرماید ؛ « آنچه را رسول خدا براى شما آورده (و به شما دستور داده) بگيريد (و عمل كنيد) و آنچه را نهى كرده خوددارى نماييد». ( حشر 7) 👌و فرمود ؛ «هيچ مرد و زن با ايمانى حق ندارد هنگامى كه خدا و پيامبرش امرى را لازم بدانند اختيارى (در برابر فرمان خدا) داشته باشند، و هر كس نافرمانى خدا و رسولش را كند گرفتار گمراهى آشكارى شده است». ( احزاب 36) ❕بر این اساس ، دستورات پیامبر اسلام و قرآنی که او برای هدایت ما آورده است ، حجت و برهان الهی بر ما هستند و خداوند روز قیامت ما را به خاطر مخالفت با قرآن یا دستورات پیامبر ، مجازات می کند ، چنان که علمای اهلسنت نقل می کنند که پیامبر گرامی خطاب به افراد می فرمود ؛ « قرآن حجت بر تو است » 📚صحیح مسلم ج 1 ص 203 _ مسند احمد ج 37 ص 542 _ سنن ابن ماجه ج 1 ص 255 ❕همینطور پیامبر گرامی ، بر پای دلائل متقنی که در ذیل مفصل به آن پرداخته ایم ؛ 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/6492 👌جانشینانی برای خود تعیین کرده است و همگان را مامور به تبعیت از آنان کرده است و مطابق نصوص اهلسنت ، آنان دوازده تن هستند که تنها راه سعادت و رستگاری ، پیروی از آنان معرفی شده است ، در ذیل بخوانید ؛ 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/4800 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/5088 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/11595 👌بنابراین ، جانشینان پیامبر نیز به تبع پیامبر ، حجت و دلیل و برهان خداوند محسوب می شوند که اگر با آنان مخالفت شود ، انسان عذری در برابر خداوند ندارد . ❕لذا می بینیم در نقلهای اهلسنت ، علی علیه السلام به عنوان حجت الهی معرفی شده است ، چنان که پیامبر گرامی فرمود ؛ « من و علی ، حجت خداوند بر بندگان می باشیم » 📚کنوز الحقائق ، مناوی ، ص 43 ❕انس می گوید ؛ « نزد پیامبر بودم که ایشان علی علیه السلام را دید که به نزدشان می آمد ، ایشان فرمود ؛ « من و این مرد ، حجت بر امتم در روز قیامت هستیم » 📚تاریخ بغداد ج 2 ص 88 _ الریاض النضره ج 2 ص 193 _ کنزالعمال ج 11 ص 620 _ ینابیع الموده ج 2 ص 249 _ سبل الهدی ج 11 ص 292 _ تاریخ مدینه دمشق ، ج 42 ص 309 ❕مطابق کلام علی ع ، حجت الهی بر مردمان با بعثت پیامبر گرامی تمام شده است و همگان مامور به تبعیت از تعالیم و دستورات پیامبر اسلام هستند ، و دستورات پیامبر ، به تبع خود پیامبر ، حجت و دلیل هستند ، پیامبر اسلام نیز دستور به تبعیت از امامان ع داده است و امامان نیز به تبع پیامبر و حجت بودن دستور و امر پیامبر ، حجت و برهان هستند ، زیرا امر و دستور پیامبر بر لزوم پیروی از امامان می باشد . ❕وهابی گمان کرده است که حجت بودن امامان با حجت بودن پیامبر در برابر و مقابل هم هستند و با هم در تضاد هستند ، در حالی که حجت بودن امامان در طول و سایه و به تبع حجت بودن پیامبر اسلام و دستورات او است و هیچ تضادی میان این دو نیست ، زیرا حجت بودن امامان از شاخه های حجت بودن پیامبر اسلام و حجت بودن دستورات او می باشد . 👌بعد از پیامبر اسلام ، حجت دیگری نیست ، یعنی پیامبری که در برابر پیامبر اسلام باشد و دستورات پیامبر اسلام را نسخ کند ، ارسال نمی شود ، چرا که امر و نهی پیامبر برای تمام زمان ها حجت هستند و امامان نیز از مصادیق حجت بودن امر و نهی پیامبرند و به تبع حجت بودن پیامبر اسلام و دستوراتش ، حجت هستند . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

❕وهابی سوال کرده است که اگر امامان علم غیب می دانند ، پس چرا از سمی که به آنان دادند ، خورده اند ❗️آیا این خودکشی نیست ❕در ذیل پاسخش را داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3307

❕وهابی به سخنان عبدالکریم سروش استناد کرده است که شیعه در حق امامان ، دچار غلو شده است ، در ذیل در مورد غلو در شان امامان ع توضیحات کافی را داده ایم و مصادیق غلو را روشن کرده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2930 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2122

👌پاسخ وهابی را که مدعی است امامان ع نام فرزندان خود را عایشه می گذاشتند را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2034

#علی_ع_و_تحریم_طیبات 🤔#پرسش ❔شیعه با سند صحیح روایت کرده اند که امیر المومنین علی رضی الله عنه از کسانی بود که حلال خدا را بر خود حرام کرد.پس پیامبر بر منبر تشریف بردند و اعلان نمودند که این کار از سنت من نیست و کسی که از سنت های من روگرادنی کند در گروه من شامل نیست. سوال:مگر نه این است که علی معصوم بوده اند؟؟ پس چرا لغزشی چنین واضح مبتلا شدند که خداوند در تردید آن آیه ای نازل فرمود؟ آیا حلال خدا را حرام کردن منافی عصمت نیست ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌خداوند می فرماید ؛ «اى كسانى كه ايمان آورده ‏ايد چيزهاى پاكيزه را كه خداوند براى شما حلال كرده بر خود حرام نكنيد، و از حد تجاوز ننمائيد، زيرا خداوند متجاوزان را دوست نمى‏ دارد._ و از نعمتهاى حلال و پاكيزه ‏اى كه خداوند به شما روزى داده بخوريد و از (مخالفت) خداوندى كه به او ايمان داريد بپرهيزيد.... » ( مائده 87 _ 88) ❕در رابطه با شان نزول این آیه ، نقلی در کتاب تفسیر قمی روایت شده است و وهابی هم به آن استناد کرده است . در شان نزول مذکور آمده است ؛ « روزى پيامبر درباره رستاخيز و وضع مردم در آن دادگاه بزرگ الهى بياناتى فرمود، اين بيانات مردم را تكان داد و جمعى گريستند به دنبال آن جمعى از ياران پيامبر ص تصميم گرفتند، پاره ‏اى از لذائذ و راحتي ها را بر خود تحريم كرده و به جاى آن به عبادت پردازند، امير مؤمنان على ع سوگند ياد كرد كه شبها كمتر بخوابد و مشغول عبادت باشد، بلال سوگند ياد كرد كه همه روز روزه باشد، عثمان بن مظعون قسم ياد كرد كه آميزش جنسى را با همسر خويش ترك گويد و به عبادت پردازد. روزى همسر عثمان بن مظعون نزد عايشه آمد، او زن جوان و صاحب جمالى بود، عايشه از وضع او متعجب شد و گفت: چرا به خودت نمى‏ رسى، و زينت نمى‏ كنى؟! در پاسخ گفت: براى چه كسى زينت كنم؟ همسرم مدتى است كه مرا ترك گفته و رهبانيت پيش گرفته است، اين سخن به گوش پيامبر ص رسيد، فرمان داد همه مسلمانان به مسجد آيند، هنگامى كه مردم در مسجد اجتماع كردند، بالاى منبر قرار گرفت، پس از حمد و ثناى پروردگار گفت: چرا بعضى از شما چيزهاى پاكيزه را بر خود حرام كرده ‏ايد؟ من سنت خود را براى شما بازگو مى‏ كنم هر كس از آن روى گرداند از من نيست، من قسمتى از شب را مى‏ خوابم و با همسرانم آميزش دارم و همه روزها را روزه نمى ‏گيرم. آگاه باشيد من هرگز به شما دستور نمى‏ دهم كه مانند كشيشان مسيحى و رهبانها ترك دنيا گوئيد زيرا اين گونه مسائل و همچنين ديرنشينى در آئين من نيست، رهبانيت امت من در جهاد است . بر خود سخت نگيريد زيرا جمعى از پيشينيان شما بر اثر سخت گرفتن بر خود هلاك شدند. آنها كه سوگند ياد كرده بودند اين امور را ترك كنند، برخاستند و گفتند: اى پيامبر! ما در اين راه سوگند ياد كرده ‏ايم وظيفه ما در برابر سوگندمان چيست؟ آيات فوق نازل شد و به آنها پاسخ گفت‏ ...» 📚تفسیر قمی ج 1 ص 179 ❔وهابی می گوید چرا علی علیه السلام سوگند یاد کرد که شبها کمتر بخوابد و حلال الهی را بر خود حرام کرد ، تا جایی که خداوند آیات مذکور را نازل کرد ❗️آیا این جریان با عصمت علی ع منافات ندارد ❗️ 👌ما در سه محور ، به اشکال وهابی پاسخ می دهیم ؛ 1⃣اگر شان نزول مذکور را قبول کنیم ، روشن است که جریان مذکور هیچ منافاتی با عصمت علی ع نداریم و نهایتا ترک اولایی است که از ایشان صادر شده است ، اما گناه و معصیت نبوده است ، چنان که مانند آن از پیامبر گرامی نیز مطابق آیات ابتدایی سوره تحریم صادر شده است و ایشان نیز حلالهایی را بر خود حرام کردند که در ذیل پیرامون آن توضیح دادیم ؛ 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/3622 👌در تفسیر نمونه نیز در پاسخ به اشکال مورد اشاره می خوانیم ؛ « لازم به تذكر است كه بعضى سوگندهاى فوق مانند سوگندى كه از عثمان بن مظعون نقل شده چون منافات با حق همسرش داشته است مشروع نبوده، ولى در مورد سوگند على ع درباره بيدار ماندن شب و اشتغال به عبادت، امر مباح و مجازى بوده است اگر چه از آيات استفاده مى‏ شود كه اولى و بهتر اين بود كه چنين كارى به طور مستمر ادامه پيدا نكند و اين موضوع هيچگونه منافاتى با مقام عصمت على ع ندارد چنان كه نظير آن را در باره پيامبر ص نيز در سوره تحريم آيه يك مى ‏خوانيم ؛ « يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ » « اى پيغمبر! چرا پاره ‏اى از امورى كه بر تو حلال است به خاطر رضايت همسرانت بر خود حرام مى‏ كنى » 📚تفسیر نمونه ج 5 ص 61 2⃣اساسا نقلی که از تفسیر قمی ، معاند به آن استناد کرد ، سندا ضعیف است . در سند روایت آمده است « عن بعض رجاله » که معلوم نیست راویان این جریان چه کسی هستند . جهل به راویان ، روایت را مجهول کرده و از اعتبار می اندازد . 🔸#ادامه 👇

🔸ادامه 👇 3⃣در نقلهای دیگری که شیعه و سنی در شان نزول آیه مذکور آورده اند ، تنها تصریح شده است که جمعی از اصحاب پیامبر ص قسم خوردند که برخی از امور را انجام ندهند و پیامبر آنان را مورد نهی قرار داد ، و از وجود علی ع در آن جمع سخنی به میان نیامده است . 👌در نقلی از خود علی ع آمده است که فرمود ؛ « جماعتی از صحابه بر خودشان زنان و افطار در روز و خواب در شب را حرام کردند ، ام سلمه خبر این واقعه را به پیامبر داد ، پیامبر به سوی اصحابش خارج شد و گفت که آیا از زنان دوری می کنید ، در حالی که من چنین نمی کنم و به زنانم نزدیک می شوم و در روز ، افطار می کنم و شب نیز می خوابم ، هرکس از سنت من رویگردان شود ، از من نیست ، اینجا بود که خداوند آیه شریفه « لا تحرموا طیبات ما احل الله لکم ... را نازل کرد » 📚وسائل الشیعه ج 20 ص 21 _ المحکم و المتشابه ، ص 91 ❕می بینیم که علی ع صراحتا مخاطب آیه را جمعی از اصحاب پیامبر می داند و خودش را جزء آنان معرفی نمی کند ، این نقل ، روشن ترین دلیل است که علی ع جزء کسانی نبوده است که عملکرد مذکور از آنان صادر شده است . ❕در شان نزولهای اهلسنت هم می بینیم که تنها گفته اند که مخاطب آیه جمعی از اصحاب پیامبر هستند و از وجود علی ع در میان آنها ، سخنی به میان نیاورده اند . 👌سیوطی به نقل از صحيح بخارى و مسلم از عايشه روايت می کند كه گفت ؛ « جمعى از اصحاب رسول اللَّه از زنان آن حضرت پرسيدند از رفتار آن جناب كه در خلوت چگونه است؟ آن گاه بعضى گفتند ما بنا گذاشته ‏ايم كه گوشت نخوريم، و بعضى گفتند ما بنا داريم با زنان نزديكى نكنيم، و بعضى گفتند ما تصميم داريم در بستر نيارميم، اين مطلب از ناحيه زنان بگوش آن جناب رسيد، فرمود اين چه حرفهايى است كه اين مردم مى‏ زنند؟ يكى مى ‏گويد: من چنين مى‏ كنم ديگر مى‏ گويد: من چنان مى‏ كنم، و ليكن من كه پيغمبر خدايم هم روزه مى‏ گيرم، و هم افطار مى ‏كنم، هم پاسى از شب را مى ‏خوابم، و هم در ساعتى از آن، شب‏ زنده‏ دارى مى‏ كنم، هم گوشت مى‏ خورم و هم با زنان مى ‏آميزم، پس اگر كسى از روش من اعراض كند از من نخواهد بود. » 📚الدر المنثور ج 2 ص 307 ❕یا می بینیم که طبری به نقل از ابن عباس در مورد شان نزول آیات مذکور می آورد ؛ « اينان، تعدادى از ياران پيامبر بودند كه گفتند: خود را اخته مى‏ كنيم و شهوات دنيا را فرو مى ‏گذاريم و مانند راهبان، در زمين به گشت [و رهبانيت‏] مى ‏پردازيم. اين خبر به پيامبر رسيد. در پىِ ايشان فرستاد و ماجرا را از آنان جويا شد. گفتند: آرى [، چنين گفته ‏ايم‏]. پيامبر فرمود: «امّا من [در جاى خود] روزه مى‏ گيرم و [در جاى خود] روزه نمى‏ گيرم، هم نماز مى‏ خوانم و هم [شب‏ها] مى‏ خوابم، و با زنان نيز هم‏بستر مى‏ شوم. پس هر كه‏ به سنّت من عمل كند، از من است و هر كه به سنّت من عمل نكند، از من نيست». 📚 تفسير الطبري ج 5 الجزء 7 ص 10. 💠بنابراین ؛ 🔸اولا ؛ اگر شان نزول تفسیر قمی را بپذیریم ، جریان مذکور ضدیتی با عصمت علی ع ندارد ، نهایت چیزی که است ، این است که از علی ع یک ترک اولی صادر شده است که روشن است ، انجام ترک اولی با عصمت منافات ندارد و چنین ترک اولی هایی از پیامبران که عصمت آنان قطعی است نیز صادر شده است که در ذیل مواردی را می توانید بخوانید ؛ 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/4844 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/5369 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/7582 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/8522 🔸ثانیا ؛ نقل تفسیر قمی ضعیف است و قابل استدلال نمی باشد . 🔸ثالثا ؛ در سایر شان نزولها ، تصریح شده است که مخاطب آیات مذکور جمعی از صحابه بوده اند و خبری از حضوری علی ع در میان آنها نمی باشد . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

❕در رابطه اینکه مقصود از « هفت آسمانی » که قرآن از آن خبر داده است ، چه چیزی است ، پاسخ گذشته ما را مطالعه کنید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1483

👌پاسخ یاوه سرایی ملحد در مورد فاطمه زهرا سلام الله علیها را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2375

❕علت اصلی وجود برخی از روایات متعارض ، جو خفقان و فشاری بوده است که از ناحیه حکام جور بر اهلبیت ع حاکم بوده است و آن بزرگواران در مواردی به خاطر همین فشار ، مجبور به تقیه کردن و بیان روایات تقیه ای ، بوده اند ، چنان که مرحوم صاحب حدائق می نویسد ؛ « منشا اختلاف در اخبار و روایات ما ، تنها تقیه از مخالفین بوده است » 📚الحدائق الناضره ج 1 ص 15 ❕ به خاطر همین نکته ، در هنگام تعارض ، ما ماموریم روایتی را اخذ کنیم که مخالف عقیده اهل سنت است ، چنان که در نقلی آمده است که راوی از امام صادق علیه السلام سوال کرد که ؛ « دو خبر از شما می بینیم که یکی از آنها موافق اهل سنت و دیگری مخالف عقیده اهل سنت است ، کدام خبر را اخذ کنیم ؟ امام علیه السلام فرمود آن خبری را که با اهل سنت مخالف است ، آن را اخذ کنید چرا که رشد و هدایت در آن است » 📚 الکافی ج 1 ص 68 ❕در رابطه با چرایی تقیه و مشروعیت آن از قرآن ، پاسخهای گذشته ما را مطالعه فرمایید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2086 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2088

#استغفار_معصومین_عصمت_امام_سجاد_ع 🤔#پرسش ❔اثبات عدم دارا بودن عصمت ائمه شيعه امام سجاد در صحيفه سجاديه ميگويد: خدایا سپاسگذارم که بعد از اینکه میدانی که چه کار کرده ام گناهان مرا پوشانده ای... همه ی ما دچار اشکال و کار هایی که موجب عیب و ایراد است را انجام داده ایم اما تو کار های زشت ما را افشا نکرده ای ، پروردگارا ما آن کار هایی که تو آن را منع کرده ای را انجام داده ایم و امور و دستوراتی بودند که تو گفتی انجام بدیم و ما تعدی و تجاوز کرده ایم خطا هایی را ما مرتکب شدیم. #منبع: الصحيفة السجادية صفحه ١٨٠ چاپ مؤسسة الإمام المهدي/ مؤسسة الأنصاريان للطباعة والنشر - قم ▪️آيا چنين شخصى ميتواند داراى عصمت باشد ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 ❕این که امامان گرامی ما ، معصوم از گناه و خطا و اشتباه هستند ، مساله مسلم و قطعی و برخواسته از نصوص متعدد قرآنی و روایی است که در ذیل می توانید برخی از این نصوص را مطالعه کنید ؛ 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/12074 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/8271 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/5236 ❕حال معاند اشکال کرده است که اگر ائمه ع معصوم هستند ، پس چگونه امام سجاد ع در صحیفه سجادیه به گناهان خود اقرار می کند و از خداوند طلب مغفرت و آمرزش می کند ❗️ 👌او توجه ندارد که صرف توبه و استغفار ، دلیل بر گناه کردن نیست ، چنان که در نقلی آمده است که امام ع فرمود ؛ « رسول خدا پیوسته توبه می کرد و در هر شبانه روز صد بار استغفار می نمود بی آنکه گناهی مرتکب شده باشد » 📚الکافی ج 2 ص 325 🔸بر این اساس ، مضامینی که از صحیفه سجادیه مورد استناد معاند قرار گرفته است ، از دو جنبه مورد بررسی است ؛ 1⃣امام سجاد ع صحیفه سجادیه را برای تعلیم و تربیت اخلاقی امت اسلام ایراد کردند و در آن طریقه راز و نیاز و سخن گفتن با خداوند را به امت آموزش دادند ، فرازهای صحیفه سجادیه برای آموزش امت صادر شده است که چگونه مثلا اقرار به گناهان کنند و از خداوند طلب آمرزش کنند . بنابراین از فرازهایی که برای آموزش امت صادر شده است ، نمی توان عدم عصمت امام سجاد ع را استدلال کرد . ❕برخی از محققین با توجه به این نکته ، در رابطه با چرایی صدور صحیفه سجادیه از امام سجاد ع می نویسند ؛ « دومين خطرى كه جامعه اسلامى را در آن زمان تهديد مى ‏كرد فراموش شدن ارزش‏هاى اخلاقى بود كه پيامد جريان رفاه ‏زدگى، دنياگرايى و زياده روى در استفاده از تجملات حيات محدود دنيا بود. امام زين العابدين عليه السّلام در مقابله با اين خطر بزرگ كه موجب لرزش شديد و از هم پاشيدگى شخصيت اسلامى جامعه از درون گشته و جامعه را از استمرار رسالت خود بازمى ‏داشت سلاح دعا را برگزيد، از اين‏رو است كه «صحيفه سجاديه» را مى‏ توان به تعبيرى يك حركت اجتماعى بزرگ دانست كه ضرورت‏هاى جامعه، امام سجاد عليه السّلام را به انجام آن واداشته بود جدا از اينكه اين كتاب يك ميراث الهى بى‏ همتا است كه تا ابد منبع فيض و مشعل هدايت و مدرسه تهذيب و اخلاق بوده و انسانيت همواره محتاج اين ميراث محمدى و علوى است، احتياجى كه روزبه ‏روز به تناسب افزايش اغواگرى ‏هاى شيطان و فريبندگى ‏هاى دنيا فزونى مى‏ یابد » 📚اعلام الهدایه ج 6 ص 20 👌یا برخی دیگر با تصریح بر این که صحیفه سجادیه برای آموزش امت صادر شده است ، می نویسند ؛ « يكى ديگر از اين ميراث‏هاى بزرگ، كتاب صحيفه سجّاديّه است كه مجموعه‏ اى است از بهترين و فصيح‏ترين و زيباترين دعاها، با محتواى بسيار بلند و بالا و عميق كه در واقع كار همان خطبه‏ هاى «نهج ‏البلاغه» را از طريق ديگرى مى ‏كند و جمله به جمله آن درس تازه‏اى به انسان مى ‏آموزد، و به راستى طرز نيايش و مناجات با خداوند را به هر انسانى مى‏ آموزد، و روح و جان آدمى را نور و صفا مى‏ بخشد. اين مجموعه چنان كه از نامش پيداست از دعاهاى چهارمين پيشواى مكتب شيعه، امام علىّ بن الحسين بن علّى بن ابي‏طالب، مشهور به «سجّاد» عليه السلام است و ما هر وقت بخواهيم روح دعا و نيايش و توجّه بيشتر به درگاه خداوند و عشق به ذات پاكش در ما پيدا شود به سراغ اين دعاها مى‏ رويم و همچون گياهان نورس كه از ابر پربركت بهارى سيراب مى‏ شوند از آن سيراب مى ‏گرديم. » 📚اعتقاد ما ، مکارم شیرازی ، ص 121 👌بنابراین نمی توان با دعاهایی که امام سجاد ع برای آموزش امت ، آنها را ایراد کرده است ، بر عدم عصمت آن امام همام استدلال نمود . 2⃣اگر هم بگوییم که دعاهای امام سجاد ع در صحیفه سجادیه برای تعلیم و آموزش نبوده است و تنها راز و نیازهای شخصی امام ع محسوب می شده است ، باز هم نمی توان گفت که چون امام سجاد ع گفته است من گناه و عصیان و معصیت کرده ام ، پس ایشان معصوم نیستند ، چنان که در همان کتاب اعتقاد ما می خوانیم ؛ 🔸#ادامه 👇

🔸ادامه 👇 « ما معتقديم همه پيامبران و ( امامان الهى ) معصومند، يعنى در تمام عمر از «خطا و اشتباه» و «گناه» به تأييد الهى مصون و محفوظ مى‏ باشند، زيرا اگر مرتكب خطا يا گناهى شوند اعتماد لازم براى مقام نبوّت از آنها سلب مى‏ شود، و مردم نمى‏ توانند آنان را واسطه مطمئنّى ميان خود و خدا بشناسند، و آنان را در تمام اعمال زندگى پيشوا و مقتداى خويش قرار دهند. ❕به همين دليل معتقديم اگر در برخى ظواهر آيات قرآن ( یا روایات ) گناهى به بعضى از پيامبران یا ( امامان الهى ) نسبت داده شده، از قبيل «ترك اولى» است (يعنى در ميان دو كار خوب، آن را كه خوبى كمترى داشته انتخاب كرده‏ اند در حالى كه سزاوار بوده خوب‏تر را برگزينند) يا به تعبير ديگر از قبيل «حَسَناتُ الابْرار سَيِّئاتُ الْمُقَرَّبينَ؛ كارهاى خوب نيكان (گاهى) گناه مقرّبان محسوب مى‏ شود.» چرا كه از هر كس به اندازه مقام او انتظار مى‏ رود . مرحوم مجلسى در بحارالانوار، اين جمله را از بعضى معصومين نقل كرده بى آن‏كه نام ببرد (بحارالانوار، جلد 25، صفحه 205) 📚اعتقاد ما ، ص 32 ❕توضيح اين‏كه گناه و عصيان بر دو گونه است ؛ 👌گناه و عصيان «مطلق» و گناه و عصيان «نسبى» منظور از قسم اوّل؛ تمام گناهانى است كه از هركس صادر شود گناه محسوب مى‏شود، و هيچ‏گونه استثنايى در آن نيست مانند: خوردن اموال حرام و ظلم و زنا و دروغ. ❕اما گناه نسبى؛ گناهانى است كه با توجّه به مقام و شخصيت و معرفت و موقعيت اشخاص، عمل نامطلوب محسوب مى‏ شود، و چه بسا صادر شدن اين عمل از ديگرى نه تنها عيب نباشد، بلكه فضيلتى محسوب مى‏ شود. 👌مثلًا گاه يك فرد بى‏سواد و درس نخوانده، ستايش از خداوند مى‏ كند و نمازى مى‏ خواند كه براى او يك عمل شايسته است، اما اين تعبير از يك عالم درس خوانده با سابقه ممكن است ناشايست باشد ، اين همان چيزى است كه در ميان علما و دانشمندان معروف است كه مى ‏گويند: حَسَنَاتُ الْابْرارِ سَيِّئَاتُ الْمُقَرَّبِينَ: «حسنات نيكان، گناهان مقرّبان است». ❕بنابراين انبياء یا امامان با آن مقام والاى ايمان و معرفت، هرگاه كارى از آنها سرزند كه دون شأن و مقام آنها باشد ممكن است از آن تعبير به «عصيان» شود در حالى كه صادر شدن همين عمل از ديگرى عين «اطاعت» است، خواندن يك نماز با كمى حضور قلب براى يك فرد عادى، فضيلت است، اما براى يك پيامبر يا امام گناه است! (گناه نسبى نه مطلق). 👌تمام تعبيراتى كه درباره عصيان و گناه و ذنب در مورد انبياء در آيات یا در مورد امامان در روايات ديده مى ‏شود، اشاره به همين معنا باشد. 👌گاهى از اين معنا به عنوان «ترك اولى» تعبير مى‏ شود، و منظور از آن عملى است كه تركش از انجامش بهتر است، اين عمل ممكن است جزء «مكروهات» يا «مباحات» و حتى «مستحبّات» باشد، مثلًا طواف مستحبّى گرچه كار خوب و پسنديده ‏اى است ولى ترك آن و پرداختن به قضاى حاجت مؤمن، اولى و بهتر است. حال اگر كسى قضاى حاجت مؤمن را رها كند و به جاى آن طواف خانه خدا انجام دهد گرچه ذاتاً عمل مستحبى انجام داده، ولى ترك اولى كرده است، و اين كار براى اولياء اللَّه و انبياء و ائمه هدى عليهم السلام مناسب نيست، و اين‏كه بعضى گمان كرده‏ اند، ترك اولى حتماً در مورد كارهاى مكروه گفته مى‏ شود، اشتباه محض است (دقت كنيد) ❕به هر حال مسأله گناه نسبى به عنوان ترك اولى مى‏ تواند پاسخ روشنى براى تمام سؤالاتى باشد كه به خاطر آيات و رواياتى كه در آن نسبت گناه به معصومين مى ‏دهد. 📚پیام قرآن ج 7 ص 103 👌بنابراین ، آنچه ما از صحیفه سجادیه از دعاهای امام ع مشاهده می کنیم ، هیچ منافاتی با عصمت آن بزرگوار ندارد ، لذا می بینیم که در کتاب « بحار الانوار » در رابطه با چرایی استغفار معصومین ع نقل می کند ؛ « انبياء و ائمه عليهم السّلام تمام اوقات آنها صرف در راه خدا مى‏ شود و دلهايشان مملو از محبت خدا و دل بسته عالم بالا هستند و هميشه مراقب و متوجه اويند ... پس آنها پيوسته متوجه خدا و با تمام وجود روى بجانب او دارند هر زمان كه از اين مقام عالى و ارجمند پا را پائين گذارند و مشغول بخوردن و آشاميدن و اشتغال به امور آميزشى و يا ساير كارهاى مباح و جايز داشته باشند خود را گناهكار ميدانند و از آن استغفار ميكنند. ❔مگر همين طور نيست كه اگر غلامى در مقابل آقاى خود بخوردن و آشاميدن و يا آميزش اشتغال داشته باشد با اينكه ميداند آقا متوجه او است از نظر مردم قابل سرزنش و اعتراض است چه رسد به سرور تمام سروران و هستى بخش جهان به همین مطلب نيز اشاره است فرمايش پيامبر اكرم كه فرموده پرده تاريكى دلم را فرا ميگيرد و هر روز هفتاد مرتبه استغفار ميكنم. و اين فرمايش امام عليه السّلام‏ «حسنات الابرار سيئات المقربين» « حسنات پاك مردان براى مقربان گناه محسوب مى ‏شود » 📚بحار الانوار ج 25 ص 204 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

👌پاسخ وهابی را که مدعی است علی ع در نهج البلاغه فرموده است که مردگان هیچ اطلاعی از احوال مردمان دنیا ندارند را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1823

👌پاسخ وهابی را که اشکال کرده است که اگر علی ع می دانست که به مسجد بروند ، ضربت می خورند و به شهادت می رسند ، چرا به مسجد رفتند و چرا ابن ملجم را از خواب بیدار کردند و چرا ابن ملجم را قبل از ارتکاب جرم دستگیر نکردند ❗️پاسخش را در دو نمایه ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3308 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3310

#امامت_اسماعیل_فرزند_امام_صادق_ع 🤔#پرسش ❔ #تلنگر ؛ اگر دوازده امام توسط رسول الله (ص) معرفی شده بودند چرا امام جعفر صادق در مرحله اول اسماعیل را بعنوان جانشین تعیین کرد‼️ 💠#پاسخ💠 👌این که دوازده امام ، به نص الهی و معرفی پیامبر گرامی ، منصوب شده اند ، و آنان به عنوان خلفای پیامبر ، معرفی شدند ، مساله روشن و قطعی و مطابق نصوص متواتر شیعه و اهلسنت است که در ذیل مفصل پیرامون آن بحث کرده ایم ؛ 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/5429 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/11595 ❕وهابی در یک دروغ آشکار ، مدعی شده است که امام صادق ع در ابتدا فرزندش اسماعیل را به عنوان امام معرفی کرد ، در حالی که مطابق نصوص متواتری که در نمایه بالا آدرس دادیم ، می بینید که از ابتدا ، امام کاظم ع به عنوان امام و جانشین امام صادق ع معرفی شده بود ، لذا امام صادق ع می فرمود ؛ « اگر مرگ به سراغ من آید ، فرزندم کاظم صاحب و امام شما است و او در آن وقت پنج ساله بود » 📚الکافی ج 1 ص 309 ❕و حضرت خطاب به امام کاظم ع می فرمود ؛ « او همان مولودی است که در خاندان ما ، مولودی پر برکت تر از او برای شیعیان ما به دنیا نیامده است ، به اسماعیل جفا نکنید ( و او را به دروغ امام معرفی نکنید ) » 📚همان منبع ❕شیخ مفید می نویسد ؛ « اسماعيل بزرگترين برادران امام موسى كاظم بود . امام صادق عليه السّلام او را بسيار دوست ميداشت و مورد محبت و لطف خويش قرار ميداد ، گروهى از شيعه خيال مى‏ کردند او امام و جانشين پدرش هست ، چون از همه برادران سنش زيادتر بود و امام هم او را خيلى دوست داشت و احترام مى‏ کرد در زمان حيات پدر در محلى نزديك مدينه به نام عريض از دنيا رفت از همان جا بر روى دوش مردم جنازه را بمدينه پيش حضرت صادق آوردند و در بقيع دفن شد. ❕روايت شده كه امام صادق عليه السّلام در فوت او بسيار بى ‏تابى كرد و خيلى محزون و اندوهناك شد بدون كفش و رداء جلو جنازه فرزندش آمد چندين مرتبه دستور داد جنازه را به زمين بگذارند روپوش از روى صورتش بر مى‏ داشت و او را ميديد. منظورش اين بود كه ثابت كند پسرش از دنيا رفته براى آنهائى كه گمان ميكردند او امام است بعد از پدرش. و اين شبهه از ميان برود. پس از فوت اسماعيل رحمة اللَّه عليه، كسانى كه از اصحاب حضرت صادق چنان گمانى را داشتند دست از اين اعتقاد كشيدند مگر گروه كمى كه معتقد به زنده بودن اسماعيل شدند و آنها از اصحاب خاص يا راويان امام صادق محسوب نمى‏شدند اشخاصى دور از امام و با فاصله بودند پس از درگذشت امام صادق عليه السّلام بعضى از همين اشخاص معتقد بامامت حضرت موسى بن جعفر شدند و بقيه تشكيل دو فرقه را دادند....» 📚الارشاد ، ج 2 ص 209 ❕چنان که شیخ مفید تصریح کرد ، امام صادق ع ، تمام سعی و تلاش خود را کرد تا برای برخی که گمان کرده بودند که فرزند بزرگتر و اسماعیل امام است ، رفع شبهه کند و ثابت کند که او امام نیست ، چنان که شیخ صدوق از امام صادق ع نقل می کند که فرمود ؛ « وقتى اسماعيل از دنيا رفت در حالى كه او را پيچيده بودند گفتم بازش كنند صورت و چانه و گردنش را بوسيدم باز گفتم او را بپوشند. دو مرتبه گفتم باز كنند باز پيشانى و چانه و زير گلويش را بوسيدم باز گفتم بپوشانند سپس دستور دادم او را غسل بدهند وقتى كفن بر پيكرش كرده بودند گفتم صورتش را باز كنند پيشانى و چانه و زير گلويش را بوسيدم و دعائى براى اينكه در آينده محفوظ باشد خواندم سپس در كفن پوشاندند » 📚کمال الدین ، ج 1 ص 160 ❕شیخ صدوق بعد از اين نقل این روايت مينويسد ؛ « اين كه امام فرمود دستور دادم او را كفن كنند امامت اسماعيل را باطل ميكند زيرا امام را بايد فقط امام غسل بدهد وقتى حضور داشته باشد » 📚همان منبع 🔸ادامه 👇