❕وهابی جاهل مدعی شده است که امامان شیعه از پیامبر اسلام هم آگاه ترند زیرا امامان علم غیب دارند اما قرآن می گوید پیامبر اسلام علم غیب ندارد , در ذیل پاسخش را داده ایم : 🌿 https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3268 🌿 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2699

پاسخ به دو اشکال وهابی پیرامون آیه مباهله 🤔#پرسش ❓آيا در آيه مباهله حضرت علی همچون نفس پیامبر است ؟ چرا روافض بقيه آيه و آيات ديگر را نمیخوانند ؟ ⭕️ در اين آين در مورد نصارای نجران واژه انفسكم به كار رفته . آيا مردان نصاری طبق اين آيه در يك درجه و مقام بودند ؟ و نفس يكديگر بودند ؟ ◀️ ﻓَﻤَﻦْ ﺣَﺎﺟَّﻚَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎﺀَﻙَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻓَﻘُﻞْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْﺍ ﻧَﺪْﻉُ ﺃَﺑْﻨَﺎﺀَﻧَﺎ ﻭَﺃَﺑْﻨَﺎﺀَﻛُﻢْ ﻭَﻧِﺴَﺎﺀَﻧَﺎ ﻭَﻧِﺴَﺎﺀَﻛُﻢْ ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴَﻨَﺎ 👈ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﺛُﻢَّ ﻧَﺒْﺘَﻬِﻞْ ﻓَﻨَﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻌْﻨَﺖَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜَﺎﺫِﺑِﻴﻦَ ‏( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ 61 ) ⭕️ آيا در اين آيه صحابه نفس پیامبر هستند ؟ ◀️ ﻟَﻘَﺪ ﺟَﺎﺀﻛُﻢ ﺭَﺳُﻮﻝٌ 👈ﻣِّﻦ ﺃَﻧﻔُﺴِﻜُﻢ ‏( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ 28 ‏) ⭕️ آیا در اين آيه زنان پیامبر نفس او هستند ؟ ◀️ ﻭَﻣِﻦْ ﺁَﻳَﺎﺗِﻪِ ﺃَﻥْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ 👈ﻣِﻦْ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟًﺎ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻣَﻮَﺩَّﺓً ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ‏( الروم 21 ‏) ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌خداوند می فرماید : " فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ " هر گاه بعد از علم و دانشى كه (در باره مسيح) به تو رسيده، (باز) كسانى با تو به محاجه و ستيز برخيزند، به آنها بگو:" بياييد ما فرزندان خود را دعوت كنيم، شما هم فرزندان خود را، ما زنان خويش را دعوت نماييم، شما هم زنان خود را، ما نفوس خود را دعوت كنيم، شما هم نفوس خود را , آن گاه مباهله كنيم، و لعنت خدا را بر دروغگويان قرار دهيم. " ( آل عمران ٦١ ) 👌مطابق روایات متواتر فریقین , مقصود از " نساءنا " فاطمه س و مقصود از " ابناءنا " , حسنین و مقصود از " انفسنا " علی علیهم السلام است , چنان که در صحيح مسلم در كتاب فضائل الصحابة در باب فضائل على بن ابيطالب عليه السلام از سعد بن ابى وقاص نقل شده كه معاويه به سعد گفت: " چرا ابوتراب (على عليه السلام) را سب و دشنام نمى‏دهى؟ گفت: من سه سخن از پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله به ياد دارم كه به خاطر آنها نمى‏توانم على عليه السلام را دشنام دهم! و اگر يكى از آنها براى من باشد بهتر از تعداد زيادى اشتران سرخ مو است- اين حيوان از گرانبهاترين سرمايه‏هاى عرب محسوب مى‏شد- سپس داستان حديث منزلت (در جنگ تبوك) و داستان پرچم‏ دادن به دست على عليه السلام در جنگ خيبر را ذكر مى‏كند، و بعد مى‏افزايد: «وَ لَمّا نَزَلَت هذِه الآيَةُ قُل تَعالَوا نَدعُ ابنائَنا وَ ابنائَكُم دَعا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله عَليّاً وَ فاطِمَةَ وَ حَسَناً وَ حُسَينا فَقالُ: اللّهُمَّ هؤُلاءِ اهلى»: «هنگامى كه آيه مباهله نازل شد؛ رسول خدا صلى الله عليه و آله على و فاطمه و حسن و حسين عليهم السلام را فرا خواند. سپس عرض داشت: خداوندا اينها اهل‏بيت من هستند». (و مصداق اين آيه‏اند) " 📚صحيح مسلم، جلد 4 صفحه 1871، حديث شماره 32، باب 4. ❕در ذیل در مورد اسناد و دلالت آیه توضیحات بیشتری داده ایم : 🌿 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1319 👌بنابراین منظور از «أنفسنا» در آيه مباهله، شخص حضرت على عليه السلام است. اين كه پيامبر صلى الله عليه و آله، على عليه السلام را جان خود خوانده، و او را «نفس» خويش خطاب كرده، آيا معناى حقيقى مراد است، يا تنزيل مقامى منظور است؟ ❕بدون شك معناى حقيقى منظور نيست؛ يعنى «على» پيامبر نيست! بلكه منظور اين است كه على عليه السلام در فضائل و كمالات و مقامات همچون پيامبر است لذا چون نفس و جان پیامبر شده است , در شجاعت و رشادت و شهامت و تقوا و ايثار و خلاصه تمام كمالات و مقامات مانند پيامبر اسلام است. نتيجه اين كه على عليه السلام در مقامات و كمالات نازل منزله پيامبر صلى الله عليه و آله و تالى‏تلو اوست. ❕با توجّه به اين مطلب اگر قرار باشد پس از پيامبر صلى الله عليه و آله خليفه و جانشينى براى آن حضرت از سوى خداوند انتصاب شود، يا امّت اسلامى كسى را براى اين منظور انتخاب كنند، آيا نبايد شخصى را انتخاب كنند كه همطراز پيامبر، يا در مرحله بعد از آن حضرت باشد؟ 👌آيا نبايد شخصى منتخب مردم يا منصوب الهى باشد كه در فضائل و كمالات، مخصوصاً تقوا و عصمت، همچون پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله باشد؟ 📚آيات ولايت در قرآن، ص: 209 💠ادامه 👇

💠ادامه 👇 ❕روزى مأمون به امام رضا عليه السلام گفت: بزرگ‏ترين فضيلت امير مؤمنان على عليه السلام در قرآن كدام است؟ 👌امام رضا عليه السلام جواب داد: "فضيلتى كه آيه مباهله بر آن حكايت دارد . در پى نزول اين آيه رسول خدا صلى اللَّه عليه وآله، حسن، حسين، فاطمه و اميرالمؤمنين عليهم السلام را فراخواند. آن‏ها به حكم خداوند متعال در جايگاه فرزندان، زنان و نفس ايشان قرار داشتند. ❕مشخص است كه هيچ يك از بندگان خداى سبحان برتر و شريف‏تر از رسول خدا صلى اللَّه عليه وآله نيست. از همين رو مى‏بايست از كسى كه به حكم خداوند سبحان نفس رسول خدا صلى اللَّه عليه وآله است، احدى برتر نباشد. ❓مأمون گفت: مگر نه اين است كه خداوند «أَبناء و نِساء» را به صورت جمع بيان كرده، ولى پيامبر تنها دو پسر و دخترش را فراخوانده است. چرا احتمال نمى‏دهيد كه منظور از «نفس»، خود ايشان باشد. بنابراين، آن چه گفتيد نمى‏تواند فضيلت اميرالمؤمنين عليه السلام را نشان دهد؟! امام رضا عليه السلام در پاسخ او فرمود: " ليس بصحيح ما ذكرت ... وذلك أنّ الداعي إنّما يكون داعياً لغيره، كما يكون الآمر آمراً لغيره، ولا يصحّ أن يكون داعياً لنفسه في الحقيقة، كما لا يكون آمراً لها في الحقيقة، وإذا لم يدعُ رسول اللَّه صلّى‏ اللَّه عليه وآله رجلًا في المباهلة إلّاأمير المؤمنين عليه السلام، فقد ثبت أنّه نفسه التي عناها اللَّه تعالى‏ في كتابه، وجعل حكمه ذلك في تنزيله؛ " " آن چه مى‏گويی درست نيست؛ چرا كه دستور دهنده و دعوت كننده صرفاً به غير از خود مى‏تواند دستور دهد و او را به چيزى دعوت كند و درست نيست اين عمل را در مورد نفس خود انجام دهد. با اين توصيف چون رسول خدا صلى اللَّه عليه وآله در روز مباهله از بين اصحاب، تنها امير مؤمنان على عليه السلام را با خود همراه كرد، بنابراين، وى مقصود از نفس پيامبر صلى اللَّه عليه وآله است كه خداى متعال در قرآن از او سخن گفته و شايستگى آن بزرگوار را براى مباهله اثبات كرده است. مأمون گفت: پاسخ قانع كننده‏اى بود. " 📚الفصول المختارة من العيون والمحاسن: ص ٣٨ _ بحار الانوار ج ١٠ ص ٣٥٠ ❕پاسخ به دو اشکال سطحی وهابی : 1⃣آیه خطاب به پیامبر گرامی دستور می دهد که بگوید ما از نفوس خود یعنی كسانى كه به منزله جان ما هستند دعوت مى‏كنيم، شما هم از نفوس خود و کسانی که به منزله جانتان هستند دعوت كنيد، سپس مباهله مى‏كنيم‏ , بنابراین اشکالی از این جهت وارد نیست . 2⃣وهابی دو آیه ای را که در آن تعبیر " من انفسکم " به کار رفته است را مورد استدلال قرار داده است تا نفس بودن امیر مومنان برای پیامبر گرامی را زیر سوال ببرد , خداوند می فرماید : " لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ " " رسولى از خود شما به سويتان آمد كه رنجهاى شما بر او سخت است، و اصرار به هدايت شما دارد و نسبت به مؤمنان رئوف و مهربان است. " ( توبه ١٢٨ ) ❕" وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُون‏ " " و از نشانه‏هاى او اينكه همسرانى از جنس خود شما براى شما آفريد، تا در كنار آنها آرامش يابيد، و در ميانتان مودت و رحمت قرار داد، در اين نشانه‏هايى است براى گروهى كه تفكر مى‏كنند. " ( روم ٢٢ ) ❓سوال وهابی این است که آیا می توان با توجه به آیات مذکور بگوییم که ما نفس پیامبر هستیم یا همسران نفس مردان هستند ❗️ 👌وهابی توجه ندارد که در دو تعبیر فوق با استفاده از " من جاره " از تعبیر " من انفسکم " استفاده شده است و یکی از معانی " من جاره " , بیان جنس است : " الثالث: بيان الجنس " 📚مغني اللبيب، ج‏1، ص: 319 ❕یعنی خداوند می گوید که پیامبر از جنس خودتان است و بشر است و مثلا فرشته نیست یا همسرانی از جنس خودتان برایتان آفریده است . 👌اما در آیه مباهله نیامده است کسانی را برای مباهله همراه خود بیاوریم که " من انفسنا " و از جنس خودمان باشند , بلکه آیه بدون " من " جاره آمده و با صراحت گفته است کسانی را برای مباهله بیاوریم که نفس و جان ما هستند " انفسنا " ❕بنابراین قیاس کردن دو آیه مذکور با آیه مباهله اشتباه و ناشی از بیسوادی است . 💠ادامه 👇

💠ادامه 👇 ❗️این که امیر مومنان ع نفس و جان پیامبر است , در روایات متعددی از منابع اهلسنت هم تاکید شده است . 👌حاکم نیشابوری به سند خود، از «عبد الرحمن بن عوف» نقل كرده است که گوید : "پس از آنكه رسول خدا مكه را فتح كرد، از آن جا به طائف عزيمت فرمود و مدت هشت شبانه روز يا نه شبانه روز آن جا را به محاصره خويش در آورد. پس از آنكه محاصره به پايان رسيد و طائف را فتح كرد، خطاب به مردم فرمود: من دوستار شما هستم و سفارش مى‏كنم تا از هيچگونه خيرى نسبت به خاندان من دريغ نداشته باشيد و وعده‏گاه ما فرداى قيامت در كنار حوض كوثر است. به خدائى كه جان من در دست اوست، بر شماست كه نماز به پاى داريد و زكات بپردازيد و در غير اين صورت، مردى را بر شما بر مى‏انگيزانم كه از من است و يا نفس من است تا گردن جنگجويان شما را بزند... ❕مردم طائف گمان مى‏كردند آن مرد كه پيغمبر اكرم به وى اشاره كرده است، «ابو بكر» يا «عمر» است. رسول خدا براى دفع توهّم ايشان و بر خلاف انتظار آنان، دست على عليه السّلام را گرفت و گفت: آن مرد كه از من است يا نفس من است، اين فرد مى‏باشد. " "حاكم» گويد: سند اين حديث «صحيح» است. " " افتتح رسول اللَّه صلى اللَّه عليه ( وآله ) وسلم مكة ثم انصرف إلى الطائف فحاصرهم ثمانية أو سبعة ثم أوغل غدوة أو روحة ثم نزل ثم هجر ثم قال : أيها الناس إنى لكم فرط وإنى أوصيكم بعترتى خيرا ، موعدكم الحوض والذى نفسى بيده لتقيمن الصلاة ولتؤتن الزكاه أو لأبعثن عليكم رجلا منى - أو كنفسى - فليضربن أعناق مقابليهم .... فرأى الناس أنه يعنى أبا بكر أو عمر فأخذ بيد على عليه السلام فقال : هذا " 📚المستدرک علی الصحیحین ج ٢ ص ١٢٠ ❕یا نقل می کنند که خطاب به گروهی دیگر فرمود : " لأبعثن اليكم رجلا هو عندى كنفسى " يا مردى را كه در نزد من است و مانند خود من است، به سوى شما مى‏فرستم‏ " 📚الکشاف , زمخشری , ج ٤ ص ٣٦٠ ❕این مضمون را دیگران از علمای اهلسنت هم نقل کرده اند : 📚کنزالعمال ج ٦ ص ٤٠٥ _ الصواعق المحرقه ص ٧٥ _ مجمع الزوائد هیثمی ج ٩ ص ١٣٤ _ خصائص نسائی ص ١٩ _ الریاض النضره , ج ٢ ص ١٦٤ _ الاستیعاب , ج ٢ ص ٤٦٤ ❕در روایت دیگری از «عمرو بن عاص» نقل می کنند که گوید : "هنگامى كه از غزوه ذات السّلاسل باز مى‏گشتم با خود مى‏پنداشتم كسى محبوبتر از من در پيشگاه رسول خدا نمى‏باشد از رسول خدا پرسيدم: كداميك از مردم در نزد شما محبوبتر از ديگران است؟ ( پیامبر از عده‏اى یاد کرد ) تا آن جا كه «عمرو عاص» مى‏گويد: "در ميان اين عده‏اى كه بر شمرديد از على ياد نكرديد؟! رسول خدا توجهى به اصحاب كرد و فرمود: اين مرد از نفس من (خود من) است. مى‏پرسد كه آيا كسى از اصحاب محبوب‏تر از خود من مى‏باشد؟ " " ما قدمت من غزوة ذات السلاسل - وكنت أظن أن ليس أحد أحب إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه ( وآله ) وسلم منى - فقلت : يا رسول اللَّه أى الناس أحب اليك... قلت : یا رسول اللَّه فأين على ؟ فالتفت إلى أصحابه فقال : إن هذا يسألنى عن النفس " 📚کنزالعمال ج ١٣ ص ١٤٢ _ المناقب خوارزمی ص ١٤٨ #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

🌸به مناسبت فرا رسیدن سالروز عید مباهله کانال پرسمان اعتقادی تقدیم می کند ؛ 👌پرسش و پاسخ ها در مورد مباهله ؛ 1⃣نزول آیه مباهله در شان اهل بیت چگونه دلالت بر عظمت و مقام آن بزرگواران دارد ❗️❗️ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1319 2⃣اهل سنت می گویند منظور از انفسنا در آیه مباهله علی نیست بلکه خود پیامبر است یعنی پیامبر گفته است ما خودمان را برای مباهله میخ‌وانیم شما هم خودتان را برای مباهله بخوانید ❕❕ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3251 3⃣آیا راست است که در اسلام حکمی به نام مباهله و نفرین کردن دشمنان دینی داریم ❗️کانال های ضد دین می گویند اسلام به جای آنکه مخالفان خودش را با عقل و منطق مجاب کند آنان را دعوت به نفرین و مباهله می کنند آیا این عقلانیست ❕❕ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1321 5⃣یکی سنی اشکال کرد که چگونه آیه مباهله شامل اهل بیت می شود در حالی که تعابیر « ابناءنا» _ نساء نا _ انفسنا در آیه مباهله #جمع است چگونه شامل حسنین یاحضرت زهرا یا امام علی می شود ❗️❗️ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1320 6⃣آيا در آيه مباهله حضرت علی همچون نفس پیامبر است ؟ چرا روافض بقيه آيه و آيات ديگر را نمیخوانند ؟ ⭕️ در اين آين در مورد نصارای نجران واژه انفسكم به كار رفته . آيا مردان نصاری طبق اين آيه در يك درجه و مقام بودند ؟ و نفس يكديگر بودند ؟ ◀️ ﻓَﻤَﻦْ ﺣَﺎﺟَّﻚَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎﺀَﻙَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻓَﻘُﻞْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْﺍ ﻧَﺪْﻉُ ﺃَﺑْﻨَﺎﺀَﻧَﺎ ﻭَﺃَﺑْﻨَﺎﺀَﻛُﻢْ ﻭَﻧِﺴَﺎﺀَﻧَﺎ ﻭَﻧِﺴَﺎﺀَﻛُﻢْ ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴَﻨَﺎ 👈ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﺛُﻢَّ ﻧَﺒْﺘَﻬِﻞْ ﻓَﻨَﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻌْﻨَﺖَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜَﺎﺫِﺑِﻴﻦَ ‏( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ 61 ) ⭕️ آيا در اين آيه صحابه نفس پیامبر هستند ؟ ◀️ ﻟَﻘَﺪ ﺟَﺎﺀﻛُﻢ ﺭَﺳُﻮﻝٌ 👈ﻣِّﻦ ﺃَﻧﻔُﺴِﻜُﻢ ‏( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ 28 ‏) ⭕️ آیا در اين آيه زنان پیامبر نفس او هستند ؟ ◀️ ﻭَﻣِﻦْ ﺁَﻳَﺎﺗِﻪِ ﺃَﻥْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ 👈ﻣِﻦْ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟًﺎ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻣَﻮَﺩَّﺓً ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ‏( الروم 21 ‏) ❗️❗️ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/4146 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

نقدی بر مولوی عبد الحمید در مورد محدود سازی فضای مجازی 🤔#پرسش ❓مولوی عبدالحمید : به جای محدود کردن فضای مجازی، به مشکلات مردم رسیدگی شود و نارضایتی‌ها برطرف شوند. زندگی مردم با فضای مجازی گره خورده است و چنین محدودیتی،مساوی‌ست با افزایش مشکلات مردم. #طرح_صیانت_از_حقوق_کاربران مبارزه با معلول و طرحی ناموفق است؛‌ مسئولان به جای آن با علت مبارزه کنند. ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌این که طرح صیانت مجلس خوب است یا بد ما کاری نداریم اما آنچه برایمان جالب بود سخنان مولوی عبدالحمید در مخالفت با محدود کردن فضای مجازی بود. ❕جای تعجب است که اینان چگونه طرفدار گسترش ارتباطات در فضای مجازی و عدم محدود سازی اند , در حالی که در فتاوای خود استفاده از ساده ترین وسائل ارتباطی را حرام و ممنوع و گناه بزرگ اعلام می کنند . 👌به عنوان نمونه می توان از حرام بودن استفاده از تلویزیون در نزد علمای بلوچستان یاد کرد . ❕مولوی محمد عمر سربازی که مولوی عبدالحمید شاگرد او بوده و تاکید ویژه بر انتشار آثار محمد عمر سربازی دارد ( در ذیل ببینید ) : 💠http://sunnionline.us/farsi/2013/12/1613 👌با صراحت فتوا به حرمت استفاده از تلویزیون داده و این فتوا را فتوای کثیری از علما می داند , چنان که وقتی از او سوال کردند : ❓"حکم تصویر و تلویزیون چیست ? 💠جواب داد : 👌" این سوالی است که تاکنون چندین بار از بنده پرسیده شده است خلاصه جوابش این است : " تلویزیون به هر صورت حرام و ناجایز است حتی نزد بنده خریدن آن هم حرام است کما این که بسیاری از علما و مفتی ها جهت احتیاط خرید آن را نیز حرام قرار داده اند , گوش کردن اخبار , تلاوت قرآن و وعظ از طریق تلویزیون حرام است . " 📚مجالس قطب الارشاد , محمد عمر سربازی : ج ١ ص ٢١٦ ❕یا جای تعجب است که اینان خواهان عدم محدود سازی فضای مجازی و ارتباطات صوتی و تصویری موجود در آن هستند با این که یک عکس گرفتن ساده را حرام می دانند , چنان که علمای دار العلوم زاهدان زیر نظر مولوی عبدالحمید فتوا بر حرام بودن عکس گرفتن می دهند و می گویند : " عکس گرفتن از جاندار و ذی روح بنابر ورود چهارده حدیث از رسول اکرم حرام است ... ائمه ثلاث ( امام ابوحنیفه , امام شافعی , امام احمد بن حنبل ) بر حرمت عکس گرفتن متفق هستند به دلیل مشابهت با آفرینش خداوند سایه دار باشد یا بی سایه " 📚محمود الفتاوی ( زیر نظر مولوی عبدالحمید ) ج ٤ ص ٢٣٤ _ ٢٣٥ #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

توضیحی در مورد اصل علیت و کوانتوم 🤔#پرسش ❓لطفا به این شبهه که علیت در کوانتوم و آزمایشاتی مثل فایمن رد میشه پاسخ بدید ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌علّيّت همان رابطه وجودى ميان دو چيز است، به طورى كه يكى وابسته به ديگرى باشد، و اگر كسى بگويد رابطه علّيّت، همان پى در پى آمدن دو حادثه نسبت به يكديگر است، مسلّماً تعريف ناقصى كرده، زيرا درست است كه هر معلولى بعد از علّت خود حادث مى‏شود، ولى اين مطلب براى توضيح مفهوم علّيّت كافى نيست، بلكه بايد اين موضوع ناشى از رابطه ميان آنها و وابستگى وجود دوم به وجود اوّل باشد. ❕به گفته بعضى از محقّقان در ميان مسائل فلسفى قانون علّت و معلول از لحاظ سبقت و قدمت، اوّلين مسأله‏اى است كه فكر بشر را به خود مشغول ساخته، و او را به انديشه براى كشف معمّاى هستى وادار كرده است. براى انسانى كه داراى استعداد فكر كردن است مهمترين انگيزه تفكر همان درك قانون كلّى علّت و معلول است كه به او مى‏گويد هر حادثه‏اى علّتى دارد، و همين امر سبب مى‏شود كه مفهوم چرا؟ در ذهن انسان پيدا شود اگر ذهن انسان مفهوم كلّى علّت و معلول‏ را نمى‏دانست و قانون علّيّت را نپذيرفته بود هرگز مفهوم چرا در ذهن او پيدا نمى‏شد. ❕اصولًا همين چراها است كه سرچشمه پيدايش تمام علوم و دانش‏هاى بشرى شده، و انسان را به بررسى ريشه‏ها و نتيجه‏هاى موجودات اين جهان و حوادث مختلف آن واداشته است. 👈به تعبير ديگر: تمام علوم بشرى بازتابى از قانون علّيّت است، و اگر اين قانون از او گرفته شود اين علوم محتواى خود را به كلّى از دست خواهد داد. 👉 📚پیام قرآن ج ٣ ص ٧٦ ❕برخی بر اساس استدلال های کوانتومی مدعی اند اصل علیت نقض می شود , یعنی حتميت حادثۀ معيّنى بر اثر علت پيشين نفى شده است و مطالعه جهان اتم بر آن شاهد آورده شده است؛ زيرا مطالعۀ حالات كنونى در جهان اتم كافى براى پيش بينى حالتهاى بعدى نمى‌باشد. ❕در حالی که عدم قطعيت برای پیش بینی حالتهای بعدی , مربوط به جهل فعلى بشرى است، يعنى در بُن اين سخن اين اعتقاد نهفته است كه قوانين دقيقى وجود دارد كه در آينده كشف خواهد شد و ما چون به آن قوانین علم نداریم , نمی توانیم آینده را پیش بینی کنیم , بنابراین نقض قانون علیت از این سخن حاصل نمی شود . 📚مدخل مسائل جدید در علم کلام , ج ١ ص ٢٨٧ ❕برخی از سایت های علمی نیز با صراحت این سخن که در کوانتوم اصل علیت رد می شود را مردود دانسته و می گویند : " اگر بخواهیم خیلی دقیق و مستدل به تاثیر دنیای کوانتوم در مفهوم علیت بپردازیم، هرگز نمی توانیم بگوییم در دنیای کوانتوم علیت نقض می شود، بلکه باید گفت تعریف سنتی از ساز و کار علّی را باید کنار بگذاریم. در تعریف سنتی علیت یک سازوکار مشخص داشت و با تعیّن،یا موجبیت (Determinist) یکی بود ... ❕اما علیت صرفا بدین معنا نیست.علیت در تعریفی کلی یعنی هر معلولی علتی دارد. این اصل در هیچ کجای علم ،همچنین دنیای کوانتومی نقض نشده و نخواهد شد، چرا که اساساً پیشفرض اصلی و اساسی کل علوم همین “علیت” است. “این درست مثل این است که کسی بگوید قصد دارد پارچه های پیراهن خود را کنار بگذارد اما پیراهن خود را داشته باشد!” 🌐https://b2n.ir/x61593 ❕ما با استدلال به قانون علیت به روشنی بر وجود خداوند استدلال می کنیم که در ذیل در این رابطه توضیح داده ایم : 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/955 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

پاسخی به معاند پیرامون نماز خواندن و جنایت کردن ❓ 🤔#پرسش ❓ابتذال اخلاقی در دین اسلام: آدم بکش؛ تجاوز بکن؛ مواد بفروش؛ اما نماز بخون! «در این حالت نزد الله محبوب تر از کسی هستی که مرتکب هیچ یک از این جرم و جنایت‌ها نشده اما نماز نمیخونه!» ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌معاند کلام فوق را از یک عالم وهابی نقل می کند , در حالی که این سخن صحیح نیست , یعنی چنین نیست که کسی که نماز می خواند و منکرات و فحشاء را نیز انجام می دهد , در نزد خداوند محبوبیتی داشته باشد . ❕قرآن تصریح می کند که نمازی محبوب خداوند است که انسان را از فساد و فحشاء باز دارد , اگر نمازی که انسان می خواند چنین ویژگی ندارد , در نزد خداوند نیز ارزشی ندارد , چنان که می فرماید : " َ أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَر " " و نماز را بر پا دار كه نماز (انسان را) از زشتى‏ها و منكرات باز مى‏دارد " ( عنکبوت ٤٥ ) ❕پيامبر خدا فرمود : "هر كس نمازش او را از كار زشت و ناپسند باز ندارد، جز دورى از خدا نمى‏افزايد. " " مَن لَم تَنهَهُ صَلاتُهُ عَنِ الفَحشاءِ وَالمُنكَرِ، لَم يَزدَد مِنَ اللَّهِ إلّا بُعدا " 📚مجمع البیان ج ٨ ص ٤٤٧ _ بحار الانوار ج ٨٢ ص ١٩٨ 👌و فرمود : "كسى كه از نماز فرمان نبرد، نمازى ندارد و فرمان بردن از نماز، خوددارى از كار زشت و ناپسند است. " " لا صَلاةَ لِمَن لَم يُطِعِ الصَّلاةَ، وطاعَةُ الصَّلاةِ أن تَنهى‏ عَنِ الفَحشاء وَالمُنكَرِ. " 📚همان منابع ❕امام صادق ع فرمود : " هر كس دوست دارد بداند آيا نمازش پذيرفته شده است يا نه، بنگرد آيا نمازش، او را از كار زشت و ناپسند باز داشته است يا نه؟ هر اندازه كه او را باز داشته، از او پذيرفته شده است. " " مَن أحَبَّ أن يَعلَمَ أقُبِلَت صَلاتُهُ أم لَم تُقبَل، فَليَنظُر هَل مَنَعَتهُ صَلاتُهُ عَنِ الفَحشاءِ وَالمُنكَرِ؟ فَبِقَدرِ ما مَنَعَتهُ قُبِلَت مِنه‏ " 📚بحار الانوار ج ٧٩ ص ١٩٨ ❕بنابراین نماز خواندنی که همراه با انجام اعمال شنیع و جنایات باشد , در نزد خداوند ارزش و محبوبیتی ندارد , لذا خداوند نماز گزارانی را که اعمال ناشایست انجام می دهند , تهدید به دوزخ می کند و می فرماید : " فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ... الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ وَ يَمْنَعُونَ الْماعُونَ " " پس واى و ویل بر نمازگزارانى كه ... ريا مى‏كنند و ديگران را از ضروريات زندگى منع مى‏نمايند. " ( ماعون ٤ تا ٧ ) ❕پیامبر گرامی فرمود : " الوَيلُ وادٍ في جَهَنَّمَ " " «ويل»، درّه‏اى در جهنّم است‏ " 📚 بحار الانوار ج ٨٢ ص ٢٠٢ ❕از سوی دیگر خداوند تصریح می کند اعمال خوبی چون نماز تنها از متقین و پرهیزکاران پذیرفته می شود , یعنی کسانی که اهل انجام منکرات و کارهای زشت نیستند : " إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِين‏ " ( مائده ٢٧ ) ❕امام معصوم عليه السلام فرمود: " بكوشيد و كوشا باشيد و اگر عمل نمى‏كنيد [دست كم‏] نافرمانى نكنيد؛ زيرا كسى كه مى‏سازد و ويران نمى‏كند، بنايش بالا مى‏رود اگر چه اندكى؛👉 اما كسى كه مى‏سازد و ويران مى‏كند، بنايش هيچ گاه بالا نمى‏رود. 👉" " جِدُّوا واجتَهِدوا، وإن لَم تَعمَلوا فلا تَعصُوا؛ فإنَّ مَن يَبني ولا يَهدِمُ يَرتَفِعُ بِناؤهُ وإن كانَ يَسيراً، وإنَّ مَن يَبني ويَهدِمُ يوُشِكُ أن لا يَرتَفِعَ بِناؤه‏ " 📚بحار الانوار ج ٦٧ ص ٢٨٦ ❕عمر بن حنظله گفت : " به حضرت صادق عليه السّلام عرض كردم يك آيه در قرآن مرا به شك انداخته فرمود: كدام آيه. عرض كردم " إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ " فرمود: در چه چيز اين آيه مشكوك‏ شده‏اى ? گفتم هر كس نماز بخواند و روزه بگيرد و خدا را بپرستد از او خداوند عملش را مى‏پذيرد ( حتی اگر عصیان کند ) ? ❕امام ع فرمود : " خداوند تنها از پرهيزكاران عارف مى‏پذيرد. " " قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن آية في القرآن تشككني؟ قال: «و ما هي؟» قلت: قول الله: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ قال: «و أي شي‏ء شككت فيها» قلت: من صلى و صام و عبد الله قبل منه؟ قال: «إنما يتقبل الله من المتقين العارفين» " 📚المحاسن ج ١ ص ١٦٨ ❕ابوحمزه می گوید : "نزد امام زين العابدين عليه السلام بودم كه مردى آمد و به حضرت گفت: اى ابا محمّد! من زن باره هستم، از همين رو يك روز زنا مى‏كنم و يك روز روزه مى‏گيرم. آيا اين مى‏تواند كفّاره آن باشد؟ حضرت فرمود: هيچ چيز نزد خداوند عزّوجلّ محبوبتر از اين نيست كه اطاعت شود و نافرمانى نشود. پس، نه زنا كن و نه [براى كفّاره‏] روزه بگير. سپس امام باقر عليه السلام آن مرد ا به طرف خود كشيد و دستش را گرفت و فرمود: ... كار دوزخيان را مى‏كنى و اميد دارى به بهشت روى؟! " ... " تَعمَلُ عَمَلَ أهلِ النَّارِ وتَرجو أن تَدخُلَ الجَنَّةَ؟! " 📚الکافی ج ٥ ص ٥٤٢ #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

پاسخی به وهابی پیرامون برتری ائمه بر انبیاء علیهم السلام 🤔#پرسش ❓مقام ائمه، نه تنها بالاتر از انبیا نبود، بلکه مساوي آنها نیز نبود. و در حد یاران آنها بود. 🌴 عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : قُلْتُ لَهُ مَا مَنْزِلَتُكُمْ وَمَنْ تُشْبِهُونَ مِمَّنْ مَضَى؟ قَالَ : صَاحِبُ مُوسَى وَذُو الْقَرْنَيْنِ كَانَا عَالِمَيْنِ وَلَمْ يَكُونَا نَبِيَّيْنِ. ✍🏻 بُرَید بن معاویه می‌گوید : از امام باقر و امام صادق پرسیدم : مقام و منزلت شما چقدر است و شبیه کدامیک از گذشتگان هستید؟ امام فرمود : مانند صحابيّ حضرت موسی و ذوالقرنین؛ که عالِم بودند، ولی [در حد] انبیا نبودند. 📚 اصول کافی ٢٦٩/١ ▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬ 🔆 قضاوت با خوانندگان 🔆 💠#پاسخ💠 ❕این که امامان گرامی شیعه برتر از تمام انبیاء غیر از پیامبر خاتم ص هستند , گذشته از آنکه در روایات متواتر شیعه به آن تصریح شده است : 🌿 https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2178 👌در روایات متعددی از منابع اهلسنت هم مورد تاکید قرار گرفته است که به برخی اشاره می کنیم : 1⃣از برخی احادیث مورد اتفاق شیعه و سنّی استفاده می‌شود که حضرت علی علیه السلام دارای صفات بارز و نمونه ای است که هر یک از انبیای الهی به آن‌ها شناخته می‌شدند. ❕پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله فرمود: «هر کس بخواهد به آدم در علمش نظر کند و به نوح در طاعتش، و به ابراهیم در دوستی اش با خداوند، و به موسی در هیبتش، و به عیسی در برگزیده شدنش، بنگرد به علی بن ابی طالب». 👌این حدیث با مضمون‌های مختلف و اختلافِ تعبیر در مصادر حدیثی اهل سنت وارد شده است. 📚شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، ج ۷، ص ۲۲۰ و ج ۹، ص ۱۶۸؛ شواهد التنزیل، ج ۱، ص ۱۰۳، ح ۱۱۷؛ تاریخ دمشق، ج ۴۲، ص ۳۱۳؛ البدایة و النهایة، ج ۷، ص ۳۹۲و۳۹۳. ❕از این احادیث استفاده می‌شود که امام علی علیه السلام جامع همه صفاتی است که هر یک از انبیا در یکی از آن‌ها بارز بودند، و این خود دلالت بر افضلیت امام علی علیه السلام بر سایر انبیا دارد. 2⃣ علی علیه السلام، محبوب ترین خلق نزد خداوند : ❕انس بن مالک می‌گوید: من برای رسول خدا پرنده بریان شده ای آوردم، حضرت نام خدا را برده و از آن تناول نمودند، سپس دست به دعا برداشته و عرض کردند، «بار خدایا بهترین اشخاص نزد تو و من را به سویم بفرست». که ناگاه علی آمد و درب منزل را کوبید. عرض کردم: کیستی. گفت: من علی هستم. عرض کردم: پیامبر مشغول است. انس می‌گوید: پیامبر لقمه ای دیگر تناول کرد، باز جمله سابق را تکرار نمود، که ناگهان درب خانه کوبیده شد. عرض کردم: کیست درب را می‌کوبد؟ علی فرمود: منم. عرض کردم: پیامبر مشغول کاری است. باز پیامبر لقمه ای دیگر تناول کرده و جمله سابق را تکرار کردند، که باز صدای درب خانه بلند شد، علی از پشت درب خانه صدا می‌زد: من هستم. در این هنگام پیامبر فرمود: ای انس! درب را باز کن. انس می‌گوید: علی داخل خانه شد. هنگامی که چشم پیامبر به من و علی افتاد خطاب به علی کرد و فرمود: «حمد مخصوص خداوندی است که تو را آنچه می‌خواستم قرار داد، زیرا در هر لقمه ای از خداوند می‌خواستم که بهترین خلقش نزد او و من را به سویم بفرستد، و تو همان کسی هستی که می‌خواستم.... " 📚مناقب ابن مغازلی ص ١٦٩ ح ٢٠١ ❕این حدیث شریف را احمد بن حنبل در «فضائل الصحابه»، ترمذی در «سنن»، طبرانی در «المعجم الکبیر»، حاکم در «المستدرک علی الصحیحین» و دیگران نقل کرده اند. 📚فضائل الصحابه، ج ۲، ص ۵۶۰، ح ۹۴۵ _ سنن الترمذی، ج ۵، ص ۶۳۶، باب ۲۱ از کتاب المناقب _ المعجم الکبیر، ج ۱، ص ۲۵۳، ح ۷۳۰ _ المستدرک علی الصحیحین، ج ۳، ص ۱۳۰و۱۴۲ ❕حدیث دلالت دارد بر این که امام علی علیه السلام «احبّ الخلق الی اللَّه تعالی» است که عموم این تفضیل شامل جمیع انبیا نیز می‌شود، خصوصاً که در برخی از روایات این چنین آمده است: «أللّهمَّ أئتنی بأحبّ خلقک إلیک من الأوّلین و الآخرین»؛ «بار خدایا! بهترین خلقت از اولین و آخرین را نزد من بفرست. » 📚مناقب ابن المغازلی، ص ۱۶۸و۱۶۹ 💠ادامه 👇

💠ادامه 👇 3⃣در روایات زیادی چنین آمده که بعد از نزول حضرت عیسی علیه السلام برای شرکت در حکومت عدل جهانی که به رهبری امام مهدی علیه السلام برقرار می‌شود حضرت علیه السلام در نماز جماعتی که برپا می‌شود به امام مهدی علیه السلام اقتدا می‌کند، و این خود دلیل افضلیت امام مهدی علیه السلام بر پیامبر اولوالعزم است. 👌سیوطی در کتاب «الحاوی للفتاوی» می‌نویسد: «موضوع اقتدای حضرت عیسی علیه السلام به امام مهدی علیه السلام از موضوعات ثابت است که در احادیث متعدد و صحیح از رسول خدا صلی الله علیه وآله رسیده، و او صادق مصدقی است که خبرش کذب و خلاف واقع نخواهد شد». 📚الحاوی للفتاوی ج ٢ ص ١٦٧ ❕ابن حجر هیتمی در «الصواعق المحرقة» می‌نویسد: «احادیث نماز خواندن حضرت عیسی علیه السلام پشت سر امام مهدی علیه السلام متواتر است». 📚الصواعق المحرقه، ص ۹۹ 4⃣سبط بن الجوزی در تذکرة الخواص به سند صحیح از سلمان نقل می‌کند که رسول خدا فرمود: «کنت انا و علی بن ابی طالب نوراً بین یدی اللَّه تعالی قبل ان یخلق آدم بأربعة آلاف عام، فلمّا خلق آدم قسّم ذلک النور قسمین: فجزءٌ أنا و جزءٌ علی»؛ «من و علی بن ابی طالب نوری بودیم نزد خداوند متعال به چهار هزار سال قبل از خلقت آدم، هنگامی که خداوند آدم را خلق کرد آن نور را دو قسم نمود: قسمی از آن من هستم و قسمی دیگر علی است. » 📚تذکرة الخواص، ص ۴۶ ❕ این که پیامبر در حدیث به این مطلب اشاره می‌کند که ما از یک نور خلق شده ایم، در حقیقت در صدد بیان این نکته است که ما در فضیلت و کمال با هم یکسانیم. 5⃣حاکم نیشابوری به سند صحیح از جابر بن عبداللَّه انصاری نقل کرده که شنیدم از رسول خداصلی الله علیه وآله که خطاب به علی علیه السلام فرمود: «یا علی! الناس من شجر شتّی، و انا وانت من شجرة واحدة، ثمّ قرأ رسول للَّه صلی الله علیه وآله: « وَجَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخیلٌ صِنْوانٌ وَغَیرُ صِنْوانٍ یسْقی بِماءٍ واحِدٍ» »؛ «ای علّی! مردم از درختان پراکنده اند، ولی من و تو از یک درختیم. آن گاه پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله این آیه را قرائت فرمود: "و زمینی برای زراعت و زمینی برای نخلستان آن هم نخل‌های گوناگون، با آن که همه به یک آب مشروب می‌شوند". » 📚المستدرک علی الصحیحین ج ٢ ص ٢٤١ 👌در این حدیث نیز پیامبر خود و علی علیهما السلام را از یک درخت می‌داند، واضح است که این گونه تعبیر برای اشاره به یکی بودن آن دو در فضیلت و کمال است. 💠ادامه 👇