👌وهابی مدعی است که امام حسین علیه السلام به ابن عمر گفته است که مرا یاری کن ، چنان که پدرت پیامبر را یاری کرد ، این یعنی عمر بن خطاب در نظر اهلبیت علیهم السلام از یاری کنندگان پیامبر بوده است ❗️ ❕این نقل علاوه بر آنکه بامسلمات تاریخی اهلسنت در تضاد است ، زیرا خودشان نقل می کنند که عمر بن خطاب از فراریان جنگ ها در زمان پیامبر بوده است ، نه یاری کنندگان پیامبر ( در ذیل بخوانید ) ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2105 👌از نظر سندی نیز ضعیف است ، زیرا مستند اصلی نقل فوق ، کتاب الفتوح ابن اعثم است ؛ 📚الفتوح ، ج 5 ص 26 ❕و ابن اعثم بدون آنکه سندی ارائه دهد ، نقل مذکور را می آورد ، نقل بدون سند نیز برای وهابی قابل استناد نیست ، گذشته از آنکه ابن اعثم از علمای سنی مسلک شافعی بوده است ؛ 📚مجالس المومنین ، شوشتری ، ج 1 ص 278 👌علامه مجلسی نیز او را از علمای اهلسنت معرفی می کند و بر اساس قاعده الزام به کتابش در بحار الانوار ، استناد می کند ؛ 📚بحار الانوار ، ج 1 ص 25 @Rahnamye_Behesht

#افشای_دروغ_وهابی_در_مورد_ابن_قتیبه_و_کتاب_الامامه_و_السیاسه ❕ابن قتیبه از علمای بزرگ اهلسنت است که در کتاب خود « الامامه و السیاسه » پرده از جنایاتی که خلفا به فاطمه صدیقه سلام الله علیها ، روا داشتند بر می دارد و نقل می کند ؛ « ابو بكر از كسانى كه از بيعت با او سر برتافتند و در خانه على گرد آمده بودند، سراغ گرفت و عمر را به دنبال آنان فرستاد، او به در خانه على عليه السّلام آمد و همگان را صدا زد كه بيرون بيايند و آنان از خروج از خانه امتناع ورزيدند در اين موقع عمر هيزم طلبيد و گفت: به خدايى كه جان عمر در دست اوست بيرون بياييد يا خانه را با شما آتش مى ‏زنم. مردى به عمر گفت: اى ابا حفص (كنيه عمر) در اين خانه، فاطمه، دختر پيامبر است، گفت: باشد!». 📚الامامه و السیاسه ، ص 12 چاپ مکتبه تجاریه کبری ، مصر 👌ابن قتيبه دنباله اين داستان را سوزناك‏تر و دردناك‏تر نوشته است، او مى‏ گويد ؛ « عمر همراه گروهى به در خانه فاطمه آمدند، در خانه را زدند، هنگامى كه فاطمه صداى آنان را شنيد، با صداى بلند گفت: اى رسول خدا پس از تو چه مصيبتهايى به ما از فرزند خطاب و فرزند ابى قحافه رسيد، افرادى كه همراه عمر بودند هنگامى كه صداى زهرا و گريه او را شنيدند برگشتند؛ ولى عمر با گروهى باقى ماند و على را از خانه بيرون آوردند، نزد ابى بكر بردند و به او گفتند: بيعت كن، على عليه السّلام گفت: اگر بيعت نكنم چه مى‏ شود؟ گفتند: به خدايى كه جز او خدايى نيست، گردن تو را مى ‏زنيم ...». 📚همان مدرک ص 13 👌اين بخش از تاريخ براى علاقه ‏مندان به ابوبکر و عمر ، قطعا بسيار سنگين و ناگوار است، لذا وهابیون فضای مجازی در صدد برآمدند در نسبت كتاب به ابن قتيبه ترديد كنند، در حالى كه ابن ابى الحديد استاد فن تاريخ، اين كتاب را از آثار او مى‏ داند و پيوسته از آن مطالبى نقل مى ‏كند، متأسفانه اين كتاب به سرنوشت تحريف دچار شده و بخشى از مطالب آن به هنگام چاپ حذف شده است، درحالى ‏كه همان مطالب در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد آمده است. 📚الغاره علی بیت الوحی ، ص 11 👌زركلى از بزرگان اهلسنت ، در كتاب الأعلام اين كتاب را از آثار ابن قتيبه مى‏ داند . 📚الاعلام ج 4 ص 137 👌اليان سركيس نيز اين كتاب را از آثار ابن قتيبه مى ‏شمارد. 📚معجم المطبوعات العربیه ، ج 1 ص 212 ❕در کتاب « السر المصون ذیل علی کشف الظنون » ، ابن العظم ، ص 190 این کتاب از آثار ابن قتیبه دانسته شده است ‌. 👌دکتر عمر فروخ نیز ، کتاب الامامه و السیاسه را از ابن قتیبه می داند ؛ 📚تاریخ الادب العربی ، ج 1 ص 357 ❕محمد عبدالقادر بامطرف ، نیز به همین عقیده است ؛ 📚الجامع ، ج 4 ص 748 👌در بخش مصادر کتاب « الذخائر الشرقیه ، کورکیس عواد » کتاب مذکور از ابن قتیبه دانسته شده است ؛ 📚الذخائر الشرقیه ج 4 ص 551 ❕در کتاب معجم ما کتب عن الرسول ، ج 5 ص 247 ، نیز کتاب مذکور از ابن قتیبه دانسته شده است . 👌در کتاب « نزهه الخواطر ، عبدالحی حسنی » نیز کتاب مذکور ، از ابن قتیبه دانسته شده است » ؛ 📚نزهه الخواطر ، ج 1 ص 8 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

#سعادت_و_شقاوت_ذاتی 🤔#پرسش ❔سالها پیش روایتی شنیدم. نمیدانم از کدام منبع.. بدین مضمون الشقی من شقی فی بطن امه والسعید سعید فی بطن امه. در اینجا به فرض صحت وجبر ، گناه آن شقی بیچاره چیست که جبرا شقی شده... ❗️❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌عقیده به جبر و شقاوت و سعادت ذاتی ، مورد تایید اهلبیت علیهم السلام نبوده است و آن بزرگواران با شدت تمام با این تفکر برخورد داشته اند ، در ذیل مفصل در این رابطه توضیح داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2280 ❕در تفسیر نمونه می خوانیم ؛ « اصولا اگر ما- آن چنان كه فخر رازى و هم فكرانش مى ‏پندارند- محكوم به سعادت و شقاوت ذاتى باشيم، و بدون اراده به بديها و نيكي ها كشانده شويم تعليم و تربيت لغو و بيهوده خواهد بود. آمدن پيامبران و نزول كتب آسمانى و نصيحت و اندرز و تشويق و توبيخ و سرزنش و ملامت و مؤاخذه و سؤال و بالآخره كيفر و پاداش همگى بي فايده يا ظالمانه محسوب مى‏ گردد. آنها كه مردم را در انجام نيك و بد مجبور مى‏ دانند خواه اين جبر را جبر الهى، يا جبر طبيعى، يا جبر اقتصادى، و يا جبر محيط بدانند تنها به هنگام سخن گفتن و يا مطالعه در كتابها از اين مسلك طرفدارى مى‏ كنند، ولى در عمل حتى خودشان هرگز چنين عقيده ‏اى ندارند، به همين دليل اگر به حقوق آنها تجاوزى شود متجاوز را مستحق توبيخ و ملامت و محاكمه و مجازات مى‏ دانند، و هرگز حاضر نيستند به عنوان اينكه او مجبور به انجام اين كار است از وى صرف نظر كنند و يا مجازاتش را ظالمانه به پندارند و يا بگويند او نمى‏ توانسته است اين عمل را مرتكب نشود چون خدا خواسته يا جبر محيط و طبيعت بوده است، اين خود دليل ديگرى بر فطرى بودن اصل اختيار است. ❕به هر حال هيچ جبرى مسلكى را نمى‏ یابيم كه در عمل روزانه خود به اين عقيده پاى بند باشد بلكه بر خوردش با تمام انسانها برخورد با افراد آزاد و مسئول و مختار است. تمام اقوام دنيا به دليل تشكيل دادگاه ها و دستگاه هاى قضايى براى كيفر متخلفان عملا آزادى اراده را پذيرفته ‏اند. تمام مؤسسات تربيتى جهان نيز به طور ضمنى اين اصل را قبول كرده ‏اند كه انسان با ميل و اراده خود كار مى‏ كند و با تعليم و تربيت مى ‏توان او را راهنمايى و ارشاد كرد و از خطاها و اشتباهات و كج انديشي ها بر كنار ساخت. » 📚تفسیر نمونه ج 9 ص 237 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 👌آنچه مورد اشکال قرار گرفته است ، این نقل از پیامبر گرامی است که فرمود ؛ « خوش‏بخت، كسى است كه در رَحِم مادرش خوش‏بخت شده است و بدبخت، كسى است كه در رَحِم مادرش بدبخت شده است. » «السعید من سعد فی بطن امه و الشقی من شقی فی بطن امه » 📚الزهد ص 14 _ الفقیه ج 4 ص 402 ❕از ظاهر اين حديث، چنين برداشت مى‏ شود كه خوش‏بختى و بدبختى، مادرزادى ‏اند و سعادت و شقاوت انسان‏ها، پيش از آن كه متولّد شوند، مشخّص است. به سخن ديگر، هر كسى در شكم مادرْ سعادتمند باشد، زندگى او پس از تولّد نيز توأم با خوش‏بختى است و اگر در شكم مادرْ بدبخت رقم خورده باشد، پس از تولّد نيز بدبخت خواهد بود. ❔بنا بر اين برداشت، اين سؤال، مطرح مى‏ شود كه: آيا اين حديث، بر مجبور بودن انسان‏ها در پيمودن راه سعادت و شقاوت، دلالت ندارد؟ 👌امام کاظم علیه السلام به زیبایی به این پرسش ، پاسخ دادند ، چنان که در روایتی آمده است که محمّد بن ابى عمير می گوید ؛ « از امام كاظم عليه السلام درباره معناى اين سخن پيامبر خدا كه: «بدبخت، كسى است كه در رَحِم مادرش بدبخت شده است و خوش‏بخت، كسى است كه در رَحِم مادرش خوش‏بخت شده است» پرسيدم. ❔ 👌فرمود ؛ «بدبخت، كسى است كه خدا در حالى كه او در رَحِم مادرش است، مى‏ داند كه او كارهاى بدبختان را خواهد كرد، و خوش‏بخت، كسى است كه خدا در حالى كه او در رَحِم مادرش است، مى ‏داند كه او كارهاى خوش‏بختان را خواهد كرد». 📚التوحید ، ص 356 _ بحار الانوار ، ج 5 ص 157 ❕یعنی ، خداوند متعال، سرنوشت همه انسان‏ها را قبل از تولّد آنها مى‏ داند؛ امّا روشن است كه علم ازلى خداوند، علّت صدور افعال انسان نيست. خداوند متعال مى ‏داند كه هر انسانى با اراده و انتخاب خود، چه راهى را در زندگى انتخاب مى‏ كند. با اين فرض، انسان در انتخاب راه خوب يا بد، مجبور نيست‏ . 👌اگر معناى حديث مورد بحث، اين بود كه خداوند متعال عدّه‏ اى از مردم را فطرتاً خوش‏بخت و مؤمن و عدّه ‏اى ديگر را فطرتاً بدبخت و كافر آفريده است، انسان‏ها در پيمودن راه سعادت و شقاوت، مجبور بودند، حالْ آن كه چنين نيست و آفريدگار جهان، هيچ كس را بدبخت و كافر نيافريده و همه را فطرتاً موحّد آفريده است، چنان كه در حديثى از امام صادق عليه السلام آمده است ؛ « خداوند، آفريده ‏هاى خود را آفريد و به آنها دستور داد و نهيشان كرد. و كفر، آن زمانى كه كافرْ كفر را انجام مى ‏دهد، به كافر مى ‏پيوندد. خداوند، وقتى بنده را آفريد، او را كافر نيافريد. همانا بنده، زمانى كافر گشت كه حجّت از سوى خدا به او رسيد و بر او عرضه شد؛ ولى او آن را انكار نمود. پس به خاطر انكار كردن حق، كافر گرديد. » 📚الاحتجاج ، ج 2 ص 223 _ بحار الأنوار ، ج 5 ص 18 👌بنابراین ، حدیث پیامبر گرامی ، تنها اشاره به علم ذاتی خداوند نسبت به سعادت و شقاوت انسانها است که روشن شد که علم الهی از انسانها سلب اختیار نمی کند ، چنان که در ذیل مفصل تر توضیح داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2462 ❔ممکن است این پرسش مطرح شود که صحیح است که انسان با اختیار خودش ، مسیر سعادت و شقاوت را طی می کند ، اما خداوندی که می داند فلان انسان نهایت شقاوتمند و بدبخت می شود ، چرا او را خلق می کند ❗️در ذیل پاسخ این پرسش را داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1437 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

👌پاسخ شبهه پراکنی معاند که مدعی است پیامبر اسلام می گوید که در دنیا ، زنان مورد تمایل و محبت من هستند و فلسفه تعدد همسران ایشان را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1379 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1988

👌پاسخ ملحد که می گوید حضرت فاطمه صدیقه سلام الله علیها ، در مدت عمر کوتاه خود چه کرده است که می تواند الگوی زنان امروز باشند را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2378

#تهمت_دشنام_دادن_پیامبر_به_خدایان_مشرکین 🤔#پرسش ❔ دليل اصلى شروع جنگ ها و کشمکش ها بین قریش و محمد چه بوده است؟؟ تاریخ ابن خلدون يكى از معتبرترين كتب تاريخى اسلام است، ابن خلدون مورخ بزرگ اسلام در صفحه ٣٩٥ كتاب خود چنین نوشته است: فرزندان عبدالمطلب را که در آن روزگار چهل تن بودند، بر طعامی که علی ابن ابی طالب به فرمان او [محمد] ترتیب داده بود، فراخواند و آنان را به اسلام دعوت کرد و وعده داد و آنان سخنش را شنیدند و پراکنده شدند 👈🏿 آنگاه که به سب[فحش دادن] خدایان و عیبجویی از آنان پرداخت، قریش را گران آمد و به خلافش برخاستند و دشمنی آشکار کردند👉🏿 با اين وجود برخلاف ادعاى مسلمانان و متوليان اين دين، مسبب تمام جنگ ها و کشتار ها فحاشی محمد به خدایان قریش بوده است و نه چيز ديگرى. ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌خداوند به صورت روشن و صریح دستور می دهد که مسلمین حق ندارند که بتهای مشرکین را مورد سب و دشنام قرار دهند و می فرماید ؛ «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ » « (معبود) كسانى را كه غير خدا را مى‏ خوانند دشنام ندهيد مبادا آنها (نيز) از روى ظلم و جهل خدا را دشنام دهند » ( انعام 108 ) ❕از بعضى روايات استفاده مى‏ شود، جمعى از مؤمنان بر اثر ناراحتى شديد كه از مساله بت پرستى داشتند، گاهى بتهاى مشركان را به باد ناسزا گرفته و به آنها دشنام مى ‏دادند، قرآن صريحا از اين موضوع، نهى كرد و رعايت اصول ادب و عفت و نزاكت در بيان را، حتى در برابر خرافى‏ ترين و بدترين اديان، لازم مى‏ شمارد. 📚البرهان فی تفسیر القرآن ج 2 ص 467 ❕دليل اين موضوع، روشن است، زيرا با دشنام و ناسزا نمى‏ توان كسى را از مسير غلط باز داشت، بلكه به عكس، تعصب شديد آميخته با جهالت كه در اينگونه افراد است، سبب مى‏ شود كه به اصطلاح روى دنده لجاجت افتاده، در آئين باطل خود راسخ تر شوند، سهل است زبان به بدگويى و توهين نسبت به ساحت قدس پروردگار بگشايند، زيرا هر گروه و ملتى نسبت به عقائد و اعمال خود، تعصب دارد . 📚تفسیر نمونه ج 5 ص 393 ❕پیامبر گرامی نیز مامور بود که با مشرکین مدارا کند و به بتهای آنان ، دشنام ندهد ، چنان که در روایتی آمده است ؛ «جبرئيل به نزد پیامبر آمد و گفت: اى محمد! پروردگار تو ، تو را سلام مى‏ رساند و مى ‏گويد تو را كه: مدارا كن با خلق من‏ » 📚الکافی ج 2 ص 116 👌پیامبر گرامی نیز به این امر الهی ، جامه عمل پوشانند و هم خود هیچگاه بتهای مشرکین را دشنام نمی دادند و هم مسلمین را از این عمل نهی می کردند و خطاب به آنها می فرمود ؛ « از دشنام گويى بپرهيزيد؛ زيرا خداوند عزّوجلّ ناسزاگوىِ بد دهن را دوست ندارد » 📚بحار الانوار ج 79 ص 110 ❕حال ملحد به نقلی 👈 بدون سند و ضعیف 👉 از ابن خلدون استناد کرده است که پیامبر گرامی ، در ابتدای دعوت علنی خود در جمع خویشان ، بت های مشرکین را سب و دشنام داده است ، به همین خاطر ، خویشان مشرک او از اطراف پیامبر پراکنده شده و با او دشمنی کردند ❗️ 👌در حالی که ابن خلدون ، گذشته از آنکه در نزد شیعه جایگاهی ندارد ، در نزد بزرگان اهلسنت هم جایگاهی ندارد ، تا جایی که ابن حجر هیثمی از بزرگان اهلسنت او را 👉لعنت می کرد و دشنامش می داد ؛👉 📚الضوء اللامع لاهل القرن التاسع ، سخاوی ، ج 4 ص 147 👌و نقل ابن خلدون ، خلاف نقل بزرگان مورخین است که آنان جریان مذکور را چنین نقل می کنند ؛ «خداوند پیامبر را مأمور نمود تا خويشاوندان خويش را به آيين خود بخواند. پيامبر نيز پس از بررسى جوانب، به على بن ابى طالب- كه آن روز بيش از سيزده يا پانزده سال نداشت،- دستور داد كه غذايى آماده كند و همراه آن شيرى باشد. سپس 45 نفر از سران بنى هاشم را دعوت نموده و تصميم گرفت در ضمن پذيرايى از مهمانان راز نهفته را آشكار سازد، ولى متأسفانه پس از صرف غذا پيش از آن‏كه او سخن آغاز كند، يكى از عموهاى وى (ابو لهب) با سخنان سبك و بى‏ اساس خود، آمادگى مجلس را براى طرح موضوع رسالت از بين برد. پيامبر مصلحت ديد كه طرح موضوع را به فردا موكول سازد؛ سپس فردا برنامه خود را تكرار كرده و با ترتيب يك ضيافت ديگر، پس از صرف غذا رو به سران فاميل نمود و سخن خود را با ستايش خدا و اعتراف به يگانگى وى آغاز كرد و چنين فرمود ؛ « به راستى هيچ‏گاه راهنماى يك جمعيّت به كسان خود دروغ نمى‏ گويد؛ به خدايى كه جز او خداوندى نيست، من فرستاده خدا به سوى شما و به عموم جهانيان هستم؛ هان! اى خويشاوندان من، شما بسان خفتگان مى‏ ميريد و همانند بيداران، زنده مى ‏گرديد و طبق كردار خود مجازات مى‏ شويد و اين بهشت دائمى خدا است [براى نيكوكاران‏] و دوزخ هميشگى او است [براى بدكاران‏]. » 🔸 ادامه 👇

🔸ادامه 👇 ❕سپس افزود ؛ « هيچ كس از مردم براى كسان خود چيزى بهتر از آنچه من براى شما آورده ‏ام، نياورده است. من براى شما خير دنيا و آخرت را آورده‏ ام، خدايم به من فرمان داده كه شما را به جانب او بخوانم. كدام يك از شما پشتيبان من خواهد بود، تا برادر و وصى و جانشين من ميان شما باشد. » ❕وقتى سخنان آن حضرت به اينجا رسيد، سكوت مطلق همه مجلس را فراگرفت و هر كدام از آن‏ها در بزرگى مقصد و سرانجام كار خود در درياى فكر فرو رفت. يك مرتبه على عليه السّلام كه آن روز جوانى پانزده ‏ساله بود، سكوت مجلس را درهم شكست و برخاست و عرض كرد: اى پيامبر خدا من آماده پشتيبانى از شما هستم. 👌پيامبر دستور داد تا بنشيند و سپس گفتار خود را تا سه بار تكرار نمود. جز همان جوان پانزده ‏ساله كسى پرسش او را پاسخ نگفت. در اين هنگام حضرت رو به خويشاوندان نمود و فرمود ؛ « مردم! اين جوان برادر و وصى و جانشين من است ميان شما، به سخنان او گوش دهيد و از او پيروى كنيد. » ❕در اين هنگام مجلس پايان يافت، و حضار با حالت خنده و تبسم رو به ابو طالب نمودند و گفتند: محمد دستور داد كه از پسرت پيروى كنى و از او فرمان ببرى و او را بزرگ تو قرار داد. » 📚 مجمع البيان ج 4 ص 206 _ طرائف ص 20 و 21 _ مناقب ابن شهر آشوب ج 2 ص 31- 33 _ خرايج ج 1 ص 92 _ تفسير طبرى ج 9 ص 483 _ تفسير بغوى ج 3 ص 400 _ مجمع الزوائد ج 8 ص 302 _ تاريخ طبرى، ج 2، ص 62- 63؛ تاريخ كامل، ج 2، ص 40- 41؛ مسند احمد، ج 1، ص 111 و شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد، ج 13، ص 210- 221 و... 👌می بینیم که پیامبر گرامی با کمال ادب و متانت و بر خلاف نقل دروغین ابن خلدون ، قوم خود را به سوی خداوند دعوت کرد که با بی اعتنایی و تمسخر آنان مواجه شد ، نه آنکه به بتان آنان توهینی روا داشته باشد . ❕یا در نقل دیگر نیز می بینیم که پیامبر گرامی با کمال ادب مشرکین را به خداوند دعوت کرد که با دشمنی مشرکین مواجه شد ، چنان که آمده است ؛ « اجابت رسول خدا را نكرد احدى پيش از على بن ابى طالب عليه السّلام و خديجه، و بعد از آن سه سال آن حضرت در مكه پنهان و خائف و هراسان بود از كافران و انتظار فرج مى‏ کشيد تا آنكه حق تعالى امر نمود آن حضرت را به اظهار دعوت خود، پس حضرت به مسجد آمد و در حجر اسماعيل ايستاد و به صداى بلند ندا كرد: اى گروه قريش! و اى طوايف عرب! شما را مى‏ خوانم‏ به سوى شهادت به وحدانيّت خدا و ايمان آوردن به پيغمبرى من و امر مى ‏كنم شما را كه ترك كنيد بت ‏پرستى را و اجابت نمائيد مرا در آنچه شما را به آن مى‏ خوانم تا پادشاهان عرب گرديد و گروه عجم شما را فرمانبردار شوند و در بهشت پادشاهان باشيد. ، پس قريش استهزاء كردند به آن حضرت و ابو لهب گفت: «تبّا لك» هلاك براى تو باد ما را براى اين طلبيده بودى؟ كفار قريش گفتند: محمد ديوانه شده است؛ و به زبان خود آن حضرت را آزار مى‏ كردند ... » 📚تفسير قمى ج 2 ص 228؛ قصص الانبياء راوندى ص 318 ❕در نقل دیگر آمده است ؛ « چون خداوند ، پیامبر را مأمور گردانيد كه علانيه و آشکار ، در ميان قريش اظهار دعوت خود بنمايد، حضرت در موسم حج كه طوايف خلق از اطراف عالم به مكه آمده بودند بر كوه صفا ايستاد و به آواز بلند ندا كرد كه ، يا أيها الناس! من رسول پروردگار عالميانم؛ و مردم از روى تعجب نظر كردند بسوى آن جناب و ساكت شدند، پس به كوه مروه بالا رفت و سه مرتبه چنين ندا كرد، ابو جهل چون اين سخن را شنيد سنگى به جانب آن حضرت انداخت و پيشانى نورانى آن حضرت را مجروح كرد و ساير مشركان سنگها گرفتند و از عقب آن حضرت دويدند، پس حضرت بر كوه ابو قبيس بالا رفت و در موضعى كه آن را اكنون «متّكا» مى‏ گويند تكيه داد و مشركان در طلب آن حضرت مى ‏گرديدند ... » 📚بحار الانوار ج 18 ص 241 _ حياة القلوب، ج‏3، ص 697 👌می بینیم که مشرکین با پیامبر گرامی و دعوت او ، مخالفت و دشمنی می کردند ، بدون آنکه هیچ گونه توهینی از پیامبر نسبت به بت های آنان صورت گیرد . ❕مشرکین در جهت دشمنی با پیامبر گرامی ، طبق تصریح قرآن به پیامبر گرامی تهمت می زدند تا مردم را بر ضد ایشان بشورانند ( انعام 112 ) 👌یکی از تهمت های آنان این بود که می گفتند پیامبر اسلام ، به خدایان ما دشنام می دهد ؛ 📚سیره ابن هشام ، ج 1 ص 265 ❕در حالی که این شگرد تبلیغاتی آنان برای شوراندن مردم بر ضد پیامبر اسلام بود و پیامبر گرامی با کمال ادب و متانت آنان را به آیین حق دعوت می کرد و مطابق امر خداوند ، هیچ گاه به خدایان آنان ناسزا و دشنام نمی داد . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

#خواستگاری_علی_ع_از_ام_ابان 🤔#پرسش ❔امام على زنان را فقط براى رابطه جنسى ميخواست و چيزى به نام عشق و عاطفه را نميفهميد! #ترجمه: أم أبان دختر عتبة بن ربیعة همسر یزید بن أبی سفیان بود و سپس یزید فوت کرد، همسرش و علی بن ابيطالب از او خواستگاری کرد ولی او جواب منفی داد. به او گفتند: آیا علی بن ابی طالب پسر عموی رسول الله و همسر فاطمه و پدر حسن و حسین را ردّ می کند که حال او در اسلام آشکار است؟ گفت: بله، عشق او در دلم اثر نمی کند. برای کسی که زن او شود چیزی حاصل نمی شود مگر نشستن او میان ران های زن در حالی دارای سردی عاطفه با زنان است. #متن_عربى: كانت أمّ أبان بنت عتبة بن ربيعة عند يزيد بن أبي سفيان فمات عنها، فخطبها علي عليه السّلام فردّته، فقيل لها: أتردّين علي بن أبي طالب ابن عم رسول اللّه و زوج فاطمة و أبا الحسن و الحسين، و حاله في الإسلام حاله؟ قالت: نعم، لا أوثر هواه على هواي، ليس لامرأته منه إلا جلوسه بين شعبها الأربع، و هو صاحب صر من النساء. #منبع: نثر الدر في المحاضرات٫ أبو سعد منصور بن الحسين الآبي٫ جلد ٤ صفحه۴۲ ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌این نقل دارای ضعف سندی است و تنها در منابع اهلسنت ، آن هم بدون سند قابل اعتماد و ضعیف نقل شده است و از چند جهت اشکالاتی بر آن وارد است ؛ 1⃣به تصریح علمای اهلسنت ، ام ابان بنت عتبه ، خواهر هند و خاله معاویه بوده است ؛ 📚اسد الغابه ج 6 ص 299 ❕این یعنی در محیطی رشد کرده است که هند ، در آن محیط بوده است . 👌هند ، مادر معاویه مشهور به فاحشگی و زنا بوده است . ❕امام حسن علیه السلام خطاب به معاویه فرمود ؛ « مى‏ دانى كه در كدام بستر به دنيا آمده ‏اى؟ » 📚تذکره الخواص ص 200 _ شرح ابن ابی الحدید ج 6 ص 288 _ جمهره خطب العرب ج 2 ص 22 ❕سبط بن جوزی می نویسد ؛ « اصمعى و كلبى در كتاب «مثالب» مى ‏گويند: معنى سخن حسن به معاويه كه مى‏ دانى در كدام بستر به دنيا آمده‏ اى، اين است كه در باره معاويه گفته مى‏ شد او از يكى از اين چهار تن است ؛ « عمارة بن وليد بن مغيره مخزومى، مسافر بن ابى عمرو، ابو سفيان، عباس بن عبد المطلب. »و اينها همنشينان ابو سفيان بودند و بعضى از آنها متهم به داشتن رابطه با «هند» بود. عمارة بن وليد از زيباترين مردان قبيله قريش بود. در باره مسافر بن ابى عمرو، كلبى مى ‏گويد: عقيده عمومى مردم اين است كه معاويه از او است، زيرا بيش از همه مردم به «هند» عشق مى ‏ورزيده است و وقتى «هند» آبستن گشته و معاويه را در شكم داشته مسافر ترسيده كه بگويد از او است و به همين جهت گريخته و پيش پادشاه حيره رفته و مقيم گشته است‏ » 📚تذکره الخواص ص 202 ❕زمخشرى نیز در «ربيع الابرار» مى‏ نويسد ؛ «معاويه منسوب به چهار مرد بود: ابو عمرو بن مسافر، عمارة بن وليد، عباس بن عبد المطلب، صباح- آوازه خوان سياه پوستى كه برده عمار بود » 📚ربیع الابرار ج 3 ص 551 ❕زياد بن ابيه در نامه ‏اى در جواب معاويه كه به او طعنه زده و از مادرش سميه ياد كرده بود مى‏ نويسد ؛ «اين كه با اشاره به مادرم سميه به من طعنه زده ‏اى، اگر من فرزند سميه ‏ام تو فرزند عده‏ اى هستى» 📚شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید ج 16 ص 183 👌قابل قبول نیست که علی ع از ام ابان خواستگاری کرده باشد ، با این که روشن بوده است که ام ابان در محیط فاسدی رشد کرده بود ، خصوصا آنکه پیامبر گرامی می فرمود ؛ «اى مردم! از خضراى دِمَن (زيباى بدگُهر) بپرهيزيد». گفتند: اى پيامبر خدا! خضراى دمن چيست؟ فرمود: «زن زيبا در رويشگاه و خانواده بَد» 📚الكافي ج 5 ص 332 _ تهذيب الأحكام ، ج 7 ص 403 2⃣ام ابان اعتقاد باطلی و دروغینی ، در مورد عمر بن خطاب داشت و معتقد بود که عمر از امر دنیا غافل شده است و تمام توجهش به آخرت است و گویی خدایش را به عینه می بیند ؛ 📚کنزالعمال ج 13 ص 198 _ مستدرک حاکم ، ج 3 ص 377 ❕در حالی که عمر به خاطر حب جاه و مقامی که به دنیا داشت ، خلافت علی ع را غصب کرد و آن جنایات را در حق فاطمه صدیقه س روا داشت ، چنان که در ذیل توضیح داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2297 👌در روایات ما از ازدواج با چنین کسانی که دید مثبتی به اهلبیت ع ندارند و از دشمنان آنان طرفداری می کنند ، نهی شده است ، چنان که در روایتی آمده است که امام باقر ، همسر خود را طلاق داد ، يكى از خدمتكاران ايشان گفت ؛ « فدايت شوم! چرا طلاقش داديد؟ فرمود: «من از على عليه السلام ياد كردم و او از ايشان، بد گفت. بنا بر اين، خوش نداشتم كه آتشگیری از آتشگیرهای جهنّم را به پوستم بچسبانم». 📚الكافي ج 6 ص 55 ❕قابل قبول نیست که علی ع ، طالب ازدواج با چنین زنی بوده باشد ❗️ 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 3⃣به فرض هم که بپذیریم ، علی ع از ام ابان خواستگاری کرده باشد ، دلیلی که ام ابان در رد خواستگاری علی ع اقامه کرده که او به زنان و عواطف آنان و حسن معاشرت با آنها ، هیچ توجهی ندارد ، تهمت به علی ع بوده و کذب محض است . ❕قرآن در مورد حسن معاشرت با زنان می فرماید ؛ « عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوف‏ » « و با آنان به طور شايسته و نیک رفتار كنيد » ( نساء 19) 👌علی ع ، مطیع ترین افراد به اطاعت امر خداوند بوده است ، چنان که خداوند می فرماید ؛ « وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ _ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ _فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ » « گروه پیشگامان پیشگام _ آنها مقربانند _ در باغهای پر نعمت بهشت جای دارند » ( واقعه 10_11_12 ) ❕سابقون كسانى هستند كه نه تنها در ايمان پيشگامند، كه در اطاعت امر خداوند و اعمال خير و صفات و اخلاق انسانى نيز پيشقدمند، آنها اسوه و قدوه مردمند، و امام و پيشواى خلقند، و به همين دليل مقربان درگاه خداوند بزرگند. 📚تفسير نمونه، ج‏23، ص 204 👌علی ع مصداق تام آیه است ، چنان که پیامبر گرامی در مورد مصادیق آیه مذکور فرمود ؛ « جبرئيل به من چنين گفته است ؛ « ذلك على ع و شيعته هم السابقون الى الجنة، المقربون من اللَّه بكرامته لهم » « آنها على ع و پيروان او هستند كه پيشگامان به سوى بهشت و مقربان درگاه خدايند به خاطر احترامى كه خدا براى آنها قائل شده است‏ » 📚امالی طوسی ص 72 _ بحار الانوار ج 35 ص 332 👌این مضمون را علمای اهلسنت نیز نقل کرده اند ؛ 📚الرّياض النّضرة، ص 158 _ الدّرّ المنثور، ج 6، ص 154 _ الصّواعق، ص 123 _ فتح القدير، ج 5، ص 148 ❕بنابراین علی ع ، پیشگام ترین افراد در اطاعت امر خداوند و عمل به دستور قرآن کریم در حسن معاشرت با همسران بوده است و آنچه که ام ابان به علی ع نسبت می دهد ، کذب محض و خلاف مسلمات قرآنی و روایی است . 👌علی ع هم خودشان حسن معاشرت با همسران را داشتند ، هم دیگران را به آن توصیه می کردند ، چنان که در روایتی آمده است که فرمود ؛ « زن، گُل است، نه پيشكار. پس در همه حال، با او مدارا كن، و با وى، به خوبى همنشينى نماى تا زندگى ‏ات باصفا شود. » « ان المراه ریحانه و لیست بقهرمانه ، فدارها علی کل حال ، و احسن الصحبه لها ، لیصفو عیشک » 📚 من لا يحضره الفقيه ، ج 3 ص 556 _ و ج 4 ص 392 _ مكارم الأخلاق: ج 1 ص 470 👌جریانهای حسن معاشرت علی ع با فاطمه صدیقه س ، مفصل است که می توانید در ذیل مطالعه فرمایید ؛ 📚بحار الانوار ج 43 ص 146 باب 6 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

#شیخ_صدوق_و_کتاب_مدینه_العلم 🤔#پرسش ❔علمای شیعه به كتب خودشان هم ترحم نكرده و اكثر كتب معتبر خودشان را هم نابود كرده اند. شيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي [والد البهائي العاملي] در کتاب وصول الأخیار الي أصول الأخبار مينویسد: کتب اصول خمسه ما کافی کلینی و 👈🏿مدینه العلم👉🏿 و من لایحضره الفقیه و استبصار و تهذیب است که محتوای آن بیشتر احادیث روایت شده از پیامبر نزد ماست ... در این سند مهم پدر شیخ بهايی عاملی از فقها و علمای معتبر شیعه در قرن دهم هجری اعتراف میکند که کتب معتبر شیعه به جای ۴ کتاب امروز که به کتب اربعه معروف هستند فی الواقع ۵ کتاب بوده و آنهارو به عنوان اصول خمسه مینامیدند و اسم کتابی به میان می آورد تحت نام [مدینه العلم] که علمای عمامه به سر خائن شیعه این کتاب را مفقود ساخته اند. چرا اين كتاب در چند صد سال اخير نابود شده است، سئوال سختى نيست و بايد پاسخ را در تسلط صفويها بر اين مذهب و دادن شاخ و بالهاى جديد و تراشيدن اصول و فروع جديد براى اين مذهب جست. ▪️شیخ عباس قمی نيز در کتاب منازل السائرین میگوید: متن عربي: للسيّد ابن طاووس : ص ٨٥ ، عن كتاب مدينة العلم للشيخ الصدوق ، وهو من الكتب المهمّة بمنزلة التهذيب والفقيه وقد ضاع  #ترجمه: سید بن طاووس از کتاب مدینه العلم شیخ صدوق و این کتاب از کتاب های مهم در ردیف اعتبار التهذیب و من لایحضرالفقیه بوده و این کتاب مفقود شد!!! این کتاب مدینه العلم از شیخ صدوق به عنوان یکی از مهم ترین اصول و کتب شیعه معروف بوده و از نظر اعتبار و اهمیت در سطح کتاب هایی نظیر کافی و من لایحضر الفقیه و تهذیب بوده که به راحتی مفقود يا مفقوديده شده است. زيرا اين كتابها در دست خود آخوندهاى بزرگ بوده است و نه در گوشه خيابان. حال بازهم از شما ميپرسم، یعنی بی دروپیکر تر از مذهب شیعه که يكى از معتبرترين کتب حدیثی آن پس از ده قرن از عمر آن مفقود شود در كل تاريخ وجود داشته است؟شايد هم قابل تحريف نبوده و بهترين راه نابود آن بوده است ❗️❗️ 💠پاسخ💠 👌ملحد متوهم ، این تصویر گری را می کند که علمای شیعه با شیخ صدوق مخالف بوده اند و کتاب او یعنی مدینه العلم را از بین برده اند ، چون با عقاید علمای شیعه همخوانی نداشته است . ❕در حالی که نمی داند ، شیخ صدوق از بزرگان و ارکان مکتب شیعه است و ادعای دشمنی علمای شیعه با شیخ صدوق تنها توهمی است که از ناحیه ملحدین مفتخور مطرح می شود . 👌❕رجالی معروف نجاشی در مورد شیخ صدوق چنین می گوید ؛ « او شیخ و فقیه ما و آبروی و چهره درخشان شیعه در خراسان بود.در حالی که جوانی کم سن و سال بود بزرگان شیعه از او استماع حدیث و اخذ معارف کرده اند» 📚رجال النجاشی،ص389 👌شیخ طوسی ،شیخ الطائفه در رجال خود از صدوق چنین یاد می کند ؛ « او جلیل القدر ،حافظ ،آگاه به فقه و اخبار و رجال و دارای تالیفات زیادی می باشد» 📚رجال الطوسی، ص495 ❗️و در کتاب فهرست خود چنین می آورد ؛ « او جلیل القدر و حافظ حدیث و بصیر و آگاه به رجال و ناقد و صاحب نظر در اخبار است که در میان علما و دانشمندان اهل قم همانند او در فراوانی و سرشاری علم و از حفظ داشتن حدیث دیده نشده است و دارای حدود سیصد تصنیف و کتاب است» 📚الفهرست ص157 ❕نجاشی نقل می کند ؛ « ابو الحسن على بن حسين بن موسى بن بابوُيِه قمى ( پدر شیخ صدوق ) شيخ قمى‏ ها در روزگار خود و پيشوا و فقيه و معتمَد آنان، به عراق آمده بود و با ابو القاسم حسين بن روح ( نائب امام عصر علیه السلام ) كه خدايش رحمت كناد ملاقات كرد و مسائلى از او پرسيد و بعد از آن، توسّط على بن جعفر بن اسود، نامه‏ اى برايش نوشت و خواهش كرد كه از جانب او نوشته‏ اى به صاحب عليه السلام برساند و در آن از ايشان بخواهد كه دعا كند خداوند، به او پسرى روزى كند. امام عليه السلام به او نوشت: «در اين خصوص، برايت دعا كرديم و به زودى دو فرزند پسر نيك، روزى خواهى شد». پس، ابو جعفر ( شیخ صدوق ) و ابو عبد اللّه، از كنيزى برايش متولّد شدند.ابو عبد اللّه حسين بن عبيد اللّه مى‏ گفت: از ابو جعفر شنيدم كه مى ‏گويد: من، با دعاى صاحب الأمر عليه السلام متولّد شده ‏ام، و به اين مى‏ باليد. » 📚رجال نجاشی ص 261 _ بحار الانوار ج 51 ص 306 👌ذهبی رجالی اهل سنت هم در مورد شیخ صدوق می نویسد ؛ « رییس امامیه و دارای تصانیف مشهور بین شیعه بوده است » 📚سیر اعلام النبلاء ج 16 ص 303 ❕شیخ صدوق دارای کتابی به نام «مدينة العلم» بوده كه نجاشى از آن ياد كرده است ؛ 📚رجال نجاشی ، ص 389 ❕و شيخ طوسى آن را بزرگتر از كتاب «من لا يحضره الفقيه» دانسته است ؛ 📚الفهرست ص 157 👌اين كتاب تا زمان شيخ عبد الصمد پدر شيخ بهايى در دسترس بود و از آن پس ديگر اثرى از آن ديده نمى‏ شود . 📚الذریعه ج 20 ص 252 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 ❕نگاشته ‏هاى شیخ صدوق ، نزديك به سيصد اثر بوده است. شيخ صدوق در مقدمه كتاب من لا يحضره الفقيه تعداد نوشته ‏هاى خويش را تا آن زمان دويست و چهل و پنج اثر برشمرده است. 📚الفقیه ج 1 مقدمه المولف 👌 امروزه، تنها شمار اندكى از اين مجموعه بزرگ آثار، در دسترس ما هستند و اكثر آنها در سده ‏هاى پيشين ناپديد شده‏ اند . ❕علت ناپدید شدن این کتب طبق بیان علامه مجلسی ، یا تسلط حکام جور و تلاش آنان برای محو مذهب بوده است یا از این جهت که علمای متاخر بیشتر به کتب متداول و مشهور که جامع و کافی بودند ، تکیه می کردند و نسبت به بازنویسی و استنساخ سایر کتب ، توجه کمتری داشتند ، به خاطر همین ، کتبی از بزرگان علما به دست ما نرسید . 👌علامه مجلسی تمام سعی خود را مبذول داشت تا کتبی که مورد کم توجهی واقع شده بود را جمع آوری کند و در بحار الانوار گرد آورد ، ایشان پس از آموختن كتب روايى مشهور، به دنبال كتب دیگر رفت. اين اصول، به خاطر بى ‏اعتنايى به آنها و توجه زياد بزرگان به كتب مشهور از قبيل كتب اربعه و... مهجور مانده بودند و سال‏ها كسى سراغ آنها را نمى ‏گرفت. ❕علامه كه اوضاع را چنين ديد، عده ‏اى را براى يافتن اين كتب به شهرها و كشورهاى مختلف اسلامى گسيل داشت و با همت و پشت‏كار او تعداد زيادى از اين كتب پيدا شد ، خود علامه مجلسی در این رابطه می نویسد ؛ «بعد از احاطه بر كتاب‏هاى متداول و مشهور، به جستجوى اصول معتبر مهجور پرداختم. مهجور ماندن اين اصول، ناشى از چند عامل بوده است ؛ 1⃣ استيلاى سلاطين و حاكمان مخالف با شيعه _ 2⃣رواج علوم باطل در بين مردم، 3⃣بى ‏اعتنايى و كم توجّهى گروهى از متأخّران به بازنويسى و استنساخ كتب حديثى و اكتفا ورزيدن به كتب مشهور به جهت جامع و كافى بودن هر يك از آنها.... [براى تحصيل انواع كتب حديثى‏] تفحّص در بلاد دور و نزديك را آغاز نمودم و به جهت اصرارى كه در كار خود داشتم، كسانى را به كمك طلبيدم و آنها را به بلاد مختلف فرستادم تا اين كه به فضل پروردگار، تعداد زيادى از اصول معتبر را- كه در اعصار گذشته به دست فراموشى سپرده شده بود- جمع كردم و بر بسيارى از مدارك آنها آگاهى يافتم و نهايت تلاشم را در ترويج، تصحيح و تنقيح آنها به كار بردم و آنها را در كتابى با فصول و ابواب مختلف، تنظيم كردم و آن را بحار الأنوار الجامعة لدُرَر أخبار الأئمّة الأطهار، نامگذارى كردم. » 📚بحار الانوار ج 1 ص 3 👌 علامه مجلسی ، به دليل موقعيّتى كه در حكومت صفويه داشت ، دستيابى وى به اين نسخ، آسان بوده است و حتّى يك بار، بنا به پيشنهاد وى، شاه سليمان صفوى، يكى از امراى دولت را با هدايايى بسيار، به منظور به دست آوردن كتاب مدينة العلم شيخ صدوق به يمن فرستاد، هر چند كه چيزى به دست نيامد. 📚رساله اعتقادات ص 12 👌بنابراین این ادعای ملحد که در زمان صفویه به عمد ، کتاب مدینه العلم به فراموشی سپرده شد ، کذب محض است و علامه مجلسی به همراه شاه وقت صفوی ، نهایت تلاش را برای رسیدن به آن کتاب انجام دادند ، اما به نتیجه نرسیدند . ❕به احتمال زیاد ، و مطابق آنچه برخی از اصحاب گفته اند ، برداشت علما و محدثین ، ( به خلاف برداشت پدر شیخ بهایی ) ، بر آن بوده که آنچه که در کتاب « مدینه العلم » بوده است ، در سایر کتب شیخ صدوق خصوصا « من لا یحضره الفقیه » بوده و اهمیت آن به اندازه کتاب « من لا یحضره الفقیه » نبوده است ، لذا مورد کم توجهی علما و محدثین قرار گرفته و به تدریج ناپدید شده است که متاسفانه امروزه این کتاب در دسترس ما نیست و تلاش های علامه مجلسی نیز برای یافتن این کتاب به نتیجه نرسید . 📚تعلیقه امل الامل ص 279 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

👌پاسخ ملحد را که مدعی است امام صادق علیه السلام به کشتار مردم دیلم از اقوام ایرانی ساکن در شمال کشور ، توصیه کرده است را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2951

👌پاسخ ملحد را که مدعی است پیامبر اسلام به کشتن سگها توصیه کرده است را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2013

👌پاسخ ملحد را که مدعی است علی ع ، تنها ۹ روز پس از شهادت فاطمه س ازدواج کرد را در ذیل بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2341

#اسارت_فرزندان_کفار_حربی 🤔#پرسش ❔علامه طباطبائى در مورد ظلم و ستمى كه اسلام به كودكان خردسالى كه پدرانشان برده شده اند، كرده است، ميگويد: آیا جا دارد کسى اعتراض ‌کند که چرا در اسلام خردسالان دشمن نيز برده هستند حال آنکه مردان با شما سر جنگ داشتند و خسارتهاى جانى و مالى شما همه از ناحیه بزرگسالان دشمن بوده گناه کودکان چه بود؟ با اینکه نه شمشیرى بدست گرفته بودند و نه در معرکه‌اى حاضر شده بودند؟ ▪️جوابش اين است كه : خردسالان دشمن، قربانیان پدران خویشند» (ترجمۀ المیزان ج ٦ ص ٥١٣). لينك صفحه ظاهرا علامه طباطبایی هنگام نوشتن این متن يادش رفته بود كه در قرآن آيه بأى ذنب قتلت، وجود دارد كه در واقع اعتراض به ظلم و ستم به بى گناهان است! احتمالا فقط مسلمانان بيگناه هستند و باقى مردم دنيا گناهكارند حتى كودكان ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌مقصود از جمله « قربانیان پدران خویشند » ( ترجمه المیزان ج 6 ص 514) ، آن نیست که کودکان دشمن محارب ، به جرم پدرشان برده و اسیر شوند و گناه پدرشان بر آنان بار شود ، زیرا چنان که ملحد اشاره کرد ، اصل مسلم قرآنی است که کسی بار گناه دیگری را به دوش نمی کشد ، چنان که قرآن می فرماید ؛ « لا تزر وازره وزر اخری » « و هيچكس بار گناه ديگرى را به دوش نمى ‏كشد » ( اسراء 15) 👌لذا برخی از مفسرین در ذیل آیه شریفه می نویسند ؛ « روشن مى‏ شود عقيده كسانى كه مى‏ گويند فرزندان كفار همراه پدرانشان در آتش دوزخ خواهند بود يك عقيده اسلامى نيست، چرا كه هيچ فرزندى به گناه پدر و مادر مجازات نمى‏ گردد » 📚تفسیر نمونه ج 12 ص 56 👌بلکه مقصود از جمله فوق ، آن است که پدران آنان در حقشان تقصیر کردند و از آنجایی که قصد نابودی مسلمین را داشتند و به ممالک مسلمین لشگر کشی کردند و خودشان را در معرض اسارت و قتل و فرزندانشان را در معرض بی سرپرستی قرار دادند ، لذا در حق فرزندان خردسالشان ظلم کردند و آنان را بی سرپرست کردند . ❕بر این اساس ، اسلام چاره ای جز این ندید که برای تحت پوشش قرار دادن فرزندان بی سرپرست مشرکین ، آنان را میان خانواده های مسلمین تقسیم کند تا از روی بی سرپرستی در معرض هلاکت و نابودی قرار نگیرند . 👌توضیح بیشتر ؛ 1⃣کسانی به اسیری و بردگی و کنیزی گرفته می شوند که به سرزمین اسلامی حمله کرده باشند و قصد نابود سازی مسلمین و دین و آیین آنها را داشته باشند ، اینان همان کفار حربی هستند که تنها اجازه جهاد با آنان داده شده است ، در گذشته در رابطه چرایی به بردگی گرفتن چنین کفاری توضیحات لازم را داده ایم ؛ 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/9717 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/12052 2⃣فرزندان این کفار حربی ، اگر در نبرد بر علیه مسلمین شمشیر نکشیده باشند ، کسی حق کشتن آنان را ندارد ، چنان که امام صادق ع فرمود ؛ « پیامبر نهی کرد از کشتن فرزندان و زنان دشمن در میدان حرب ، مگر زمانی که آنان هم قتال کنند که در آن صورت هم تا جایی که ممکن بود ، باید دست نگه داشته شود و آنان کشته نشوند « نهی عن قتل النساء و الولدان فی دار الحرب ... » 📚الکافی ج 5 ص 28 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 3⃣پس از آنکه فرزندان مشرکین ، پدران و مادران و قوم و عشیره خود را در میدان نبرد از دست دادند و سرپرستان آنان یا کشته شدند یا اسیر شدند ، تکلیف آنان چه می شود ❗️ ❔آیا آنان به خاطر جرم پدران کشته شوند که این خلاف آموزه های اسلام است ❗️آیا به حال خود رها شوند که روشن است در این صورت در معرض مرگ و نابودی قرار می گیرند ، چون کسی را ندارند که از آنان مواظبت و سرپرستی کنند ❗️ 👌بهترین راه آن است که در میان خانواده های مسلمان تقسیم شوند و مسلمین موظفند هستند که با آنان به مانند یکی از اعضای خانواده خود رفتار کنند و نیازهای آنان را برطرف کنند ، چنان که پیامبر گرامی می فرمود ؛ « آنان را از آنچه خودتان می خورید اطعام کنید و از آنچه خودشان می پوشید ، بپوشانید » 📚وسائل الشیعه ج 23 ص 31 👌علی ع در وصیت خود می فرمود ؛ « خدا را ، خدا را ، مد نظر داشته باشید در مورد زنان و بردگان خود ، چرا که آخر چیزی که پیامبرتان به آنان تکلم کرد این بود که گفت شما را وصیت می کنم نسبت به مراعات حق دو ضعیف ، زنان و زیر دستان و بردگانتان » 📚الکافی ج 7 ص 49 👌در نقل دیگر فرمود ؛ « کسی که نسبت به مملوک خود بد بکند ، وارد بهشت نمی شود » 📚مستدرک الوسائل ج 15 ص 458 4⃣از سوی دیگر ، آموزه اسلام بر آن است که چنین بردگانی ، یعنی فرزندان خردسال کفار ، تحت حمایت مالی مسلمین قرار بگیرند و آزاد شوند ، چنان که امام رضا ع فرمود ؛ «کسی که مملوکی را آزاد کند که تمکن و استطاعت ( مالی ) ندارد ، باید او را مساعدت کند ، تا زمانی که از مساعت بی نیاز شود ، امیر مومنان چنین می کرد زمانی که صغار و فرزندان ( مشرکین و کفار حربی ) را آزاد می کرد » « ... کذلک کان امیر المومنین یفعل اذا عتق الصغار » 📚الکافی ج 6 ص 181 👌امیر مومنان بر همین اساس ، بسیاری از فرزندان مشرکین را از اسارت آزاد می کرد و آنان را مورد حمایت خود قرار می داد چنان که در روایت دیگر آمد ؛ « علی ع کودکان زیادی را از اسارت آزاد کرد » « قد اعتق علی ولدانا کثیره » 📚وسائل الشیعه ج 23 ص 31 ❕بنابراین ؛ 👌حکم اسارت فرزندان کفار حربی و مشرکین به خاطر مصلحت خودشان بوده است تا تحت سرپرستی و تکفل قرار گیرند و هزینه هایشان تامین شود ، و پس از آنکه به اندازه ای از رشد برسند ، مسلمین موظفند که آنان را آزاد کرده و تحت حمایت خود قرار دهند تا بتوانند به زندگی خود ادامه دهند ، چنان که امام صادق ع فرمود ؛ « آنکس از آنان که توانایی اداره زندگی خویش به تنهایی را دارد ، آزاد کن » « اعتق من اغنی نفسه » 📚الکافی ج 6 ص 181 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

👌در رابطه با چرایی ممنوعیت ازدواج با غیر مسلمان در اسلام و موارد این ممنوعیت ، پاسخ ذیل را مطالعه فرمایید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3356

👌پاسخ دو اشکال ملحد ؛ 1⃣چرایی تفاوت ارث بین زن و مرد و پاسخ استنادی که او به کلام امام رضا ع کرد ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1232 2⃣پاسخ به استناد او به نهج البلاغه که زنان را از نظر ایمان و ارث و عقل ، ناقص می داند ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1954

#شهادت_زنان_رویت_هلال 🤔#پرسش ❔زنده به گور كردن واقعى زنان توسط اسلام تصوير بالا: كتاب عیون الاخبار الرضا، جلد۲، باب ۳۳، ص ۱۸۹ با توجه به این روایت باید دانست كه: در اسلام مراد این است که اگر زنان گفتند ما ماه را دیده ایم انسان نباید باور کند در نتیجه اگر زن ادعای رویت ماه هم کرد انسان نباید بپذیرد !! به همین جهت هست که قاضی و حاکم نمیتوانند به شهادت زنان حکم کنند فقط در ضرورت مانند اعلام مرگ قابله و جنسیت فرزند بدنیا امده که معمولا مردها در این لحظه حضور ندارند حرفشان حجت هست ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌در رابطه با عدم قبول شهادت زنان در برخی موارد و فلسفه آن ، پاسخ گذشته ما را بخوانید ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1230 ❕هم اینک توضیحی بیشتر طبق کلام استاد مکارم شیرازی در این رابطه ارائه می کنیم ؛ 1⃣چون شهادت در محكمه و نزد قاضى است، اگر شهادت نساء مانند رجال در تمام امور قبول شود پاى زنان به محاكم كه محل نزاع و كشمكش‏ها است كشيده مى‏ شود، در حالى كه شارع مقدس مى‏ خواهد زنان در محاكم كمتر حضور پيدا كنند، جز در موارد ضرورت، پس همان گونه كه شارع مقدس جهاد را از زنان برداشته، آنها نبايد در جنگ حقوقى هم مانند ميادين حرب حاضر شوند. در تمام دنيا هم همينطور است الّا نادراً. ❔آيا عدم شركت زنان در ميادين جنگ براى آنان نقص است؟ 👌نقصى نيست بلكه با طبيعت آنها سازگار نمى ‏باشد، همچنين عدم حضور آنها در نزد قُضات و منازعات حقوقى نقص و عيب نيست ، مانند عدم حضور آنان در میادین نبرد . 2⃣شهادت فرع بر تحمّل شهادت است و اگر شهادت آنها در همه امور قبول شود، طبعاً وسوسه مى ‏شوند كه در مجالس شرب خمر و ميادين نزاع و زد و خورد و فسق و فجور حاضر شوند تا بتوانند شهادت دهند. آيا حضور زنان در چنين محافل و مجامعى كه جنايات و اعمال منافى عفت و كارهايى كه حدّ و تعزير دارد با طبيعت آنها سازگار و افتخارى براى آنهاست؟ مسلّماً نه، پس وقتى حضور آنها براى تحمل شهادت جايز نبوده و با طبيعت آنها سازگار نيست، شهادت آنها هم پذيرفته نمى‏ شود. 3⃣همه انسانها عواطف و وجدان دارند ولى شكى نيست كه زنان عواطف رقيق ترى دارند، كه اين هم از افتخارات زنان است و به همين دليل تمام امورى كه عواطف رقيق ترى مى ‏طلبد زنان در آن امور پيشى مى ‏گيرند، مثلًا مقام «امّ» را هيچ مردى نمى‏ تواند تحمل كند، اگر مادر از دنيا برود هيچ مردى تحمّل‏ تربيت بچّه شيرخوار را ندارد و لو از شير خشك براى تغذيه كودك استفاده كنند، همچنين در پرستارى بيماران هيچ‏گاه مردان به اندازه زنان موفّق نبوده ‏اند، حال اين عواطف رقيق گاهى سبب مى ‏شود كه حاضر به شهادت به حق نباشند مثلًا در ناحيه قصاص يا حد و تعزير از روى رقّت قلب شهادت نمى ‏دهند و عواطف، آنها را از شهادت به حق منع مى ‏كند، به همين دليل خداوند شهادتشان را در اين امور نپذيرفته است. ❕علاوه بر اين در مسائل جنائى شاهدها در معرض مشكلات و بلايايى از طرف محكومينِ در دعاوى هستند و اگر شاهد، مرد باشد قدرت دفاعى بيشترى دارد . 📚کتاب النکاح ، مکارم شیرازی ، ج 3 ص 112 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 👌مطابق روایات متعددی ، شهادت زنان در رویت هلال پذیرفته نمی شود . ❕علی ع می فرمود ؛ « در رویت هلال تنها شهادت دو مرد عادل را قبول می کنم » 📚الکافی ج 4 ص 76 👌و فرمود ؛ « شهادت زنان در رویت هلال جایز نیست و قبول نمی شود » 📚وسائل الشیعه ج 10 ص 287 _ الفقیه ج 2 ص 124 _ التهذیب ج 4 ص 180 ❔این مساله یعنی ، عدم قبول شهادت زنان در رویت هلال مورد اشکال ملحد قرار گرفته است ، امام رضا ع در روایتی پاسخ او را دادند و در رابطه با چرایی این ممنوعیت فرمودند ؛ « علت پذیرفته نشدن شهادت زنان ...در هلال ، به جهت ضعف آنان در رویت هلال است » « لضعفهن عن الرویه » 📚عیون الاخبار ج 2 ص 95 👌استاد مکارم شیرازی در ادامه بحث سابق خود ، این روایت را چنین توضیح می دهند ؛ « این روایت به معنای كمبود ديد چشم ( زنان ) ، نيست بلكه به اين معنا است كه مشاهده هلال براى آنها مشكل‏ تر است چون بايد بر بالاى بامها و كوهها بروند كه براى زنان مشكل است » 📚کتاب النکاح ج 3 ص 113 👌بنابراین مانند موارد سابق ، عدم قبول شهادت زنان در رویت هلال ، به خاطر ویژگیهای طبیعی و لطافت های زنانگی آنان است که شارع مقدس ، برای آنانکه آنان را به زحمت و مشقت نیندازد ، حکم قبول شهادت را از آنان برداشته است ، تا خود را به خاطر رویت هلال به سختی و مشقت نیندازند ، چنان که حکم حضور در میدان نبرد را به همین خاطر از آنان برداشته است . ❔ممکن است بگویید که امروزه می توان با ابزارهایی چون تلسکوپ و ... ماه را رویت کرد ، بدون آنکه مشکل و مشقتی برای زنان ایجاد شود ، چرا در این صورت نیز شهادت زنان نادیده گرفته می شود ❗️ 👌در ذیل توضیح داده ایم که در رویت هلال ، شرط است که رویت با چشم غیر مسلح و بدون استفاده از ابزار باشد ، و اکثریت فقها نیز بر همین قول هستند ، بنابراین وجود یا نبود تلسکوپ تاثیری در حکم مذکور ندارد ، در ذیل مفصل توضیح داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2156 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

#فلسفه_در_منظر_روایات 🤔#پرسش ❔این که برخی می گویند که در روایات از فلسفه خواندن نهی شده است چقدر سندیت و واقعیت دارد ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌چنان که در گذشته توضیح داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/477 ❕فقها و بزرگانی از علمای شیعه ، مخالف با فلسفه بوده اند ، مثلا شهید ثانی می گوید ؛ « آنچه موجب مي‌شود حق و باطل بر انسان مشتبه شود و خداوند در قلب او را به روي حقايق ببندد و چشم باز را نابينا سازد و سرانجام، کار انسان را به عذاب دردناک دوزخ منتهي گرداند، يکي اين است که به #سخنان ملحدان و ضد دينان و باور سوزان گوش دهد و مانند آنها بينديشد، 👈ديگر انس و الفت با مزخرفات فيلسوفان است »👉 📚رساله اقتصاد، ص 173 ❕یا علامه حلی در اثر فقهي خود با نام تذکرة الفقهاء علوم را از جهت وجوب يا عدم وجوب فراگيري آنها به چهار دسته واجب عيني، واجب کفايي، مستحب و حرام تفسير نموده و👈 فلسفه را در کنار علوم موسيقي، سحر، قيافه شناسي و کهانت در زمره علومي که تحصيل آنها حرام است برشمرده است؛ مگر آن کس که براي نقض و رد آن فرا گرفته باشد. 👉 📚تذکرة الفقهاء، ج 9 ص 37 👌وي در جاي ديگر اين کتاب مي‌نويسد ؛ « از جمله کساني که جهاد با آنها واجب است فلاسفه اند.» 📚همان مدرک ❕یا علامه مجلسی می نویسد ؛ « اين جنايت بر دين اسلام و شهرت و نشر دادن کتاب‌هاي فلاسفه در بين مسلمين از بدعت خلفاي جور [عباسيان] بوده که با ائمه معصومين دشمن بوده اند. آنها به اين منظور مطالب فلاسفه و کتب آنها را بين مسلمين رواج دادند که مردم را از ائمه معصومين عَلَيهِمُ السَّلام و از شريعت روشن اسلام منصرف و روگردان سازند.» 📚بحارالانوار، ج 57 ، ص 197 ❕کتب رجال و تراجم، از هشام بن حکم، متکلم و شاگرد برجسته امام صادق عَلَيهِ السَّلام و امام کاظم عَلَيهِ السَّلام به عنوان يکي از مخالفان فلسفه که اثري نيز در رد بر ارسطو نوشته است، ياد کرده اند. ❕ همچنين به اين واقعه تاريخي اشاره کرده اند که زماني يحيي بن خالد برمکي بر شواهد و نوشته‌هايي از هشام که حاوي طعن بر فلاسفه بود، دست يافت و هارون را عليه هشام تحريک نمود تا وي را به قتل برساند. 📚 اختیار معرفه الرجال ، کشی ، ص 258 _ سفینه البحار ج 8 ص 698 ❕یا فضل بن شاذان نيشابوري از اصحاب برجسته ائمه هدي ، امام جواد عَلَيهِ السَّلام، هادي عَلَيهِ السَّلام و عسکري عَلَيهِ السَّلام بوده و از جمله تصانيف 180 گانه او کتاب أَلرَّدُّ عَلَي الفَلاسِفَه است. 📚رجال نجاشی ص 307 ❕شيخ طوسي از اين کتاب با عنوان «النَقصُ عَلَيٰ مَنْ يدعي الفَلسَفَة فِي التّوحيد فِي الأَعراضِ وَ الجَواهِرِ وَ الجُزءِ» ياد کرده است. 📚الفهرست ، شیخ طوسی ص 198 ❕دو روایت هم در مذمت فلسفه است که به آن استناد می شود ؛ 1⃣در توحید مفضل آمده است که امام صادق ع خطاب به مفضل فرمود ؛ « فَتَبّاً وَ خَيْبَةً وَ تَعْساً لِمُنْتَحِلِي الْفَلْسَفَةِ كَيْفَ عَمِيَتْ قُلُوبُهُمْ عَنْ هَذِهِ الْخِلْقَةِ الْعَجِيبَةِ حَتَّى أَنْكَرُوا التَّدْبِيرَ وَ الْعَمْدَ فِيهَا » « ننگ و نفرين و مرگ باد بر كسانى كه مدّعى فلسفه اند ولى ديدگان دلهاشان از اين آفرينش شگفت كور است و تدبير و هدفمندى را در كار هستى انكار كردند » 📚بحار الانوار ج 3 ص 75 _ ج 58 ص 327 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 2⃣مقدس ادربیلی به نقل از شیخ مفید و امام عسکری ع نقل می کند که خطاب به ابوهاشم فرمود ؛ « اى ابا هاشم، زود باشد كه زمانى بيايد به مردمان كه روي هاى ايشان خندان و شكفته باشد و دلهاى ايشان سياه و تيره باشد، سنت در ميان ايشان بدعت باشد و بدعت در ميان ايشان سنت باشد، مؤمن در ميان ايشان خوار و بى ‏مقدار باشد و فاسق در ميان ايشان عزيز و صاحب اعتبار باشد، اميران ايشان نادان و ستمكار باشند و علماى ايشان بر درهاى ظالمان سير كنندگان باشند، توانگران ايشان بدزدند توشه فقيران و درويشان را و خردان ايشان تقدم نمايند بر بزرگان هر نادانى نزد ايشان مرد آگاهى باشد و هر بدسگال و حيلت‏ گرى نزد ايشان درويش باشد، تميز نكنند اهل آن زمان، ميان مرد پاك اعتقاد پاك دين و ميان شكّاك فاسد بد اعتقاد و نشناسند ميش را از گرگان خونخوار، يعنى درويش را از سباع ضارّه مردم آزار، علماى ايشان بدترين خلق خدا باشند بر روى زمين؛ 👈زيرا كه ايشان ميل كنند به فلسفه و تصوف و به خدا قسم كه ايشان از اهل برگشتن از حق و ميل كردن به باطل باشند👉 و مبالغه نمايند در دوستى مخالفان ما ... اى ابا هاشم! اين آن چيزى است كه حديث كرده از براى من، پدر من و پدر من از آبايش از جعفر بن محمد عليهما السّلام و اين از سرّهاى ماست پس پنهان دار آن را مگر از اهلش » 📚حدیقه الشیعه ج 2 ص 786 ❕برخی در انتساب کتاب « حدیقه الشیعه » به « مقدس اردبیلی » تشکیک می کنند در حالی که شیخ حر عاملی ، صاحب وسائل الشیعه با صراحت در این رابطه می گوید ؛ «بجز صوفيان و طرفداران آنها احدى‏ صحت انتساب حديقة الشيعة را به اردبيلى، انكار نكرده و انكار صوفيه نيز مورد قبول نيست» 📚الاثنی عشریه ص 30 👌استاد مکارم شیرازی نیز می نویسد ؛ « از آنجایی که روایات شدیدی در مذمت صوفیان در کتاب شریف حدیقه الشیعه آمده است ، بسیار دیده ایم که صوفیان و دراویش کنونی نسبت به انتساب کتاب مذکور به مرحوم مقدس اردبیلی تشکیک می کنند در حالی که جمعى ازدانشمندان كه عدّه‏ اى از آنها صاحب تأليفات بسياراند و يك عمر سرو كار آنها با دانشمندان شيعه بوده، تصريح كرده‏ اند كه كتاب «حديقة الشيعه» از تأليفات مرحوم مقدّس اردبيلى (قدس سره) است از جمله بزرگان زير هستند ؛ ❕محدث بزرگوار مرحوم شيخ حرّ عاملى صاحب كتاب (وسائل الشيعه)، محدث فقيه، مرحوم شيخ يوسف بحرانى صاحب كتاب (حدائق) ، مرحوم مولى محمد طاهر قمى ، عالم متبحر مرحوم ميرزا عبداللّه افندى صاحب كتاب «رياض العلماء»، محدّث شهير مرحوم حاجى ميرزا حسين نورى صاحب كتاب «مستدرك‏ الوسايل»، عالم ربانى مرحوم شيخ سليمان بن عبداللّه معروف به محقق بحرانى، مرحوم شيخ عبداللّه حاج بن صالح نبى جمعه سماهيجى ، شبخ عباس قمی و ... 📚صوفیگری در گذشته و حال ، مکارم شیرازی ، ص77 ❕در مورد روایاتی که فلسفه را مورد مذمت قرار می دهد ، سایت اسلام کوئست چنین پاسخ می دهد ؛ «مخالفت با فلسفه از طرف اشخاص مختلفی و با انگیزه‌های متفاوتی انجام گرفته است، ولی مخالفت دانشمندان آگاه و بی‌غرض مسلمان در واقع به معنای مخالفت با مجموعه اندیشه‌های فلسفی رایج بوده که بعضی از آنها با مبانی اسلام موافق نبوده است. و اگر روایت معتبری هم در نکوهش فلسفه رسیده باشد قابل حمل بر این معنا خواهد بود. اما وقتی ما از فلسفه صحبت می‌کنیم اصراری بر صحیح بودن همه آرا و نظرات فلاسفه نداریم ... » 🌐https://b2n.ir/919355 ❕در پرسشی نیز از محضر علامه طباطبائی پرسیدند ؛ « رواياتى كه در خصوص ذمّ اهل فلسفه بالخصوص در دوره آخرالزمان وارد شده است- كه در كتب حديث از قبيل بحارالانوار و حديقةالشيعه مسطور مى ‏باشد- متوجه چه كسانى مى‏ شود؟ و منظور از اين احاديث چيست؟ ❗️ ❕پاسخ ؛ « دو سه روايتى كه در بعضى از كتب در ذّم اهل فلسفه در آخرالزمان نقل شده، بر تقدير صحت، متضمّن ذمّ اهل فلسفه است نه خود فلسفه، چنان كه رواياتى نيز در ذّم فقهاى آخرالزمان وارد شده و متضمّن ذمّ «فقها» است نه فقه اسلامى و هم‏چنين رواياتى نيز در ذّم اهل اسلام و اهل قرآن در آخرالزمان وارد شده (لايبقى من الاسلام الااسمه و من القرآن الا رسمه) و متوجه ذمّ خود اسلام و خود قرآن نيست.و اگر اين روايت‏ها كه خبر واحد ظنّى مى‏ باشند در خود فلسفه بود و مسائل فلسفى (چنان كه در جواب سؤال دوم گذشت) مضموناً همان مسائلى است كه در كتاب و سنت وارد شده، اين قدح عيناً قدح در كتاب و سنت بود كه اين مسائل را با استدلال آزاد بدون تعبيد و تسليم مشتمل شده است. اصولًا چگونه متصور است كه‏ يك خبر ظنى در برابر برهان قطعى يقينى قد علم كرده و ابطالش كند؟ » 📚بررسی های اسلامی ، ج 2 ص 176 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

#قیام_مهدی_علیه_السلام_با_شمشیر 🤔#پرسش ❔از برخی روحانیون شنیدم که می گویند امام زمان با #شمشیر قیام می کند ❗️به نظرتون آیا چنین چیزی ممکن است که امام زمان در برابر سلاح های پیشرفته دشمنان با شمشیر قیام کند ❗️ 💠#پاسخ💠 👌در این شکی نیست که در روایات ما از #شمشیر به عنوان سلاح امام زمان علیه السلام نام برده شده است . ❕امام صادق علیه السلام فرمود ؛ « همه ما، قائم به امر خداوند هستيم، يكى پس از ديگرى، تا آن كه صاحب #شمشير بيايد. چون او بيايد، به گونه ديگرى غير از آنچه بوده، رفتار مى‏ كند.» 📚الکافی ج 1 ص 536 👌برخى بر اين باورند كه كلمه «شمشير» در معناى حقيقى آن به كار رفته است و بنابراين مصداق آن، همان شمشير به عنوان ابزار جنگى خاصّ است. در اين گمانه، چيرگى حضرت مهدى عليه السّلام بر #دشمنان در فرض ‏هاى ذيل تصور مى ‏شود ؛ 1⃣ خداوند در آن شمشير قدرت و اعجازى قرار خواهد داد كه تمام سلاح‏هاى موجود را مقهور نيروى خود مى‏ سازد. 2⃣ تمام تسليحات پيشرفته از كار مى‏ افتند و غير #قابل استفاده مى ‏شوند و مردم به ناگزير، از سلاح‏هاى ابتدايى (يعنى شمشير و مانند آن) استفاده خواهند كرد. 3⃣در آستانه ظهور، جنگ‏هاى خونين فراوانى به وقوع مى‏ پيوندد و تمام سلاح‏هاى پيشرفته از بين خواهد رفت و از آن پس در #جنگ‏ها فقط از ابزارهاى ساده استفاده مى ‏شود. 📚پرسمان مهدویت ص 252 ❕اما عده ای دیگر از #محققان نظری بهتر ارائه داده و می گویند ؛ 👌بازگشت به عقب نه ممكن است و نه منطقى، و اين بر خلاف سنّت آفرينش و اصل تكامل در زندگى انسانها است؛ بنابراين، هيچ دليلى وجود ندارد كه با جهش جامعه انسانى به سوى حقّ و #عدالت، ترقّى و پيشرفت جامعه متوقّف گردد، و يا عقب‏ نشينى كند، عقب گرد و گذشته ‏گرائى با چنان پيشرفت و جهشى متناسب نيست. ❕بنابراين، قيام يك مصلح بزرگ براى استقرار عدل و آزادى در سراسر جهان هيچ‏گاه سبب نمى‏ شود كه جنبش صنعتى و ماشينى در شكل سالم و مفيدش بر چيده يا متوقّف شود. براى #استقرار چنان حكومتى بايد حكومتهاى خودكامه و بيدادگر از صحنه جهان خارج شوند؛ و براى خارج كردن آنها، لااقل در شرايط كنونى يك «سلاح برتر» لازم است؛ سلاحى كه شايد حتّى تصوّرش امروز براى ما ممكن نيست. 👌روایات متعددی حاکی از پیشرفت چشم گیر علم و #دانش و تکنولوژی در زمان ظهور قائم علیه السلام است . ❕امام صادق علیه السلام فرمود ؛ « هنگامى كه كارها به صاحب اصلى ولايت (مهدى عليه السلام) برسد خداوند هر نقطه فرو رفته ‏اى از زمين را براى او مرتفع، و هر نقطه مرتفعى را پايين مى‏ برد آنچنان كه تمام دنيا نزد او بمنزله كف دستش خواهد بود كداميك از شما اگر در كف #دستش موئى باشد آن را نمى‏ بيند » 📚بحار الانوار ج 52 ص 328 👌این که در روایاتی سخن از قیام مهدی علیه السلام با شمشیر به میان می آورد اشاره به این است كه «شمشير» هميشه #كنايه از قدرت و نيروى نظامى بوده و هست همانگونه كه «قلم» كنايه از علم و فرهنگ است. 👌 حتّى در ميدان جنگهاى سنّتى پيشين سلاحهاى‏ مختلفى جز شمشير به كار مى‏ رفته، همچون تير و نيزه و خنجر، ولى همواره مى‏ گويند اگر در برابر فلان موضوع سر تسليم فرود نياريد «حواله شما با #شمشير است» يا گفته مى ‏شد «به زور شمشير حقّ خود را مى ‏گيريم». ❕یا از قديم معروف بوده «كشور با دو چيز اداره مى‏ شود، قلم و شمشير» و همه اينها جنبه #سمبوليك دارد و مفهوم آن تكيه بر قدرت و استفاده از نيروى نظامى است. 👌ضرب‏ المثلهاى زيادى امروز در اين زمينه در دست است؛ مى ‏گويند «فلان كس شمشير را از رو بسته!» #يعنى، آشكارا فدرت ‏نمائى مى‏ كند.» ❕ «شمشير ميان ما و شما حكومت خواهد كرد،» اشاره به اين كه جز از راه جنگ مسأله حل نمى‏ شود. 👌 «شمشيرها را #غلاف نمى‏ كنيم تا به هدف برسيم!» كنايه از اينكه مبارزه را تا آخر ادامه خواهيم داد. ❕از اينجا روشن مى‏ شود كه منظور از قيام مهدى عليه السلام به سيف، همان اتّكاى بر قدرت است؛ براى اينكه چنين گمان نشود كه اين مصلح بزرگ آسمانى به شكل يك معلم، يا يك واعظ، و يا راهنماى #مسائل اجتماعى ظاهر مى ‏شود و رسالت او تنها اندرز دادن مردم است. 👌بلكه او يك رهبر درونگر و دورانديشى است كه نخست از حربه منطق بهره ‏گيرى كافى مى‏ كند، و آنجا كه گفتار حق سودى نبخشد كه در مورد بسيارى از زورگويان و جبّاران سودى هم نخواهد داد، دست به شمشير مى ‏كند؛ يعنى، متوسّل به قدرت مى ‏شود و #ستمكاران را بر سر جاى خودشان مى ‏نشاند؛ يا در صورت لزوم، وجود كثيفشان را از سر راه بر مى‏ دارد؛ و شك نيست كه براى اصلاح گروهى از مردم جز اين راه ى نيست . 📚حکومت جهانی مهدی ، مکارم شیرازی ، ص 253 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir