#علم_امام_ع_در_هنگام_تولد 🤔#پرسش ❔در آیه78 سوره نحل تصریح شده است که انسان ها در هنگام تولّد هیچ دانشی ندارند؛ از سوی دیگر بیان می‌شود که "امامان در شکم مادر نیز علم داشتند!" جمع این دو چگونه ممکن است ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌در این شکی نیست که امامان گرامی ما ، از همان زمانی که در شکم مادر هستند و پس از آن ، یعنی وقتی که به دنیا می آیند ، مورد عنایت الهی هستند . ❕امام صادق ع فرمود ؛ « نطفه امام از بهشت است وقتى از مادر متولد شود روى زمين قرار ميگيرد ، دست بر زمين ميگذارد و سر به آسمان بلند ميكند. راوی می گوید ، عرض كردم فدايت شوم: چرا چنين ميكند امام ع فرمود ؛ ❕زيرا يك منادى از آسمان از عرش و افق اعلى فرياد ميزند فلان پسر فلانى پايدار باش تو برگزيده ‏ى من از ميان خلقى و گنجينه ‏ى دانشم هستی ، رحمت خود را براى تو و كسى كه ترا دوست داشته باشد لازم گردانيم و بهشت را بخشيدم ... به عزت و جلالم سوگند هر كه ترا دشمن بدارد گرفتار بدترين عذاب خود ميكنم گر چه در دنيا از نظر رزق و توشه بر آنها وسعت دهم فرمود وقتى صداى منادى پايان مى ‏يابد امام او را چنين جواب ميدهد « شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وقتى اين كلمات را بگويد » ، خداوند به او علم اول و علم آخر عنايت ميكند و شايسته افزايش روح ميگردد در شب قدر » 📚بصائر الدرجات ج 1 ص 223 _ مدینه معاجز الائمه ج 4 ص 237 ❕در روایت دیگر فرمود ؛ « امام در شكم مادر صدا ميشنود وقتى بر زمين قرار گرفت مناره‏ اى از نور برايش بلند مى ‏شود كه اعمال بندگان را مى‏ بيند وقتى به حركت در آمد و شروع به رشد كرد بر بازوى راست او نوشته مى ‏شود « وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ » 📚بصائر الدرجات ج 1 ص 431 _ بحار الانوار ج 25 ص 38 ❕در مورد تولد امام زمان ع می خوانیم که نسیم و ماریه گفتند ؛ « هنگامى كه صاحب الزمان از دل مادرش بيرون آمد، بر زانوانش نشست و دو انگشت اشاره‏ اش را راست گرفت و سپس عطسه كرد و فرمود ؛ «ستايش، ويژه خداى جهانيان است. خدايا! بر سَرورمان محمّد و خاندان او درود فرست! بنده ‏اى ياد كننده خدا نه مغرور و نه متكبّر» و سپس فرمود: «ستمكاران پنداشتند كه حجّت خدا از ميان رفته است. اگر به ما اجازه سخن داده مى‏ شد، ترديد از ميان مى‏ رفت». 📚کمال الدین یک جلدی ص 430_ الغیبه طوسی ص 244_ اعلام الوری ج 2 ص 217 ❕در روایت دیگری به نقل از محمد بن عثمان عمری آمده است ؛ « هنگامى كه مهدى، جانشين [امام عسكرى عليه السلام‏]، متولّد شد، نورى از بالاى سرش تا بلنداى آسمان درخشيد. سپس با رو به زمين افتاد و براى خداى سجده كرد و آن گاه در حالى كه مى‏ گفت: «خداوند يكتا كه به عدالت برخاسته، گواهى مى ‏دهد كه خداوندى جز او نيست و نيز فرشتگان و دانشمندان [گواهى مى ‏دهند]. #معبودى جز او نيست؛ پيروز هميشگى و فرزانه دين نزد خداوند، اسلام است» سرش را بلند كرد، و روز تولّدش، جمعه بود » 📚کمال الدین ص 433_ دلائل الامامه ص 500_ الغیبه طوسی ص 236 👌در روایت دیگری به نقل از ابراهيم بن محمّد نسيم، خادم امام عسكرى عليه السلام آمده است ؛ « يك شب پس از تولّد صاحب الزمان عليه السلام بر او وارد شدم. نزدش عطسه كردم، به من گفت: خدايت رحمت كند ، از اين سخن خوش‏حال شدم. به من فرمود: «آيا بشارتى در باره عطسه به تو ندهم؟».گفتم: چرا، مولاى من فرمود: «آن تا سه روز، امان از مرگ است» 📚الثاقب فی المناقب ص 203 _ بحار الانوار ج 52 ص 30_ الغیبه طوسی ص 232 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 👌توهم شده است که این روایات با آیه شریفه ذیل در تضاد است که می فرماید ؛ «وَ اللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون‏ » « و خداوند شما را از شكم مادران خارج نمود در حالى كه هيچ نمى ‏دانستيد، اما براى شما گوش و چشم و عقل قرار داد، تا شكر نعمت او را بجا آوريد. » ( نحل 78 ) ❕در حالی که روشن است که این آیه ، اشاره به نوع انسانها است که چون برگزیده الهی نبوده و مورد عنایت الهی قرار نگرفته اند ، لذا علم و آگاهی آنها از طریق مجرای طبیعی و به تدریج ظهور و بروز می کند ، اما پیامبران و امامان که برگزیده الهی اند ، از همان ابتدای تولد مورد عنایت خداوند قرار می گیرند ، چنان که خداوند در مورد مسیح ع می گوید ؛ « وَ يُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلاً وَ مِنَ الصَّالِحِينَ » « و با مردم، در گهواره و در حالت كهولت (و ميان سال شدن) سخن خواهد گفت، و از شايستگان است » ( آل عمران 46 ) 👌و جریان سخن گفتن او را در بدو تولد ، چنین به تصویر می کشد ؛ « (مريم) اشاره به او كرد، گفتند ما چگونه با كودكى كه در گهواره است سخن بگوئيم؟! _ (ناگهان عيسى زبان به سخن گشود) گفت من بنده خدايم به من كتاب (آسمانى) داده و مرا پيامبر قرار داده است- و مرا وجودى پر بركت قرار داده در هر كجا باشم، و مرا توصيه به نماز و زكات ما دام كه زنده‏ ام كرده است- و مرا نسبت به مادرم نيكوكار قرار داده، و جبار و شقى قرار نداده است- و سلام (خدا) بر من آن روز كه متولد شدم و آن روز كه ميميرم و آن روز كه زنده برانگيخته مى‏ شوم. » ( مریم 29 _ 33 ) ❕یا در مورد یحیی می گوید که در خردسالی به او حکم نبوت و فهم و دانش عطا شد ؛ « يا يَحْيى‏ خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا » « اى يحيى! كتاب (خدا) را با قوت بگير، و ما فرمان نبوت (و عقل كافى) در كودكى به او داديم. » ( مریم 12 ) ❕علمای اهلسنت نقل می کنند که یحیی در سه سالگی به نبوت دست یافت و به او فهم و دانش ، داده شد ؛ 📚الدر المنثور ج 4 ص 261 ❕شاهد جریان یوسف ع نیز کودکی در گهواره بود که با عنایت الهی به سخن آمد ، چنان که خداوند می فرماید ؛ « شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ وَ إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ » « در اين هنگام شاهدى از خانواده آن زن شهادت داد كه اگر پيراهن او از پيش رو پاره شده آن زن راست مى‏ گويد و او از دروغگويان است- و اگر پيراهنش از پشت سر پاره شده آن زن دروغ مى‏ گويد و او از راستگويان است » ( یوسف 26 _ 27 ) ❕در رواياتى كه از طرق اهل بيت و اهل تسنن وارد شده به اين تفسير اشاره شده است از جمله ابن عباس از پيامبر ص چنين نقل مى ‏كند كه فرمود ؛ « چهار نفر در طفوليت سخن گفتند ، فرزند آرايشگر فرعون، و شاهد يوسف، و صاحب جريج و عيسى بن مريم » 📚مسند احمد ج 1 ص 310 _ المستدرک علی الصحیحین ، ج 2 ص 497 ❕در تفسير على بن ابراهيم نيز از امام صادق ع نقل شده كه شهادت دهنده كودكى در گهواره بود . 📚تفسیر قمی ج 1 ص 343 _ بحار الانوار ج 12 ص 226 ❕لذا در تفسیر نمونه میخوانیم ؛ « ناگفته پيدا است كه طبق روال عادى هيچ نوزادى در ساعات يا روزهاى نخستين تولد سخن نمى ‏گويد، سخن گفتن نياز به نمو كافى مغز و سپس ورزيدگى عضلات زبان و حنجره و هماهنگى دستگاه هاى مختلف بدن با يكديگر دارد، و اين امور عادتا بايد ماهها بگذرد تا تدريجا در كودكان فراهم گردد ، ولى هيچ دليل علمى هم بر محال بودن اين امر نداريم تنها اين يك خارق عادت است و همه معجزات چنين هستند يعنى همه خارق عادتند نه محال عقلى » 📚تفسير نمونه، ج‏13، ص 59 ❕بنابراین حکم آیه شریفه مورد اشکال ، ناظر به نوع انسانها است که برگزیده الهی نیستند و شامل انسانهای خاص نمی گردد . 👌از این گذشته ، آیه شریفه ناظر به علوم اکتسابی است که برای انسان از طریق گوش و چشم و عقل حاصل می شود ، اما علم امام علیه السلام ، اکتسابی و از جانب خودش نیست ، بلکه موهبت الهی است ، لذا با آیه شریفه تضادی ندارد ، زیرا آیه تنها در بیان طریقه ایجاد علوم اکتسابی است ، لذا روی سه ابزار گوش و چشم و عقل تکیه می کند ، بر این اساس علم امام چون موهبتی است ، نه اکتسابی ، شامل حکم آیه نمی شود . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

#شفاء_دهنده_بودن_تربت_کربلا 🤔#پرسش ❕امام صادق و دستور به خوردن خاک کربلا برای درمان بیماری! سخنان این آخوند، دقیقاً برگرفته از سخنان همان پیامبر و ائمه‌ است اما گویا متوجه نبودند خاک پر از باکتری و سایر عوامل بیماری‌زاست! ↓↓↓ امام صادق: در تربت قبر حسين درمان هر دردى است و آن بزرگترين داروهاست! 📚 ترجمه من لا یحضره الفقیه ٫ ج۳ ٫ ص۵۲۵ بعبارتی ایشان معتقد است در خاک کربلا میکروب و عوامل بیماری‌زا وجود ندارد ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌ما معتقدیم که خوردن خاک و گل به خاطر مفاسد و ضررهایی که دارد ، ممنوع و حرام است ، چنان که امام باقر علیه السلام فرمود ؛ «خوردن خاك كردارى ناهنجار بوده و بيشترين مورد دام شيطان محسوب مى ‏شود، خوردن خاك باعث پيدايش بيمارى در جسد بوده و مهيّج مرض مى‏ باشد، كسى كه خاك بخورد نيروى قبل از خاك خوردنش ضعيف و از عملى كه انجام مى ‏دهد ناتوان مى‏ گردد و بر آنچه از او در بين ضعف و قوّتش صادر شده محاسبه شده و عذاب مى ‏گردد. » 📚تهذیب الاحکام ج 9 ص 89 _ علل الشرایع ، ج 2 ص 533 ❕اما از این حکم ، خوردن تربت پاک امام حسین علیه السلام ، آن هم تنها به اندازه یک نخود استثناء شده است ، چنان که در نقلی فرمود ؛ «خداى متعال، آدم عليه السلام را از گِل آفريد و گِل را بر فرزندان او حرام كرد». ❕راوی می گوید ؛ « پس در باره گِل قبر حسين ، چه مى ‏گويى؟ ❕فرمود: «بر مردم، خوردن گوشت يكديگر، حرام است؛ ولى خوردن گوشت ما(خاك قبر ما) بر ايشان حلال است؟! امّا اندكى از آن، به اندازه يك نخود [، اشكالى ندارد]». 📚تهذیب الاحکام ج 6 ص 74 ❕در نقل دیگر ، امام کاظم ع فرمود ؛ «خوردن گِل، مانند مُرده و خون و گوشت خوك، حرام است، مگر گِل قبر حسين كه شفاى هر دردى و ايمنى از هر ترسى در آن است». 📚الكافي ج 6 ص 266 ❕و در نقل دیگر فرمود ؛ « بيشتر از يك نخود آن را استفاده نمى‏ كنى، كه هر كس بيشتر از اين، از آن استفاده كند، گويى از گوشت‏ها و خون‏هاى ما خورده است » 📚المزار ، مفید ، ص 147 ❕ما به حسب این روایات که از مخبرین صادق به ما رسیده است ، معتقدیم که خوردن تنها به اندازه یک نخود از تربت پاک امام حسین ع ، نه تنها ضرری ندارد ، بلکه شفاء دهنده هم است ، و افراد بسیاری هم بوده اند که در طول تاریخ از این طریق شفاء گرفته اند ؛ 📚دانش نامه امام حسین ج 12 ص 459 ❕ که دو نمونه از مواردی که در دوره معاصر ما اتفاق افتاده است و افراد با استشفاء به تربت امام حسین شفاء گرفته اند را می توانید در ذیل بخوانید ؛ 🌐https://b2n.ir/251434 🌐https://b2n.ir/323842 👌این که علوم تجربی ، از مجرای طبیعی خود ، هنوز نتوانسته است که چگونگی شفاء دهنده بودن تربت کربلا را تشخیص دهد و کشف کند ، اشکالی به اعتقاد ما وارد نمی کند ، زیرا بسیاری از مسائل است که هنوز آنان به آن نرسیده اند و خودشان تصریح می کنند که علم و آگاهی و دانستنی های ما در برابر آنچه نمی دانیم ، بسیار بسیار زیاد است ، حتی آنان از شناخت دقیق بدن خودشان عاجزند ، تا چه برسد به شناخت دقیق و تفصیلی اشیاء پیرامون . 👌الكسيس كارل- دانشمند بزرگ فرانسوى- در كتاب انسان موجود ناشناخته مى‏ گويد ؛ «انسان در واقع يك مجموعه سرا پا راز و ابهام است كه نمى‏ توان او را به سادگى درك كرد.» و در جاى ديگر مى‏ گويد: «در واقع جهل ما از خود، زياد و هنوز نواحى وسيعى از دنياى درونى ما ناشناخته مانده است و بيشتر پرسش هايى كه محقّقين و مطالعه كنندگان زندگى انسان، طرح مى‏ كنند بدون پاسخ مى‏ ماند». 📚خدا را چگونه بشناسیم ، ص 218 ❕ممکن است برخی از مومنین بگویند که ما تربت کربلا را استعمال کردیم ، اما شفاء نگرفتیم ، در حالی که روایات فوق می گوید که در تربت کربلا شفاء است ❗️ 👌پاسخ روشن است . شفاء دهنده اصلی خداوند است و تربت کربلا تنها اقتضای شفاء دهندگی را به اذن الهی دارد ، لذا در روایات متعددی تصریح شده است که شفاء تنها به دست خداست و این موارد که به عنوان شفاء دهنده بودن از آنها یاد شده است ، تنها اقتضای شفاء را دارد ، نه آنکه علت تامه در شفاء باشد ؛ « انما الشفاء بید الله » _ « فاشرب و سم الله تعالی » _ « فان الشفاء منی » 📚بحار الانوار ج 59 ص 65 _ 66 ❕و در مواردی فرد در مسیر درمان قدم بر می داشت ، اما نتیجه نمی گرفت و می مرد ، امامان ع می فرمود زیرا تقدیر او در مرگ بوده است و خداوند مصلحت ندانست که او را شفاء دهد ؛ « کان اجله فیما فعلت » 📚الکافی ج 6 ص 53 ❕خداوند در مواردی ، مرض و بلاء را از مومنین دفع نمی کند و آنان را شفاء نمی دهد تا از این طریق و سختی که آنان می کشند ، بر درجات و مقامات آنان افزوده شود ، چنان که علی ع فرمود ؛ « بلاها براى ظالم تاديب است، و براى مؤمنان امتحان، و براى پيامبران درجه، و براى اولياء كرامت و مقام است » 📚بحار الانوار ج 81 ص 198 @Rahnamye_Behesh ipasookh.ir

#توضیحی_در_مورد_ازدواج_امام_سجاد_ع_و_یک_کنیز 🤔#پرسش ❔تجاوز امام سجاد از پشت به کنیز حامله👇 نقد عصمت ، جایگاه زن نزد امامان شیعه در کتاب فروع کافی جلد ۵ صفحه ۴۹۳ و ۴۹۴ امده : ۷-زراره می گوید : محمد باقر گفت : 👈امام سجاد کنیزی را که حامله بود در صورتی که آن را وطی ( نزدیکی کرده ) فرموده بود پس نمی داد بلکه به قدر عیبش از بهایش کم می گرد👉 ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌ملحد جاهل با عدم فهم مفهوم لغوی کلمات ، در صدد شبهه پراکنی است ، آنچه که در روایت مورد استناد او آمده است ، این تعبیر است ؛ « اذا وطئها » . ❕وطئ در این گونه موارد به معنای جماع و آمیزش است ، نه نزدیکی از پشت ، چنان که در کتاب لغت معجم الوسیط می خوانیم ؛ « وطئ المراء » ، یعنی با آن زن در آمیخت و آمیزش کرد » 📚ترجمه معجم الوسیط ج 2 ص 2215 ❕اربابان لغت نیز تصریح به این نکته کرده اند ، مثلا راغب می نویسد ؛ « وطئ امراته ، کنایه عن الجماع » « وطئ با همسر ، کنایه از جماع و نزدیکی است » 📚مفردات الفاظ القرآن ج 1 ص 874 ❕ابن منظور می نویسد ؛ «وطئ المراه یطؤها : نکحها » « وطء با همسر ، یعنی نکاح و آمیزش با همسر » 📚لسان العرب ج 1 ص 197 👌امام سجاد ع نیز وقتی کنیزی را می خرید و به همسری بر می گزید ، با او وطئ کرد ، یعنی با او آمیزش و همبستری صورت داد ، نه آنکه از پشت با او رابطه برقرار می کرد ، زیرا آن بزرگواران آمیزش از پشت را ناپسند می دانستند و می فرمودند ؛ « ما اهل بیت هیچگاه از دبر و پشت با همسرانمان نزدیکی نمی کنیم » 📚التهذیب ج 7 ص 415 ❔برای برخی از کاربران سوال ایجاد شده که چرا امام سجاد ع ، کنیز را پس نمی داد . 👌مورد روایت آنجایی است که فردی کنیزی را می خرد ( و به همسری بر می گزیند ) ، پس از جماع و همبستری با او متوجه می شود که عیبی در او است ، در این صورت ، چون با کنیز همبستری صورت گرفته است ، نمی تواند به بهانه وجود یک عیب ، کنیز را از همسری خود خارج کند و به فروشنده اش پس دهد ، زیرا این عملکرد ، سوء استفاده از کنیز است ، بلکه تنها می تواند ، تفاوت قیمت کنیز سالم و معیوب را از فروشنده کنیز معیوب بگیرد ؛ 📚شرایع الاسلام ، محقق حلی ، ج 2 ص 291 👌در روایتی از امام باقر یا صادق علیهما السلام آمده است ؛ « گر كسى كنيزى بخرد و با او همبستر شود، سپس در او عيبى مشاهده نمايد. تكليف او چيست؟ امام ع فرمود ؛ « خريدار نمى‏ تواند كنيز را به فروشنده باز پس بدهد، ولى بايد تفاوت قيمت را معين كنند و به خريدار بدهند. پناه بر خدا كه معامله را برگردانند و براى كاميابى با کنیز ، اجرتى منظور نمايند. » 📚الکافی ج 5 ص 215 ❕و فرمود ؛ « مردى كنيزى خريدارى كرد و با او همبستر شد، سپس در او عيب جسمانى مشاهده كرد و مى ‏خواست، كنيز را به فروشنده بازگرداند. جدم امير المؤمنين داورى كرد كه بايد كنيز را با فرض سلامت قيمت بگذارند و مجددا همان كنيز را با عيب جسمانى موجود، قيمت بگذارند و فروشنده تفاوت قيمت را به مشترى پس بدهد » 📚التهذیب ج 7 ، ص 61 _ وسائل الشیعه ج 18 ص 102 ❕بر همین اساس امام باقر ع در مورد امام سجاد ع فرمود ؛ « ایشان کنیزی را که دارای عیبی غیر حاملگی بود ، و با او همبستر شده بود ، باز نمی گرداند ، بلکه تفاوت قیمت سالم و معیوب را برای فروشنده معین می کرد ؛ « کان علی بن الحسین لا یرد التی لیست بحبلی اذا وطئها و کان یضع له من ثمنها بقدر عیبها » 📚الکافی ج 5 ص 215 👌ملحد دروغگو در این بخش نیز دروغ گفته است و حامله نبودن کنیز را به حامله بودن ، ترجمه کرده است . 👌در گذشته ، ذیل پاسخی در مورد امام کاظم ع ، در رابطه با چرایی خریداری بردگان توسط امامان علیهم السلام ، توضیحات مفصلی داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2086 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

#نگاه_کردن_علی_ع_به_ساق_پای_کنیز 🤔#پرسش ❔علی برای خرید برده اول ساق پای اورا نگاه میکرده 📚کتاب نکاح خوئی صفحه ۳۳ امده : ◀معتبرة▶ حسين بن علوان عن جعفر عن ابيه عن على قال : انه كان اذا اراد ان يشترى الجارية ◀يكشف عن ساقيها فينظر اليها▶ در حدیث ◀معتبر▶ از حسین بن علوان از جعفر از پدرش از علی بن ابی طالب نقل شده : هرگاه علی می خواست کنیزی بخرد به ساق های آن کنیز نگاه می کرد ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 1⃣چنان که در گذشته مفصل توضیح داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1924 ❕همانگونه که انسان می تواند به موها و صورت و دستهای زنی که می خواهد با او ازدواج کند ، بدون شهوت نگاه کند که تفصیل مطلب را در ذیل می توانید بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2453 👌همینطور می تواند به محاسن و زیبایی های کنیزی که قصد خریدن و ازدواج با او را دارد به غیر از عورت ، بدون شهوت نگاه کند . 2⃣بنابراین ، اگر چه نگاه کردن بدون شهوت به کنیزی که قصد خریداری و ازدواج با او است ، جایز است ، اما آنچه معاند از علی علیه السلام نقل کرد ، سندا قابل اعتماد نیست ، زیرا در سند روایت ؛ « الحسین بن علوان » ، وجود دارد که رجالی معروف نجاشی ، تنها برادرش را توثیق می کند و خودش را توثیق نکرده و می گوید او از اهل سنت است ؛ « عامی » 📚رجال نجاشی ص 52 ❕بنابراین روایت یک اهلسنت بدون آنکه موید معتبری داشته باشد ، قابل اطمینان نیست ، خصوصا آنکه می بینیم که علامه مجلسی از امام صادق علیه السلام نقل می کند که راوی از ایشان سوال کرد ؛ « ما به نزد این مخالفین می رویم و از آنان حدیث می شنویم ... امام ع فرمود ؛ « به نزد آنان ( اهل سنت ) نرو و از آنان روایت مشنو » « لا تاتهم و لا تسمع منهم » 📚بحار الانوار ج 2 ص 216 3⃣از سوی دیگر ما می بینیم که مطابق فرمایشات اهلبیت علیهم السلام ، اگرچه توجه به زیبایی های فردی که قصد ازدواج با او است ، مهم است ، اما رکن اصلی و اولی ، همان دین داری و درستکاری فرد است ، نه زیبایی او . ❕ امام صادق ع فرمود ؛ « زمانی که مرد با زنی تنها بخاطر مال و جمالش ازدواج کند خداوند نیز او را به همان چیز وا گذار می کند اما اگر بخاطر دینش با او ازدواج کند خداوند نیز جمال و مال را رزقش می کند» 📚الکافی ج5 ص333 🗯پیامبر گرامی نیز فرمود ؛ « کسی که بخاطر زیبایی با زنی ازدواج کند در او آنچه می خواهد را نمی یابد و همچنین است کسی که بخاطر مالش با او ازدواج کند پس بر شما باد که با زنان دیندار ازدواج کنید» 📚التهذیب ج7 ص399 🗯و در روایت دیگر فرمود ؛ « کسی که بخاطر زیبایی با دختری ازدواج کند خداوند زیبایی او را وبالی بر گردن مرد قرار میدهد» 📚وسائل الشیعه ج 20 ص 53 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

👌حال که مناظره صورت گرفته در مورد رضاخان مورد توجه واقع شده و معاندین سنگ رضاخان ملعون را به سینه می زنند ، بد نیست پاسخهای گذشته ما در مورد جنایات رضاخان را مشاهده کرده تا بیشتر به رذالت طرفداران آن ملعون به درک واصل شده پی ببرید ❗️❗️ https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/30 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/35 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/37 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/38 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/42

#بستن_آب_بر_مشرکین_در_جنگ_بدر 🤔#پرسش ❔ بستن آب بر دشمنان، سنت پیامبر اسلام! در بدر، محمد آب را بر ابوسفیان بست؛ ۶۰ سال بعد، در کربلا، نوه ابوسفیان آب را بر نوه محمد بست ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌آب بستن به روی دشمن در نبرد عملی ناصواب است که مردان الهی ، هیچ گاه به آن تن در نمی دهند ، چنان که علی علیه السلام که طبق بیان خودش ، شاگرد و تربیت شده پیامبر گرامی است و می فرمود ؛ « من عبدی از عبدهای محمد هستم » 📚الکافی ج1 ص90 ❕آب بستن به روی دشمن را صحیح نمیدانست و می فرمود ؛ « آب بستن به روی دشمن جایز و حلال نیست » 📚مراه العقول ج 18 ص 354 👌علی علیه السلام در نبرد صفین وقتی که سپاه معاویه آب را به روی سپاهش بست از مقابله به مثل و بستن آب به روی سپاه معاویه خود داری کرد ، چنان که ابن اثیر نقل می کند ؛ «[سپاه على عليه السلام‏] با سپاه شام جنگيدند تا ميان آب و آنان فاصله انداختند و آب در چنگ ياران على عليه السلام افتاد. پس گفتند: به خدا سوگند، شاميان را از آن نمى‏ نوشانيم! على عليه السلام به يارانش پيك فرستاد: «به قدر حاجت از آب برگيريد و اجازه دهيد كه ايشان [هم‏] برگيرند، كه همانا خداوند، پيروزىِ شما را از رهگذرِ سركشى و ستمِ آنان مقرّر فرمود [پس شما، خود، ستم مكنيد]». ؟ 📚الكامل في التاريخ ، ج 2 ص 365، تاريخ الطبري ، ج 4 ص 572 ❕ابن ابی الحدید نقل می کند ؛ « ياران و هوادارانش به وى گفتند اى امير مؤمنان! همان گونه كه آنان آب را بر تو بستند، آب را بر آنها ببند و مگذار شاميان قطره ‏اى از آن را بياشامند و به شمشير تشنگى، هلاكشان ساز و [بدين سان‏] دستْ بسته بگيرشان، كه [اگر چنين كنى‏] تو را نيازى به جنگ نيست. امام عليه السلام فرمود: «نه. به خدا سوگند، با ايشان همچون خودشان مقابله نمى ‏كنم. قدرى از سرچشمه را براى آنان باز بگذاريد، كه لبه شمشير، براى رويارويى با آنان بس است». 📚شرح نهج البلاغة ج 1 ص 24 و ج 3 ص 331 _ ينابيع المودّة ، ج 1 ص 451؛ بحار الأنوار ، ج 32 ص 443 ❕نصر بن مزاحم» در كتاب «صفّين» چنين نقل مى ‏كند، بعد از آن كه لشكر امير مؤمنان على عليه السّلام شريعه فرات را از لشكر معاويه باز پس گرفتند، عمرو عاص به معاويه گفت: اى معاويه اگر آنها نيز مانند تو عمل كنند و آب را به روى تو و لشكريانت ببندند چه خواهى كرد و گمان تو چيست؟ آيا اين قدر در خود قدرت مى ‏بينى كه بتوانى ضربه‏ اى بر آنان وارد كنى و آب را باز پس بگيرى، همان گونه كه آنها بر تو وارد كردند؟ و اين در واقع سرزنشى بود به معاويه كه پيشنهاد او را در مورد خوددارى از بستن آب به روى لشكر على عليه السّلام رد كرده بود. معاويه گفت: گذشته را رها كن، اكنون بگو ببينم در باره على چه عقيده ‏اى دارى؟ عمرو عاص گفت: گمان من اين است كه او در باره تو مقابله به مثل نمى‏ كند، و آب را به روى تو و لشكرت نمى ‏بندد، يعنى او جوانمرد است و اين كار را با اصول جوانمردى هماهنگ نمى ‏بيند. سپس افزود چيزى كه او براى آن آمده است غير از اين است‏ ؛ 📚وقعة صفّين ص 186 _ شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج 3 ص 330 👌بر همین اساس ، می بینیم که پیامبر گرامی در نبرد خیبر از بستن آب به روی یهودیان خودداری کرد و آنگاه که شخصى از يهوديان ، شايد براى استخلاص جان خود بود شرف‏ياب خدمت پيامبر شد و چنين گفت ؛ « اگر يك ماه در اين محل توقف كنى، هرگز دست بر آن‏ها نخواهى يافت، ولى من مجراى آب اين قلعه را نشان مى‏ دهم و شما مى‏ توانيد آب را به روى آن‏ها ببنديد. پيامبر با بستن آب به روى دشمن موافقت نكرد و گفت من هرگز آب را بر روى كسى نمى‏ بندم تا از تشنگى بميرند » 📚ناسخ التواریخ ج 3 ص 1200 ❕آری علی علیه السلام سنت آب نبستن بر دشمن را از استاد خویش پیامبر گرامی آموخته بود ، پیامبری که هیچ گاه به چنین ابزارهایی برای تسلط بر دشمن دست نزد و از آن استفاده نکرد و به قدری در نبردها مقید به اصول اخلاقی و رعایت مکارم و فضائل اخلاقی و جوانمردی بود ، که خداوند در وصف او فرمود ؛ « تو اخلاق عظیم و برجسته ای داری» ( قلم 4 ) و فرمود ؛ « برای شما در زندگی رسول خدا سر مشقی نیکویی است» (احزاب21 ) ❕آری چنین پیامبری هیچ گاه اصول اخلاقی را زیر پای نمی گذارد و آب را بر روی دشمن نمیبندد . 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 👌کسانی که مدعی اند که در جنگ بدر ، پیامبر گرامی ، آب را بر مشرکین بست ، به برخی از نقل های بدون سند یا با سند ضعیف اهلسنت ، استناد می کنند ، مثلا طبری از ابن حمید و سلمه نقل می کند ؛ « پیامبر در منزلی پیاده شد ، حباب گفت ، فرود به این منزل آیا به امر خداوند بوده است که اطاعت کنیم ، یا تدبیر خودتان است ؟ پیامبر گفت بلکه رای و تدبیر خودم است ، حباب کفت پس این منزل ، منزل مناسبی نیست ، باید برویم و به نزدیکترین چاه به مشرکین ، منزل گزینیم ، و سایر چاه ها را از بین ببریم و حوضی بنا کنیم و از آب پر کنیم ، و بعد از آن با مشرکین بجنگیم ، و از آب بنوشیم و آنان آب ننوشند ، پیامبر گفت رای صحیح را گفتی » 📚تاریخ طبری ، ج 2 ص 440 ❕در نقل بدون سند دیگری می گویند که جبرئیل نازل شد و دیدگاه حباب را تایید کرد و پیامبر به حباب لقب « ذا الرای » را داد ؛ 📚انساب الاشراف ج 1 ص 293 ❕این نقل ها از چند جهت اشکال دارد ؛ 1⃣در سند آن محمد بن حمید بن حیان وجود دارد که یعقوب بن شیبه السدوسی در مورد او گفته است که کثیر المناکیر بوده است و بخاری گفته است که در پذیرش حدیث او نظر ( و اشکال است ) و نسائی و جوزانی هم گفته اند که او ثقه نیست ؛ 📚تهذیب الکمال ، مزی ، ج 25 ص 102 ❕همینطور ، سلمه بن فضل الرازی در سند حدیث است که ابوحاتم گفته است که به حدیث او احتجاج نمی شود و بخاری گفته است که مناکیر را روایت می کند و نسائی هم گفته است که او ضعیف است ؛ 📚سیر اعلام النبلاء ج 9 ص 50 2⃣این نقل می گوید که پیامبر به اشتباه منزلی را اختیار کرد که با راهنمایی حباب ، متوجه اشتباه خود شد و نظر حباب را برگزید ، در حالی که خود اهلسنت نقل می کنند که پیامبر در امور دنیوی عالم ترین افراد بوده است و معقول نیست که ابن الحباب درک و بینشش از پیامبر بیشتر باشد ❗️ 👌طبق روایات اهل سنت ، پیامبر گرامی در همه مسائل عالم ترین و آگاه ترین افراد بوده است و هدایت و راهنمایی ایشان ، بهترین هدایت بوده است . ❕نقل می کنند که پیامبر گرامی می فرمود ؛ « بهترين سخن، سخنان خدا و قرآن است. و بهترين راهنمائي ها، راهنمائى محمّد است‏ » 📚صحیح مسلم ج 2 ص 592 _ سنن ابن ماجه ج 1 ص 74 ❕«ابن عمر» از رسول خدا روايت كرده است كه پیامبر گرامی فرمود ؛ « خداى تعالى كليدهاى همه چيز و علم به آنها را در اختيار من در آورده است » 📚مجمع الزوائد ، هیثمی ، ج 8 ص 263 ❕«وهب بن منبّه» روايت كرده است كه ؛ « هفتاد و يك كتاب را خواندم و در همگى آنها آمده است، خداى تعالى از آغاز دنيا تا انجام آن، مردمى را كه از خرد برخوردار ساخته است، خردمندى هيچيك از آنها را به اندازه خردمندى محمّد قرار نداده است و در مقام مقايسه بايد گفت، خردمندى آنان در برابر خردمندى محمد، مساوى با يك ريگ است از همگى ريگهاى دنيا و پيغمبر اكرم در عقل و فضل، از همه مردم برتر و والاتر بود » 📚حلیه الاولیاء ج 4 ص 26 3⃣در این نقل می گوید که پیامبر خطا و اشتباه کرد ، در حالی که خداوند این ادعا را رد کرده و می‌فرماید ؛ «وَما یَنْطِقُ عَنِ الهَوی * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی » ( نجم4 _3) «پیامبر از روی هوای نفس سخن نمی گوید، بلکه گفتار او وحی الهی است که به او می ‌رسد». ❕این آیه به مجموع گفتارها و عملکرد پیامبر مصونیت می بخشد . 👌علی علیه السلام در وصف هدایتگران الهی فرمود ؛ «آنان معصوم هستند از تمام گناهان صغیره و کبیره و در جواب دادن خطا نمی کنند و هیچ گاه دچار سهو و نسیان نمی شوند» 📚بحار الانوار ج25 ص351 🔶پیامبر گرامی فرمود ؛ «سهو و نسیان برای شما است و ما گرفتار سهو و نسیان نمی شویم» 📚بحار الانوار ج 17 ص 111 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 4⃣مشرکین در « عدوه القصوی » ، ساکن شده بودند ، و در آن منطقه آب بوده است و از نظر آب ، در آن منطقه مشکلی نبوده است ؛ 📚فتح القدیر ج 2 ص 291 _ الکشاف ج 2 ص 203 _ 223 5⃣مشرکین زودتر از مسلمین وارد بدر شدند ، معقول نیست که وارد مکانی شوند که آب در آنجا نیست و آب را برای مسلمین رها کنند ؛ 📚الصحیح من سیره النبی ، ج 5 ص 30 6⃣ابن اسحاق تصریح می کند که مشرکین وارد بر حوض شدند و پیامبر امر کرد که مسلمین متعرض آنها نشوند ( و بین آب و مشرکین فاصله نیندازند ) ؛ 📚الکامل ابن اثیر ج 2 ص 123 7⃣قول صحیح مطابق نقل شیعه و سنی آن است که مسلمین بر آب احاطه نداشتند ، خداوند به جهت رفع نیازمندی آنها ، باران نازل کرد تا خود را شستشوی داده و سیراب شوند . ❕در نقلی آمده است ؛ « چون شب شد حق تعالى بر اصحاب حضرت رسول الله ، خوابى مستولى گردانيد و بعضى از ايشان محتلم شدند و زمينى كه فرود آمده بودند ريگ روان بود و پا در آن بند نمى ‏شد و كافران سبقت كرده بودند و آب را گرفته بودند و مسلمانان آب نداشتند، چون بيدار شدند از اين احوال بسيار غمگين شدند و به حضرت عرض كردند كه: ما در زمين نرمى هستيم و كافران بر زمين سخت ايستاده ‏اند و محتلم شده ‏ايم و آب نداريم كه غسل كنيم و با جنابت كشته خواهيم شد؛ پس حق تعالى بارانى فرستاد كه بر مسلمانان نرم و ريزه و آهسته مى ‏باريد تا زمينهاى ايشان سخت شد و بر كافران تند مى ‏باريد كه زمين ايشان گل شد و پا در آن بند نمى‏ شد و به اين سبب مسلمانان آب به هم رسانيدند و غسل كردند و حق تعالى هراس عظيم در دل كافران افكند كه از شبيخون مسلمانان مى ‏ترسيدند، و مسلمانان به اين اسباب دلهاى ايشان قوى شد و از روى رحمت حق تعالى اميدوار شدند » 📚تفسیر قمی ج 1 ص 261 _ مجمع البیان ج 2 ص 526 ❕آیه شریفه اشاره به همین جریان کرده و می فرماید ؛ « ( به خاطر بیاورید ) ، هنگامی را که خواب سبکی که مایه آرامش از ناحیه خدا بود ، شما را فرو گرفت و آبی از آسمان فرو فرستاد تا با آن شما را پاک و پلیدی شیطان را از شما دور سازد و دلهای شما را محکم و گامها را با آن ثابت دارد » ( انفال 11 ) ❕این مضمون در نقلهای اهلسنت هم مورد تاکید واقع شده است ؛ 📚الکشاف ج 2 ص 203 _ تفسیر ابن کثیر ، ج 2 ص 292 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

#انگیزه_ازدواج_پیامبر_ص_و_خدیجه_س 🤔#پرسش ❔از سوی عده ای مطرح میشه که پیامبر (ص) فقط به خاطر پول با حضرت خدیجه (س) ازدواج کردن و بخاطر منافع مادی. چون که قبل از ظهور اسلام با ایشان ازدواج نمودند ، در این زمینه روشنگری فرمایید ❗️ 💠#پاسخ💠 👌محرک اصلی ازدواج پیامبر گرامی ص با حضرت خدیجه س تنها یک سلسله علل معنوی و صفات اخلاقی و پسندیده بوده است که خدیجه متصف به آن بوده است. ❗️تاریخ نگاران در مورد حضرت خدیجه می نویسند ؛ «او قبل از بعثت به پاکی و طهارت معروف و مشهور بود و خوانده می شد» 📚الاستیعاب ج 4 ص 1817 _ اسد الغابه ج 6 ص 78 👌پیامبر گرامی فرمود ؛ « اخْتَارَ مِنَ النِّسَاءِ أَرْبَعاً مَرْيَمَ وَ آسِيَةَ وَ خَدِيجَة » «خداوند از میان زنان جهان تنها چهار تن را برگزیده است؛ مریم و آسیه و خدیجه و فاطمه» 📚الخصال ج1 ص225 🔷 و فرمود: « برترین زنان بهشت چهار تن هستند که یکی از انان خدیجه است» 📚بحار الانوار ج 16 ص2 ♻️خدیجه اولین زنی بود که اسلام را قبول کرد چنان که ابن عباس می گوید ؛ « أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِرَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مِنَ الرِّجَالِ عَلِيٌّ، وَ مِنَ النِّسَاءِ خَدِيجَةُ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا).» «اول کسی از زنان که به پیامبر ایمان آورد خدیجه بود» 📚امالی طوسی ص259 💢از سوی دیگر روشن است که پیامبر گرامی قبل از بعثت تحت تربیت و مدیریت الهی بوده است چنان که حضرت علی می فرماید: «از همان زمان که رسول خدا از شیر باز گرفته شد خدا بزرگترین فرشته از فرشتگانش را با او قرین ساخت تا شب و روز او را به مکارم اخلاق و طرق نیک سوق دهد» 📚نهج البلاغه خطبه 192 👌پیامبر گرامی به تعلیم الهی ماموریت یافت تا با خدیجه که یگانه زنان زمان خودش بود ازدواج کند زیرا تنها او بود که شایسته همسری پیامبر گرامی را داشت . ❗️لذا پیامبر گرامی در وصف او فرمود ؛ «او برترین زنان من بود و خداوند بهتر از او را نصیب من نساخته است» 📚مسند احمد ج 9 ص 429 👌بنابراین این سخن که انگیزه پیامبر گرامی برای ازدواج با خدیجه علل مادی بوده است به هیچ عنوان قابل قبول نیست. 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 ❕در کتاب فروغ ابدیت می خوانیم ؛ « مردان مادى كه همه چيز را از دريچه مادى‏ گرى مى ‏نگرند، پيش خود چنين تصور مى ‏كنند كه چون خديجه ثروتمند و تجارت پيشه بود، براى امور تجارتى خود، بيش از هر چيز به يك مرد امين نيازمند بود. از اين لحاظ، با محمد ازدواج نمود و محمد نيز از وضع زندگى آبرومندانه او آگاه بود، ، تقاضاى او را پذيرفت. ولى آنچه را تاريخ نشان مى ‏دهد، اين است كه محرّك خديجه براى ازدواج با امين‏ قريش، يك سلسله جهات معنوى بود، نه جنبه‏ هاى مادى. در اينجا به شواهدى اشاره مى‏ كنيم ؛ 1⃣ هنگامى كه از «ميسره» سرگذشت سفر جوان قريش را مى‏ پرسد؛ او كرامت‏هايى را كه در طول اين سفر از او ديده بود و آنچه را از راهب شام شنيده بود، براى او نقل مى‏ كند. «خديجه» شوق مفرطى كه سرچشمه آن علاقه به معنويت محمّد بود، در خود احساس مى‏ كند و بى‏ اختيار به او مى ‏گويد: ميسره! كافى است، علاقه مرا به محمد دو چندان كردى. برو، من تو و همسرت را آزاد كردم و دويست درهم، دو اسب و لباس گرانبهايى در اختيارت مى‏ گذارم. سپس آنچه را از «ميسره» شنيده بود، براى «ورقة بن نوفل» كه داناى عرب بود، نقل مى ‏كند. او مى‏ گويد: صاحب اين كرامات پيامبر عربى است.» 📚سیره ابن هشام ج 1 ص 191 2⃣ روزى «خديجه» در خانه خود نشسته و دور او را كنيزان و غلامان گرفته بودند. يكى از دانشمندان «يهود» نيز در آن محفل بود. اتفاقا «جوان قريش» از كنار منزل آن‏ها گذشت و چشم دانشمند يهود به پيامبر افتاد. فورا از خديجه درخواست كرد كه از «محمد» تقاضا كند از مقصد خود منصرف شود و چند دقيقه در اين مجلس شركت نمايد. رسول گرامى تقاضاى داناى يهود را- كه مبنى بر نشان دادن علايم نبوت در بدن او بود- پذيرفت. در اين هنگام، خديجه رو به دانشمند يهودى كرد و گفت ؛ « هرگاه عموهاى او از تفتيش و كنجكاوى تو آگاه گردند، عكس العمل بدى نشان مى‏ دهند، زيرا آنان از گروه يهود به برادرزاده خود هراسانند. در اين موقع، داناى يهود گفت: مگر مى‏ شود به محمد كسى صدمه ‏اى برساند؛ در صورتى كه دست تقدير، او را براى ختم نبوّت و ارشاد مردم پرورش داده است. خديجه گفت: از كجا مى ‏گويى كه او حايز چنين مقامى مى ‏شود؟ وى گفت: من علايم پيامبر آخر الزمان را در تورات خوانده ‏ام و از نشانه‏ هاى او اين است كه پدر و مادر او مى ‏ميرند و جد و عموى وى از او حمايت مى ‏كنند و از قريش همسرى انتخاب مى‏ نمايد كه سرور زنان قريش است. سپس اشاره به خديجه نمود و گفت: خوشا به حال كسى كه افتخار همسرى او را به دست آورد. » 📚بحار الانوار ج 16 ص 20 3⃣ ورقه (عموى خديجه) از دانايان عرب بود و اطلاعات فراوانى درباره كتاب‏هاى عهدين داشت و مكرر مى ‏گفت: مردى از ميان قريش از طرف خدا براى هدايت مردم برانگيخته مى‏ شود و يكى از ثروتمندترين زنان قريش را مى‏ گيرد و چون خديجه ثروتمندترين زنان قريش بود؛ از اين لحاظ گاه‏ وبيگاه به خديجه مى‏ گفت: روزى فرا مى ‏رسد كه تو با شريف‏ترين مرد روى زمين وصلت مى‏ كنى. 4⃣ خديجه، شبى در خواب ديد خورشيد، بالاى مكّه چرخ خورد و كم كم پايين آمد و در خانه او فرود آمد. خواب خود را براى ورقه نقل كرد. وى چنين تعبير نمود: با مرد بزرگى ازدواج خواهى نمود كه شهرت او عالم‏گير خواهد شد. ❕اين‏ها جريان‏هايى است كه بعضى از مورخان نقل كرده ‏اند و در بسيارى از كتاب‏هاى تاريخى نيز ثبت شده است. مجموع اين‏ها، علل تمايل خديجه را آفتابى مى‏ كند كه بيشتر مولود ايمان و اعتقاد او به معنويت جوان قريش بود و اينكه امين، براى تجارت او از ديگران مناسب‏تر است؛ شايد كمترى اثرى در ايجاد اين وصلت نداشته است. 📚فروغ ابدیت ، ص 191 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

#بخشیدن_شدن_به_سبب_دفن_در_جوار_اولیاء_الهی 🤔#پرسش ❔ پارتی‌بازی به سبک الله ؛ هر کس در قم و کربلا و نجف دفن شود بدون حساب کتاب شدن وارد بهشت می‌شود! 💠#پاسخ💠 👌ما معتقدیم انتقال اموات مومنین ، به مشاهد مشرفه و دفن آنها در جوار اولیاء الهی ، مستحب است ، چرا که با این عملکرد ، میت مومن می تواند از همجواری با ولی خداوند بهره ببرد و به برکت تربت او ، از عذاب الهی نجات پیدا کند ؛ « يجوز نقل الموتى من بلد موتهم إلى أحد المشاهد المشرّفة ليدفنوا فيها، بل يستحب؛ و ذلك رجاء لشفاعة صاحب المشهد و تبرّكاً بتربته و تباعداً من عذاب اللَّه تعالى‏ » 📚موسوعه الفقه السلامی ج 1 ص 194 ❕بر همین اساس می بینیم که شیخ مفید ، پس از آنکه در منزلش دفن شد ، جنازه اش به جوار مرقد امامین کاظمین ع ، منتقل شد ، سید مرتضی پس از دفن در منزل ، به جوار امام حسین ع منتقل شد ، شیخ بهایی پس از دفن در اصفهان به جوار امام رضا ع در مشهد منتقل شد ؛ 📚الحدائق الناضره ج 4 ص 148 ❕خداوند ، مومنین را به خاطر ایمانشان ، مورد لطف و کرمش قرار می دهد و ناخالصی های پرونده اعمال آنها را به بهانه های مختلف مورد آمرزش قرار می دهد ، چنان که امام صادق علیه السلام فرمود ؛ « چون روز قيامت به پا شود، خداوند تبارك و تعالى رحمتش را مى‏ گستراند، تا آن جا كه ابليس هم به رحمت او طمع مى‏ بندد. » 📚امالی صدوق ص 274 ❕و فرمود ؛ « زمانی که روز قیامت شود خداوند حساب شیعیان ما را بر عهده ما میگذارد انچه از حقوق پرودگار بر ذمه آنان است محمد شفیع می شود و خداوند آنان را می بخشد و انچه از حقوق مردم بر ذمه آنان است محمد شفیع می شود و بجای انان ادا می کند و انچه از حقوق ما اهل بیت بر ذمه انان است ما نیز به آنان می بخشیم تا آنان بدون حساب وارد بهشت شوند» 📚بحار الانوار ج7 ص 274 _ الکافی ج 8 ص 162 ❕یکی از اسباب بخشش خداوند نسبت به مومنین ، بخشش آنها به برکت مدفن و تربت پاک اولیاء خودش است ، به این که مدفونین در جوار اولیاء خودش را به برکت آن تربت پاکی که ولی الهی را در خودش جای داده است ، مورد لطف و رحمت و آمرزش قرار می دهد ، چنان که در نقل دیگری فرمود ؛ « هر کس در حرم دفن شود ، از فزع اکبر ( سختی روز قیامت ) ، نجات پیدا می کند » . راوی سوال کرد که نیکوکار و بدکار ، همین حکم را دارند ؟ امام ع فرمود ؛ « بله ، نیکوکار و بدکار ( از مومنین ) ، از فزع اکبر ایمنی می یابند » 📚الکافی ج 4 ص 258 _ الفقیه ج 1 ص 84 ❕بر همین اساس ، موسی ع ، مامور شد که استخوانهای یوسف نبی ع را به سرزمین مقدس شام منتقل کند ؛ « فحمله الی الشام » « الی الارض المقدسه بالشام » 📚الفقیه ج 1 ص 139 _ الکافی ج 8 ص 155 👌و امام حسن ع ، به امام حسین ع ، وصیت کرد که جنازه ایشان را به مدفن پاک پیامبر گرامی منتقل کند تا با ایشان تجدید عهد کند ؛ « وجهنی الی رسول الله ، لاحدث به عهدا » 📚الکافی ج 1 ص 300 👌و یوسف ع ، یعقوب ع را به بیت المقدس منتقل کرد و در آنجا دفن کرد ؛ « فدفنه فی بیت المقدس » 📚مجمع البیان ج 3 ص 266 ❕و نوح ع ، جنازه آدم ع ، را به نجف منتقل کرد و آنجا دفن کرد ، « فاخذ نوح التابوت فدفنه بالغری » 📚کامل الزیارات ص 39 ❕و شیخ مفید تصریح می کند که در روایت ، رخصت داده شده است در نقل جنازه میت به برخی از مشاهد آل رسول ص ؛ 📚وسائل الشیعه ج 3 ص 163 ❕و علامه مجلسی تصریح می کند که اخبار صحیحی از اهلبیت ع وارد شده است که تربت مرقد علی ع ، سبب اسقاط عذاب قبر و ترک محاسبه نکیر و منکر است ، برای کسی که در جوار مرقد علی ع دفن شود ؛ 📚بحار الانوار ج 97 ص 232 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 ❕اهل سنت نیز استحباب نقل میت به سوی مشاهد مشرفه را ذکر کرده اند چنان که در ذیل توضیح داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1133 👌علامه امینی از حدود دویست تن از بزرگان آنان نقل می کند که جنازه شان به سوی مکان های مقدس نقل مکان شد ؛ 📚الغدیر ج 5 ص 101 به بعد ❕و در روایات و نقل های آنان آمده است که حضرت آدم كه در مكه وفات يافته و در غار ابو قبيس دفن شده بود، بوسيله حضرت نوح تابوتش به كشتى حمل گرديد و پس از پايان غائله طوفان، آن را در بيت المقدس‏ دفن کرد ( اگر چه در نقل شیعه آمده است که در نجف دفن کرد ) . « دفنه فی بیت المقدس » 📚تاریخ طبری ج 1 ص 161 ❕یا نقل می کنند که يعقوب ع در مصر فوت كرد و به شام برده شد ؛ « مات یعقوب بمصر و نقل الی الشام » 📚حاشیه ابی الاخلاص الحنفی ، طبع شده در حاشیه درر الحکام ، ج 1 ص 168 ❕و موسى ع بدن يوسف را كه در مصر وفات يافته و در آنجا دفن شده بود، به مقبره خانوادگيش در فلسطين حمل نمود ؛ « الی فلسطین مدفن آبائه » 📚شرح الشمائل ج 2 ص 208 👌و يوسف ع ، جسد پدرش يعقوب را از مصر به «حبرون» مقبره خانوادگيشان برده و در آنجا دفن كرد ؛ 📚البدایه و النهایه ج 1 ص 226 _ معجم البلدان ج 2 ص 212 ( به نقل از الغدیر ) ❔حال اگر مومنی در مشاهد مشرفه یا جوار اولیاء الهی دفن شود ، و مشمول فیض و رحمت الهی شود ، و سایر مومنین این فرصت برایشان مهیا نشود ، به تعبیر معاند پارتی بازی رخ داده است ❗️ 👌پاسخ می دهیم خیر ، زیرا مومنینی که دوست داشتند در جوار اولیاء الهی دفن شوند ، اما شرایط و فرصت ها ، این زمینه را مهیا نکرد ، چیزی از آنها که در جوار اولیاء دفن شدند ، ندارند ، زیرا قصد و نیت و انگیزه آنها ، دفن شدن در جوار اولیاء بوده است و خداوند به خاطر این نیت مبارک ، همان ثواب مدفونین در جوار اولیاء را به مومنینی که در جوارشان دفن نشدند ، می دهد . 🔸امام صادق علیه السلام فرمود ؛ « بنده مؤمن فقير مى ‏گويد ، اى پروردگار من! به من [مال و ثروت‏] روزى كن تا فلان احسان و بهمان كار خير را انجام دهم. پس، اگر خداوند عزّوجلّ بداند كه اين سخن را از صدق نيّت مى‏ گويد، همان اجرى را براى او مى ‏نويسد كه اگر آن كارهاى خير را انجام مى‏ داد برايش مى‏ نوشت. خداوند گشاينده بخشنده است.» 📚الکافی ج 2 ص 85 ❕پیامبر گرامی در مورد برخی افراد که توفیق نیافتند در جنگ ها در رکاب ایشان باشند می فرمود ؛ « افرادى را در مدينه باقى گذاشتيم كه هيچ وادى‏ اى را نپيموديم و بر هيچ تپه‏ اى بالا نرفتيم و در هيچ سراشيبى قدم نگذاشتيم، مگر اينكه آنان نيز با ما بودند. عرض كردند: چگونه با ما هستند، در حالى كه حضور پيدا نكردند؟ فرمود: نيّت ‏هايشان [با ماست‏].» 📚میزان الحکمه ج 12 ص 519 👌و فرمود ؛ « هر كس به بستر خود رود و نيّتش اين باشد كه نماز شب بخواند، امّا خوابش ببرد تا صبح شود، آنچه در نيّتش بوده براى او نوشته شود و خوابش صدقه‏ اى از جانب پروردگارش براى او باشد. » 📚الترغیب و الترهیب ج 1 ص 60 ❕امام على عليه السلام به مردى كه دوست داشت برادرش نيز مى ‏بود تا پيروزى خدا بر دشمنانش را در جنگ جمل ببيند فرمود ؛ « آيا دل برادرت با ماست؟ عرض كرد: آرى. حضرت فرمود ، پس، او با ما بوده است. هر آينه در اين سپاه ما افرادى حضور داشته ‏اند كه هنوز در پشت پدران و زهدان مادرانند. به زودى روزگار آنان را به جهان هستى آورد و با وجود آنها [جبهه‏] ايمان نيرو گيرد » 📚نهج البلاغه ، خطبه 12 👌در ذیل بیشتر در این زمینه سخن گفته ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2949 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

❕مطلب فوق در پاسخ به این شبهه پراکنی معاندین بود ❗️

❕معاندین پیوسته در حال نشر مطالب تکراری و هزار بار پاسخ گفته شده اند ، و این عملکرد آنان ، ما را بی رغبت کرده است تا بخواهیم ، مجددا شبهات تکراری آنها را پاسخ دهیم ، با این وجود باز پاسخ می دهیم ؛ 👌می گوید فرقی بین ازدواج موقت با فحشاء و بی بند و باری نیست ، در ذیل پاسخش را داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/486 ❕در مورد شاهد گرفتن در عقد ، در ذیل توضیح داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2874 👌در مورد نیاز به اذن پدر داشتن عقد موقت دختر ، در ذیل توضیح داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/819 ❕در مورد اینکه مرد می تواند با هزار زن در آن واحد ، عقد موقت صورت دهد ، در ذیل پاسخ مفصلی داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2067 ❕در مورد ازدواج با زن بدکاره نیز ، در ذیل پاسخ مفصلی داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3369

#رفتن_عقل_از_پیامبر_اسلام 🤔#پرسش ❔یقول شیخ محمد حسن النجفی فی کتاب جواهر الکلام ؛ فی خبر المعراج عن العلل ( کتاب صدوق ) بسند جید الی ان قال : فنظرت ( نبینا محمد ) الی شیء ذهب منه عقلي جناب نجفی در کتاب جواهر الکلام می گوید که در کتاب علل الشرائع صدوق بسند جید ( خوب ) امده که رسول خدا در معراج گفت : هنگامی که به شی ء ای نگاه کردم عقل از سرم پرید ( حواسم پرت شد ) (نقد عصمت مطلق پیامبر) ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌تعبیر پریدن عقل در روایت مورد استناد معاند ، به معنای حالت غش و بیهوشی است که بر پیامبر گرامی در معراج واقع شد ، آن هم زمانی که عجائب قدرت خداوند را مشاهده کرد ، چنان که در ادامه روایت آمده است که پیامبر گرامی اذکاری را گفتند و کم کم حالت غش و بیهوشی ایشان برطرف شد ، ادامه روایت ، روشن ترین دلیل بر آن است که مقصود از ذهاب عقل ، غش و بیهوشی است ، نه حواس پرتی و ... که معاند در صدد اثبات آن است . 👌اصل روایت چنین است ؛ « ثُمَّ طَأْطِئْ يَدَيْكَ وَ اجْعَلْهَا عَلَى رُكْبَتَيْكَ فَانْظُرْ إِلَى عَرْشِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَنَظَرْتُ إِلَى عَظَمَةٍ ذَهَبَتْ لَهَا نَفْسِي وَ غُشِيَ عَلَيَّ فَأُلْهِمْتُ أَنْ قُلْتُ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَ بِحَمْدِهِ لِعِظَمِ مَا رَأَيْتُ فَلَمَّا قُلْتُ ذَلِكَ تَجَلَّى الْغَشْيُ عَنِّي حَتَّى قُلْتُهَا سَبْعاً أُلْهِمَ ذَلِكَ فَرَجَعْتُ إِلَى نَفْسِي كَمَا كَانَتْ فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ صَارَ فِي الرُّكُوعِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَ بِحَمْدِهِ فَقَالَ ارْفَعْ رَأْسَكَ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَنَظَرْتُ إِلَى شَيْ‏ءٍ ذَهَبَ مِنْهُ عَقْلِي فَاسْتَقْبَلْتُ الْأَرْضَ بِوَجْهِي وَ يَدَيَّ فَأُلْهِمْتُ أَنْ قُلْتُ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَ بِحَمْدِهِ لِعُلُوِّ مَا رَأَيْتُ فَقُلْتُهَا سَبْعاً فَرَجَعْتُ إِلَى نَفْسِي كُلَّمَا قُلْتُ وَاحِدَةً مِنْهَا تَجَلَّى عَنِّي الْغَشْيُ فَقَعَدْتُ فَصَارَ السُّجُودُ فِيهِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَ بِحَمْدِهِ وَ صَارَتِ الْقَعْدَةُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ اسْتِرَاحَةً مِنَ الْغَشْيِ وَ عُلُوِّ مَا رَأَيْتُ فَأَلْهَمَنِي رَبِّي عَزَّ وَ جَلَّ وَ طَالَبَتْنِي نَفْسِي أَنْ أَرْفَعَ رَأْسِي فَرَفَعْتُ فَنَظَرْتُ إِلَى ذَلِكَ الْعُلُوِّ فَغُشِيَ عَلَيَّ فَخَرَرْتُ لِوَجْهِي وَ اسْتَقْبَلْتُ الْأَرْضَ بِوَجْهِي وَ يَدَيَّ وَ قُلْتُ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَ بِحَمْدِهِ فَقُلْتُهَا سَبْعاً ثُمَّ رَفَعْتُ رَأْسِي فَقَعَدْتُ قَبْلَ الْقِيَامِ لِأَثْنِيَ النَّظَرَ فِي الْعُلُوِّ فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ صَارَتْ سَجْدَتَيْنِ وَ رَكْعَةً وَ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ صَارَ الْقُعُودُ قَبْلَ الْقِيَامِ قَعْدَةً خَفِيفَةً ثُمَّ قُمْتُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اقْرَأِ الْحَمْد » ❕« ( ندا آمد ) ، دو دستت را پايين آور و بر دو كاسه زانوهايت قرار بده و پس از آن به عرش من بنگر. رسول خدا فرمود، به بزرگى عرش نگريستم روحم طيران كرد و حالت غش بر من عارض شد پس الهام شدم به اين كه بگويم ، سبحان ربى العظيم و بحمده، به خاطر آن عظمتى كه ديده بودم، بارى وقتى اين كلام را گفتم حالت غش از من بر طرف شد تا جايى كه آن را هفت بار گفتم (البته نسبت به هفت بار نيز الهام شدم) ، به نفس و روحم مراجعه نموده و همان طورى كه قبلا بودم، گرديدم و به همين جهت گفتن سبحان ربى العظيم و بحمده در ركوع مشروع گرديد، بعد حق عزّ و جل فرمود: سر را بردار من سر برداشتم نظرم به چيزى افتاد كه 👈عقل از سرم پريد👉 پس بلافاصله با صورت و دو دست به زمين رفته و الهام شدم كه بگويم: سبحان ربى الاعلى و بحمده و اين به خاطر علو و بلندى چيزى بود كه ديدم: 👈ذكر مزبور را هفت بار گفتم و هر بار كه مى‏ گفتم اندكى به حال آمده و حالت غش از من دور مى‏ شد 👉بارى پس از اتمام هفت بار نشستم، پس در سجود گفتن: سبحان ربى الاعلى و بحمده و نيز نشستن بين دو سجده كه حضرت آن را به منظور 👈استراحت از غش و علو و بزرگى 👉آنچه ديده بودند انجام دادند مشروع گرديد. سپس پروردگارم به من الهام فرمود و خواست كه سر را بالا كنم، پس سر را بالا كرده و آن علو و بلند مرتبگى را كه ديدم 👈حالت غش به من دست داد👉 پس به رو افتاده و صورت و دستهايم را رو به زمين قرار داده و گفتم سبحان ربى الاعلى و بحمده، اين ذكر را هفت بار گفتم و سپس سر را بلند كرده و پيش از آنكه بايستم نشستم تا دو باره به علو و بلند مرتبگى حضرتش نظر افكنم، و به خاطر همين دو سجده از يك ركعت جعل گرديد و نيز به همين جهت نشستن خفيف پيش از برخاستن مشروع شد بارى پس از آن ايستادم، حق عزّ و جل فرمود: يا محمّد سوره حمد را بخوان ... » 📚علل الشرایع ، ج 2 ص 316 _ وسائل الشیعه ج 5 ص 467 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 ❕حالت غش و بیهوشی پیامبر گرامی اسلام ص از مشاهده عجائب خلقت الهی ، به مانند حالت غشی است که بر موسی ع ، وارد شد ، آنگاه که خداوند جلوه ای از قدرت خود را به او نشان داد ، چنان که می فرماید ؛ « وَ لَمَّا جاءَ مُوسى‏ لِمِيقاتِنا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسى‏ صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ » « و هنگامى كه موسى به ميعادگاه ما آمد و پروردگارش با او سخن گفت، عرض كرد پروردگارا خودت را به من نشان ده تا تو را ببينم! گفت: هرگز مرا نخواهى ديد، ولى به كوه بنگر اگر در جاى خود ثابت ماند مرا خواهى ديد، اما هنگامى كه پروردگارش جلوه بر كوه كرد آن را همسان زمين قرار داد و موسى مدهوش به زمين افتاد، موقعى كه به هوش آمد عرض كرد: خداوندا منزهى تو (از اينكه قابل مشاهده باشى) من به سوى تو بازگشتم و من نخستين مؤمنانم. » ( اعراف 143 ) ❕مفسرین می نویسند ؛ « آنچه از مجموع آيات به نظر مى ‏رسد اين است كه خداوند، پرتوى از يكى از مخلوقات خود را بر كوه ظاهر ساخت (و آشكار شدن آثار او به منزله آشكار شدن خود او است) آيا اين مخلوق يكى از آيات عظيم الهى بوده كه براى ما ناشناخته مانده؟ و يا نمونه ‏اى از نيروى عظيم اتم و يا امواج مرموز و تكان‏ دهنده يا صاعقه ‏اى عظيم و وحشتناك كه كه بر كوه زد و برقى خيره ‏كننده و صدايى مهيب و وحشتناك و نيرويى عظيم از آن برخاست، آن چنان كه كوه به كلى از هم پاشيد ؟ ❕گويا خداوند با اين كار مى‏ خواست دو چيز را به موسى ع و بنى اسرائيل نشان دهد ؛ نخست اينكه آنها قادر نيستند، پديده كوچكى از پديده‏هاى عظيم جهان خلقت را مشاهده كنند، با اين حال چگونه تقاضاى مشاهده پروردگار و خالق را مى‏ كنند.......» 📚تفسیر نمونه ج 6 ص 358 ❕به هر حال این که پیامبران و پیامبر گرامی اسلام ، دچار غفلت و حواس پرتی نمی شوند ، از مسلمات روایی و حدیثی است ، تا جایی که از خود پیامبر گرامی نقل است که فرمود ؛ « ما گروه انبیاء ، چشمانمان به خواب می رود ، اما قلوبمان به خواب نمی رود ، و پشت سر خود را می بینیم ، چنان که پیش روی خود را می بینیم » 📚بصائر الدرجات ج 1 ص 420 _ بحار الانوار ج 11 ص 55 ❕در نقل دیگر ، امام صادق ع فرمود ؛ « روزى ابو ذر طلب كرد پیامبر گرامی را ، گفتند كه ، در فلان باغ است، چون داخل باغ شد آن حضرت خوابيده بود ، چوب خشكى را گرفت و شكست كه امتحان كند كه حضرت در خواب‏ است يا بيدار، حضرت چشم گشود و فرمود: اى ابو ذر! مرا امتحان مى‏ كنى؟! مگر نمى‏ دانى كه من در خواب مى‏ بينم شما را چنانكه در بيدارى مى‏ بينم و چشمم به خواب مى‏ رود و دلم به خواب نمى‏ رود » 📚بصائر الدرجات ، ج 1 ص 426 _ الخرائج و الجرائح ، ج 1 ص 106 _ رجال کشی ، ج 1 ص 124 👌و فرمود ؛ « مى‏ بينم شما را از پشت سر چنانكه از پيش رو مى‏ بينم » 📚المقنع ، صدوق ، ص 113 _ وسائل الشیعه ج 8 ص 423 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

❕ملحدین مفت خور به سخنان عقیل هاشمی مفت خور تر از خودشان استناد کرده اند تا بگویند که مسلمین نسبتی به چیستی هفت آسمان جهل دارند ، در حالی که از منظر شیعه ، قضیه هفت آسمان و چیستی آن روشن است ، در ذیل توضیح داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1483

#مجازات_سارق_توسط_امام_علیه_السلام 🤔#پرسش ❔مذهبیون بخاطر خدایشان، انسانها را می کُشند و به دار می آویزند ولی هنگامی که پای حقوق الناس در میان باشد چشمانشان را می بندند ❗️ در حدیثی صحیح از صادق نقل شده‌ است: هنگامى كه امام مشاهده كند مردى در حال زنا كردن يا شراب‌خوارى است، وظيفه دارد او را حد بزند و در صورتى‌كه امام خودش، مشاهده كرده باشد، به شاهد نياز ندارد؛ زيرا امام امين خداوند در ميان خلايقش است. و اگر امام مردى را در حال سرقت مشاهده كند، وظيفه دارد او را بازدارد و به راه خود ادامه دهد و او را به حال خود واگذارد. زيرا در اولی (یعنی زنا و شرب خمر) پای حق الله وسط است و بر امام واجب است كه حد را اجرا كند اما در دومی (یعنی دزدی) پای حق الناس در میان است و اختيار آن با مردم است! منبع: ترجمه فروع کافی ٫ ج۱۰ ٫ ص۹۹ حکم حدیث: صحیح منبع: ملاذ الأخیار ٫ ج۱۶ ٫ ص۸۴ ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌معاندین منتقد فضای مجازی که از عناوینی چون دکتر یا متخصص نقد اسلام از خود یاد می کنند ، اندک سواد و آگاهی نسبت به فقه اسلامی ندارند و اگر داشتند ، این اشکالات سطحی را مطرح نمی کردند . ❕حکم شرعی بر آن است که در حدودى كه حق اللَّه به شمار مى‏ رود، مانند حدّ زنا، چنانچه حاكم علم به ثبوت آن پيدا كند، اقامه آن بر او واجب است؛ ليكن در بقيه حدود، از قبيل حدّ قذف، ( یا سرقت ) ، تنها در صورت مطالبه صاحب حق، حد اجرا مى‏ شود و بدون مطالبه او اجرا نمى‏ شود. 📚فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم السلام ، ج 3 ص 325 ❕یعنی بحث بر سر اجرای حد است که در حقوق الهی ، اگر جرم شخص برای امام ع ثابت شود ، حد را بر مجرم اجرایی می کند ، اما در حدودی که مرتبط با حقوق مردم است ، در صورتی که صاحب حق بخواهد ، امام ع ، حد را بر مجرم اجرا می کند ، چنان که در روایتی امام صادق ع فرمود ؛ « هرکس در نزد امام بر علیه خودش اقرار کند به این که حقی از یکی از مسلمین بر ذمه او است ، بر امام نیست که متناسب با اقرارش ، حد را بر او جاری کند تا زمانی که صاحب حق حد یا ولی او حاضر شود و حقش را مطالبه کند » «مَنْ أَقَرَّ عَلَى نَفْسِهِ عِنْدَ الْإِمَامِ بِحَقِّ أَحَدٍ مِنْ حُقُوقِ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ عَلَى الْإِمَامِ أَنْ يُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدَّ الَّذِي أَقَرَّ بِهِ عِنْدَهُ حَتَّى يَحْضُرَ صَاحِبُ حَقِّ الْحَدِّ أَوْ وَلِيُّهُ وَ يَطْلُبَهُ بِحَقِّهِ » 📚الکافی ج 7 ص 220 ❕بنابراین امام ع در حقوق مردم ، مانند سرقت ، تا زمانی که صاحب حق نخواهد ، حد را بر مجرم اجرا نمی کند ، زیرا اگر اجرا کند ، ممکن است صاحب حق بگوید که من او را بخشیده بودم ، چرا شما به خاطر حق من و بدون اجازه من ، حد را بر او جاری کردید و دست سارق را مثلا قطع کردید ❗️ 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 👌روایت مورد استناد معاند هم اشاره به همین نکته دارد که ما اصل روایت ، همراه با تحریفی که ملحد در بیان آن صورت داد را بررسی می کنیم . ❕روایت از امام صادق ع است که راوی می گوید از امام ع شنیدم که می فرمود ؛ « الْوَاجِبُ عَلَى الْإِمَامِ إِذَا نَظَرَ إِلَى رَجُلٍ يَزْنِي أَوْ يَشْرَبُ الْخَمْرَ أَنْ يُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدَّ وَ لَا يَحْتَاجُ إِلَى بَيِّنَةٍ مَعَ نَظَرِهِ لِأَنَّهُ أَمِينُ اللَّهِ‏ فِي خَلْقِهِ وَ إِذَا نَظَرَ إِلَى رَجُلٍ يَسْرِقُ فَالْوَاجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَزْبُرَهُ وَ يَنْهَاهُ وَ يَمْضِيَ وَ يَدَعَهُ قُلْتُ كَيْفَ ذَاكَ قَالَ لِأَنَّ الْحَقَّ إِذَا كَانَ لِلَّهِ فَالْوَاجِبُ عَلَى الْإِمَامِ إِقَامَتُهُ وَ إِذَا كَانَ لِلنَّاسِ فَهُوَ لِلنَّاسِ. » « بر امام واجب است که اگر دید که مردی زنا می کند یا شرب خمر می کند ، حد را بر او جاری کند و با علمی که برایش حاصل شده است ، نیازی به بینه ندارد ، چرا که امام امین خداوند در میان خلقش است ، و زمانی که امام ببیند که مردی دزدی می کند ، واجب است که او را منع و نهی کرده ( و در اجرای حد ) او را واگذارد و از او بگذرد ( تا زمانی که صاحب حق ، اجرای حد را بخواهد ) . راوی سوال کرد که فلسفه این مساله چیست ؟ امام ع فرمود : زیرا حق اگر از خداوند باشد ، بر امام واجب است که آن را اقامه کند و اگر برای مردم باشد ، اجرای حد ( به طلب ) مردم است » 📚الکافی ج 7 ص 262 ❕معاند با تحریف معنوی روایت ، مدعی شده است که امام ع هیچ کاری با سارق ندارد ، در حالی که صریح روایت آن است که امام ع سارق را منع کرده و نهی از منکر می کند و تنها حد را بر او اجرا نمی کند ، تا زمانی که صاحب حق بخواهد . ❕نهی از منکر امام ع هم در سه مرحله است ؛ 👌اول نهی از منکر قلبی و بعد از آن نهی از منکر زبانی ، که اگر سارق با توصیه امام ع خودد داری نکند ، نوبت به نهی از منکر عملی می رسد ، یعنی امام ع با استفاده از قدرت و زور ، او را از دزدی باز می دارد . ❕علی ع فرمود ؛ « اى مؤمنان ، هركس ظلم و ستمى را مشاهده كند كه در حال انجام گرفتن است يا كار زشت و منكرى را ببيند كه مردم را به‏ سوى آن فرامى‏ خوانند اگر تنها با قلبش آن را انكار كند راه سلامت را برگزيده و گناهى بر او نيست (به شرط اين‏كه بيشتر از آن در توان نداشته باشد) و آن‏كس كه با زبان و بيان به مبارزه برخيزد و آن را انكار كند پاداش الهى خواهد داشت و مقامش از گروه نخست، برتر است. اما آن‏كس كه با شمشير ( و استفاده از زور ، در آنجا كه راهى جز آن نيست) براى اعلاى نام خدا و سرنگونى ظالمان، به انكار برخيزد او كسى است كه به راه هدايت راه يافته و بر جاده حقيقى گام نهاده و نور يقين در قلبش تابيده است‏ » 📚نهج البلاغه ، حکمت 373 👌بنابراین بر خلاف سخن معاند ، امام ع سارق را به حال خود رها نمی کند تا هرچه را که می خواهد بدزد و برود ، بلکه او را مانع از دزدی می شود ، و تنها در اجرای حد یعنی قطع دست دزد ، منتظر درخواست صاحب حق می شود تا به درخواست او ، حد را اجرایی کند . ❕البته اگر صاحب حق از اجرای حد بگذرد و سارق را ببخشد ، باز امام ع می تواند از باب تعزیر ، سارق را مجازات کند ( اگر چه حد را بر او اجرا نمی کند ) ، اما چون سارق مخالف حکم الهی رفتار کرده است ، امام می تواند برای او تنبیهی که در حد قطع دست نیست ، از باب تعزیر وضع کند ، چرا که تعزیر در مواردی است که حد نیست و برای بخشیده شدن سارق قبل از مرافعه به سوی امام ع از سوی صاحب حق ، حدی نیست ، اما تعزیر و تنبیه به حسب صلاحدید امام ع است ؛ 📚پیام قرآن ج 10 ص 182 _ وسائل الشیعه ج 28 ص 374 باب 10 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir