فرا رسیدن نهم ربیع الاول ( فرحه الزهراء و عید الغدیر الثانی ) را تبریک می گوییم ؛ 💐پرسش و پاسخ های مرتبط با نهم ربیع الاول ؛ 1⃣آیا براستی به امامت رسیدن امام زمان جشن و شادی دارد ❗️آیا این که امروز روز هشتم ربیع برای شهادت امام عسکری عزاداری می شود ، اما شب نهم ربیع با روز آن برای به امامت رسیدن امام زمان شادی می شود #مستند شرعی دارد ❕❕ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1856 2⃣بیشتر تاریخ نگاران گفته اند که عمر بن خطاب در روز بیست و ششم ذی الحجه کشته شد ❗️حال شما چرا می گویید تاریخ کشته شدن او روز نهم ربیع بوده است ❕❕ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1857 3⃣ من از هرجا که تحقیق کردم به این نتیجه رسیدم که حدیث رفع #القلم جعلیه چون راویانش مجهول و ضعیف هستن و دو اینکه اگه هم درست باشه با عقل شیعه جور در میاد که سه روز هرکاری که دوس دارن بکنن و #گناه هم واسشون نوشته نمیشه این مجالسی هم که میگیرن و میرقصن و فحش میدن از همین روایته ❕❕ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1860 4⃣شنیدم که فردی به نام #ابولؤلؤ که در کاشان دفن است قاتل عمربن خطاب بوده و بعد از قتل او نزد امیرالمومنین رفته و ایشان به ابولؤلؤ میگویند به #کاشان برو که دوستاران من آنجایند ❗️❗️ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1861 5⃣کسانی که از مجالس عید الزهراء و این قضیایای جانبی آن طرفداری می کنند آیا نمی دانید که همه ساله چقدر شیعه به خاطر این مجالس کشته می شوند ❗️ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/651 6⃣نظر رهبر انقلاب در مورد کیفیت شادی کردن های نهم ربیع ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1618 7⃣توضیحی بیشتر در مورد اینکه روز قتل خلیفه دوم نهم ربیع بوده و بزرگان شیعه نیز معتقدند که روز کشته شدن عمر نهم ربیع است و بر اساس آن غسل آن روز مستحب است : 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/3034 8⃣اثبات اینکه روز کشته شدن عمر بن خطاب نهم ربیع است , بر اساس منابع اهلسنت : 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/3035 9⃣تاملی بیشتر در مورد جشن گرفتن به امامت رسیدن امام زمان علیه السلام !!! 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/4407 🔟نقدی بر سخنان جناب مسائلی پیرامون جشن به امامت رسیدن امام زمان علیه السلام !!!! https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/4408 1⃣1⃣کشته شدن عمر بن سعد در روز نهم ربیع !!!! https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/5382 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

برگزاری رفراندوم برای مشروعیت جمهوری اسلامی ایران !!!! 🤔#پرسش : ❓آیت الله خمینی میگوید : اینکه پنجاه سال پیش پدران ما کسی را حاکم کردند برای خودشان بوده الان ما باید خودمان تصمیم بگیریم زیرا سرنوشت ما بدست خودمان است.وی افزود مردم پنجاه سال پیش نمیتوانند در مورد سرنوشت ما تصمیم بگیرند. 12\بهمن \1357 ❕❕❕ 💠#پاسخ💠 👌سخن مرحوم امام خمینی سخن حقی است که ناظر به نظام های سیاسی است که مشروعیت خود را بر پایه رای مردم می دانند !!!! ❕چرا در آمریکا و انگلیس و سایر کشورهای غربی رفراندوم برگزار نمی شود تا معلوم شود که آیا مردم کنونی آن کشورهای هم انتخاب مردمی که در صدها سال قبل یک نظام سیاسی را برگزیده اند , می پذیرند یا خیر !!!! 👌بنابراین اشکال مرحوم امام خمینی در مورد نظامهای سیاسی غربی که مدعی اند بر پایه رای مردم شکل گرفته اند کاملا به جا است !!! ▫️ اگر قرار بر رفراندم است در درجه اول باید کشورهای غربی این رفراندوم را برگزار کنند و افراد مخالف با ایران اسلامی و طرفداران نظام های سیاسی غربی که طالب برگزاری رفراندوم در ایران هستند , باید نخست به این اشکال پاسخ دهند که چرا کشورهای غربی برای نظام سیاسی حاکم در کشورشان رفراندوم برگزار نمی کنند !!!! ❕اما در مورد نظام مقدس اسلامی ایران , سخن از برگزاری رفراندوم کاملا بی پایه و اساس است , زیرا مشروعیت نظام اسلامی بر پایه رای مردم نیست تا بخواهیم بعد از هر چند سالی رفراندوم برقرار کنیم که آیا مردم این نظام را می خواهند یا خیر !!!! 👌مشروعیت نظام اسلامی ایران بر پایه حکم و تنفیذ خداوند است , زیرا تنها خداوندی که خالق همگان است , حق حکومت و حکمرانی بر مردم را دارد , چنان که در آیات متعددی فرمود : "«و آنها كه به آنچه خدا نازل كرده حكم نمى كنند، كافرند»_ «و هر كس به آنچه خدا نازل كرده حكم نكند، ستمكار است» _ «و كسانى كه بر طبق آنچه خدا نازل كرده حكم نمى كنند، فاسق‏اند»_ «حكم و فرمان، تنها ازآن خداست " ( مائده ٤٤ _ ٤٥ _ ٤٧ _ انعام ٥٧ _ یوسف ٤٠ _ ٦٧ ) ❕بر همین اساس برخی می نویسند : " در اسلام و بينش توحيدى حكومت از طرف بالا تعيين مى‏شود، نه از سوى پايين، از سوى خداوند است و نه از سوى مردم .... 👌يكى از تفاوت‏هاى روشن ميان بينش توحيدى و شرك‏آلود در امر حكومت اين است كه انسان موحّد حكومت را در تمام ابعادش (بعد قانونى، اجرايى و قضايى) از خدا مى‏داند كه به پيامبران الهى و اوصياى آنها و سپس صالحان و آگاهان امت‏ها رسيده است. " 📚پيام قرآن، ج‏3، ص: 435 ❕بنابراین حق حکومت برای خداوند است که خداوند این حق را به پیامبر اسلام و امامان علیهم السلام واگذار کرده است و امامان ع هم در عصر غیبت این حق را به فقهاء شیعه واگذار کرده اند , چنان که در ذیل گفته ایم : https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/3507 👌بر این اساس مشروعیت نظام اسلامی ایران به تنفیذ الهی بازگشت می کند نه به رای مردم , چنان که مشروعیت ولایت امامان علیهم هم به تنفیذ الهی است نه جعل مردم چنان که در ذیل گفته ایم : https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3123 ▫️لذا نیازی به رفراندوم و رای مردم نیست تا بخواهیم مشروعیت نظامی اسلامی را بر پایه آن ثابت کنیم , به خلاف کشورهای غربی که مدعی اند مشروعیت نظام سیاسی شان وابسته به رای مردم است , آنان باید برای اصل موجودیت نظام سیاسی شان رفراندوم برقرار کنند تا ببینند مردم نسلهای مختلف طرفدار نظام سیاسی حاکم هستند یا خیر !!!! 👌بله همراهی مردم در نظام اسلامی اگر چه مشروعیت زا نیست , اما موجب می شود که حکومت اسلامی مستقر شده و بهتر بتواند حکمرانی داشته و دستورات خداوند را در جامعه پیاده کند , لذا امام خمینی در سال ٥٨ رفراندوم عمومی برگزار کرد تا همراهی مردم با نظام را به همگان نشان دهد . ▫️ ما در نظام اسلامی ایران در طول سالیان متمادی همراهی مردم را داشته ایم , شاهد آن هم حضور میلیونی مردم در راهپیمایی ها و مراسم های مذهبی و تشییع جنازه شخصیت هایی به مانند شهید سلیمانی و .... است . 👌یا شاهد دیگر حضور میلیونی مردم در پایه صندوق های رای است که در انتخابات ریاست جمهوری در دوره های مختلف این حضور به مشارکت بیش از هفتاد و هشتاد درصدی رسیده است , چنان که در ذیل می توانید این آمار را مشاهده فرمایید : https://b2n.ir/p78417 👌رهبری در این رابطه می گوید : " هركس پاى صندوق رأى مى‌آيد، در واقع رأى به جمهورى اسلامى، رأى به قانون اساسى و رأى به مواد غير قابل تغيير قانون اساسى - يعنى اسلام و ارزشهاى اسلامى - ميدهد. " 📚بیانات در 25/03/1384 ▫️بنابراین همراهی اکثریت مردم با نظام اسلامی اظهر من الشمس است و از جنبه مشروعیت هم چون مشروعیت الهی به همراه نظام مقدس ایران اسلامی است , لذا سخن از رفراندوم و این قضایا , موجه نیست . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

شبهه ای پیرامون آیه پایانی سوره مزمل در مورد محاسبه شب !!!! 🤔#پرسش : ❓خداوند متعال در آیه آخر سوره مبارکه مزمل می فرمایید : شما هرگز نمی توانید اندازه طول شب و روز را شمارش کنید . در صورتی که امروزه با کمک علم نجوم می توانند این کار را محاسبه کنند . در صورت امکان لطفا توضیح دهید !!!!! 💠#پاسخ💠 👌آیه مورد بحث این سخن خداوند است که فرمود : " پروردگارت مى‏داند كه تو و گروهى از كسانى كه با تو هستند نزديك دو سوم از شب يا نصف يا ثلث آن را بپا مى‏خيزيد، و خداوند شب و روز را اندازه‏گيرى مى‏كند، او مى‏داند كه شما نمى‏توانيد مقدار آن را (دقيقا) اندازه‏گيرى كنيد، لذا شما را بخشيد اكنون آن مقدار از قرآن كه براى شما ميسر است تلاوت كنيد، او مى‏داند به زودى گروهى از شما بيمار مى‏شوند، و گروهى ديگر براى به دست آوردن فضل الهى (و كسب روزى) به سفر مى‏روند، و گروهى ديگرى در راه خدا جهاد مى‏كنند، پس آن مقدار كه براى شما ممكن است از آن تلاوت‏ كنيد، و نماز را بر پا داريد و زكات ادا كنيد، و به خدا قرض الحسنه دهيد، (در راه او انفاق نمائيد) و (بدانيد) آنچه را از كارهاى خير براى خود از پيش مى‏فرستيد نزد خدا به بهترين وجه و بزرگترين پاداش خواهيد يافت، و از خدا آمرزش بطلبيد كه خداوند غفور و رحيم است. " " وَ اللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآن‏ ... " ( زمر ٢٠ ) ❕در تفسیر نمونه می خوانیم : " این آیه اشاره به همان دستورى است كه در آغاز سوره به پيامبر داده شده ( مبنی بر عبادت شبانه ) تنها چيزى كه در اينجا اضافه دارد اين است كه گروهى از مؤمنان نيز در اين عبادت شبانه، پيامبر ص را همراهى مى‏كردند (به عنوان يك حكم استحبابى و يا احتمالا يك حكم وجوبى زيرا شرائط آغاز اسلام ايجاب مى‏كرد كه آنها با تلاوت قرآن كه مشتمل بر انواع درسهاى عقيدتى و عملى و اخلاقى است و همچنين عبادات شبانه خود را بسازند و آماده تبليغ اسلام و دفاع از آن گردند). ❕ولى به گونه‏اى كه از بعضى روايات استفاده مى‏شود جمعى از مسلمانان در نگهداشتن حساب" ثلث" و" نصف" و" دو ثلث" گرفتار اشكال و دردسر مى‏شدند (چرا كه وسيله سنجش زمان در آن عصر وجود نداشت) و به همين جهت ناچار احتياط مى‏كردند، و اين امر سبب مى‏شد كه گاه تمام شب را بيدار بمانند، و مشغول عبادت باشند، تا آنجا كه پاهاى آنها به خاطر قيام شبانه ورم كرد! لذا خداوند اين حكم را بر آنها تخفيف داد و فرمود:" او مى‏داند كه شما نمى‏توانيد مقدار مزبور را دقيقا اندازه‏گيرى كنيد، به همين جهت شما را بخشيد، اكنون آن مقدارى كه از قرآن براى شما ميسر است تلاوت كنيد" (عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ‏ " لن تحصوه" از ماده" احصاء" به معنى شماره كردن است، يعنى شما نمى‏توانيد دقيقا وقت شب را از نظر مقدار دو ثلث و نصف و يك ثلث تعيين كنيد، و به زحمت مى‏افتيد. " 📚تفسیر نمونه ج ٢٥ ص ١٩٢ ❕روشن شد که مخاطب تعبیر " لا تحصوه " مسلمین در زمان پیامبر هستند که به خاطر محدودیت وسیله سنجش زمان در آن دوره نمی توانستند دقیقا یک سوم یا دو سوم شب را اندازه گیری کنند تا آن ساعت را عبادت کنند , لذا به مشقت می افتادند و از باب احتیاط تمام شب را به عبادت می گذراندند تا وظیفه خود را انجام داده باشند , خداوند آیه فوق را نازل کرد و این حکم را بر آنان تخفیف داد , چنان که در تفسیر قمی آمده و در روایتی از امام باقر علیه السلام هم می خوانیم : "پیامبر این کار ( یعنی عبادت شبانه ) را انجام داد و مردم را بدان بشارت داد و این کار بر آنها دشوار شد. «علم أن لن تحصوه» یعنی فردی بلند می‌شد و نمی دانست که کی نصف شب خواهد شد و کی دوسوم آن و فردی از ترس اینکه این زمان را درک نکند، تا صبح بیدار می‌ماند. بنابراین خداوند این آیه را فرو فرستاد «ان ربک یعلم انک تقوم» تا «علم أن لن تحصوه» منظورش این است که نمی دانید چه زمانی نصف و چه زمانی یک سوم شب خواهد شد. این آیه با «فاقروا ما تیسر من القرآن» نسخ شده است. " عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى‏ مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ: «ففعل النبي (صلى الله عليه و آله) ذلك، و بشر الناس به، فاشتد ذلك عليهم». و قوله: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ و كان الرجل يقوم و لا يدري متى ينتصف الليل، و متى يكون الثلثان، و كان الرجل يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظه، فأنزل الله إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ إلى قوله: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ يقول: متى يكون النصف و الثلث، نسخت هذه الآية: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآن " 📚تفسیر قمی ج ٢ ص ٣٩٢ ▫️ادامه 👇

▫️ادامه 👇 👌البته اگر چه مخاطب آیه فوق , مسلمین عصر پیامبر هستند اما این آیه برای همه مسلمین تا روز قیامت حاوی نکات تربیتی و معرفتی است که به عنوان نمونه , یک درس آیه این است که : " احكام اسلام، هماهنگ با توان و امكانات انسان است و هيچ‏گاه عسر و حرج به دنبال ندارد. چنانكه براى بيمار، تيمم را به جاى وضو قرار داده، نماز را در هر حالتى كه مى‏تواند بخواند، تكليف كرده، روزه را از او برداشته و به جاى آن كفّاره قرار داده است ( در آیه فوق هم عبادت شبانه برای مسلمین تخفیف داده شد به تلاوت قرآن , شاهد این سخن تعبیر ) «عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ» است یعنی خداوند دانست كه شما توان احصا نداريد، پس بر شما آن را بخشيد. «فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ» به مقدار ميسر قرآن بخوانيد. " 📚تفسير نور ، ج‏10، ص: 276 ❕یا برخی دیگر از مفسرین , این درس را از آیه فوق گرفته و می نویسند : "براى انجام كارهاى مهم اجتماعى مخصوصا ايجاد يك انقلاب وسيع و گسترده در تمام شؤون زندگى قبل از هر چيزى يك نيروى مصمم انسانى لازم است كه با اعتقاد راسخ، و آگاهى كامل، و تعليمات لازم فكرى و فرهنگى، و پرورشهاى اخلاقى، براى اين كار ساخته شده باشد. و اين دقيقا كارى بود كه پيغمبر اسلام ص در مكه در سالهاى نخستين بعثت بلكه در تمام دوران عمرش انجام داد، و به همين دليل و به خاطر وجود همين زير بناى محكم، نهال اسلام به سرعت نمو كرد، و جوانه زد، و شاخ و برگ آورد. ❕آنچه در اين سوره آمده است نمونه زنده و بسيار گويايى از اين برنامه حساب شده است: دستور به عبادت دو سوم يا حد اقل يك سوم از شب، آن هم توأم با تلاوت و دقت در آيات قرآن مجيد تاثير عجيبى در روح مسلمانان گذارد، و آنها را براى قبول" قول ثقيل" و" سبح طويل" آماده ساخت، اين حركتها و ناشئه‏هاى شبانه كه به تعبير قرآن" اشد وطا" و" اقوم قيلا" بود سرانجام كار خود را كرد، و گروهى اندك از توده‏هاى محروم و قشرهاى مستضعف و در بند چنان ساخته شدند كه شايستگى براى حكومت بر بخش عظيمى از جهان را پيدا كردند. 👈و امروز هم اگر ما مسلمانان بخواهيم عظمت و قدرت ديرين را باز يابيم، راه همين راه، و برنامه همين برنامه است، هرگز نبايد انتظار داشته باشيم با افرادى ضعيف و ناتوان از نظر تفكر و ايمان، افرادى كه پرورشهاى لازم فرهنگى و اخلاقى را نيافته‏اند سيطره" يهود" را از قلب كشورهاى اسلامى بر اندازيم، و دست زورگويان و ابر جنايتكاران را از ممالك اسلامى كوتاه كنيم اين سخنى است دامنه‏دار، اما آنجا كه كس است يك حرف بس است!👉 📚تفسیر نمونه ج ٢٥ ص ١٩٨ #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

نقدی بر جناب پناهیان در مورد انتقام ایرانیان از رژیم اسرائیل !!!! 🤔#پرسش : ❓حجه الاسلام پناهیان: چیزی به نابودی رژیم صهیونیستی باقی نمانده است/ براساس روایات، ایرانی ها اسرائیل را قبل از ظهور نابود خواهند کرد ❕❕❕ 💠#پاسخ💠 👌آنچه مورد توجه جناب پناهیان قرار گرفته است , آیه ای از قرآن در مورد یهودیان بنی اسرائیل است که می فرماید : "ما به بنى اسرائيل در كتاب (تورات) اعلام كرديم كه دو بار در زمين فساد خواهيد كرد، و برترى جويى بزرگى خواهيد نمود - هنگامى كه نخستين وعده فرا رسد مردانى پيكار جو را بر شما مى‏فرستيم (تا سخت شما را در هم كوبند حتى براى بدست آوردن مجرمان) خانه‏ها را جستجو مى‏كنند، و اين وعده‏اى است قطعى.... و هنگامى كه وعده دوم فرا رسد (آن چنان دشمن بر شما سخت خواهد گرفت كه) آثار غم و اندوه در صورتهايتان ظاهر مى‏شود و داخل مسجد (اقصى) مى‏شوند، همانگونه كه در دفعه اول وارد شدند، و آنچه را زير سلطه خود مى‏گيرند درهم مى‏كوبند! " " ... فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَ لِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيرا " ( اسراء ٤ _ ٧ ) ❕در این که مقصود از دو فساد بنی اسرائیل و انتقام خداوند از آنان دقیقا چه وقایع و حوادثی است , بالخصوص نقلی در روایات شیعه وارد نشده است , اما برخی از مفسرین در این رابطه می گویند : " آنچه از تاريخ بنى اسرائيل استفاده مى‏شود اين است كه نخستين كسى كه بر آنها هجوم آورد و بيت المقدس را ويران كرد، بخت‏النصر پادشاه بابل بود، و هفتاد سال بيت المقدس به همان حال باقى ماند، تا يهود قيام كردند و آن را نوسازى نمودند، دومين كسى كه بر آنها هجوم برد قيصر روم اسپيانوس بود كه وزيرش" طرطوز" را مامور اين كار كرد، او به تخريب بيت المقدس و تضعيف و قتل بنى اسرائيل كمر بست، و اين حدود يكصد سال قبل از ميلاد بود. بنا بر اين ممكن است دو حادثه‏اى كه قرآن به آن اشاره مى‏كند همان باشد كه در تاريخ بنى اسرائيل نيز آمده است، زيرا حوادث ديگر در تاريخ بنى اسرائيل آن چنان شديد نبود كه حكومت آنها را به كلى از هم متلاشى كند، ولى حمله بخت‏النصر، قدرت و شوكت آنها را به كلى درهم كوبيد، اين تا زمان" كورش" ادامه داشت، و پس از آن بنى اسرائيل مجددا به قدرت رسيدند و اين وضع ادامه داشت تا بار ديگر قيصر روم بر آنها هجوم برد و حكومتشان را متلاشى كرد و اين دربدرى هم چنان ادامه يافت " 📚تفسير الميزان جلد 13 صفحه 46. ▫️طبری از علمای اهلسنت نقل مى‏كند كه پيامبر ص فرمود: " مراد از فساد اول قتل حضرت زكريا و گروهى ديگر از پيامبران، و منظور از وعده نخستين، وعده انتقام الهى از بنى اسرائيل به وسيله" بخت‏النصر" مى‏باشد، و مراد از فساد دوم شورشى است كه بعد از" آزادى بوسيله يكى از سلاطين فارس" مرتكب شدند، و دست به فساد زدند، و مراد از وعده دوم هجوم" انطياخوس" پادشاه روم است. " 📚تفسیر طبری ذیل آیات مورد بحث ▫️ادامه 👇

▫️ادامه 👇 ❕نقلهایی در روایات شیعه به عنوان تطبیق وارد شده است به این معنا که همانگونه که در بنی اسرائیل دو مرتبه فساد شد و خداوند از آنان انتقام گرفت , در امت اسلامی نیز دو مرتبه فساد می شود و خداوند توسط امام مهدی علیه السلام و یارانش که ایرانیان هم جزء آنان هستند , از مفسدین انتقام می گیرد !!!! 👌 بنابراین این روایات ارتباطی به آیه فوق الذکر ندارد , زیرا آیه فوق مربوط به بنی اسرائیل است , و همینطور روایات مورد اشاره لزوما ارتباطی به نابودی یهودیان توسط ایرانیان ندارد , اگر چه نابودی اسرائیل توسط ایران اسلامی قطعی است !!!! ❕در روایتی آمده است که امام صادق علیه السلام درباره آیه: «وَقَضَیْنَا إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیرًا». فرمود: «منظور از مَرَّتَینِ و دو فساد , قتل علی بن ابی طالب و نیزه خوردن امام حسن علیه السلام است، «وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیرًا» یعنی قتل امام حسین علیه السلام و «فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا» یعنی وقتی یاری دهنده خون حسین علیه السلام بیاید «بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّیَارِ» یعنی که خدا قبل از ظهور حضرت قائم علیه السلام آنها را مبعوث می‌سازد و آنها هر ظالمی که به خاندان محمد ظلم کرده را یافته و می‌کشند «وَکَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا» یعنی خروج قائم علیه السلام «ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ» یعنی خروج امام حسین علیه السلام همراه هفتاد تن از یارانش، آنها کلاه خود زَراندود دو رو دارند و به مردم می‌گویند: این حسین است که خروج کرده است تا این که مؤمنان در این باره هیچ شکّی نداشته باشند و بدانند او دجّال و شیطان نیست و حجت قائم عَجَّلَ اللهُ تَعالَی فَرَجَهُ الشَّرِیف در میان آنهاست، وقتی قلب مؤمنان به یقین می‌رسد که او حسین علیه السلام است، حضرت حجت عجل الله تعالی فرجه الشریف جان به جان آفرین تسلیم می‌کند و کسی که او را می‌شوید و کفن می‌کند و حنوط می‌زند و او را در قبر می‌گذارد، حسین بن علی علیه السلام است؛ زیرا به دنبال هر امامی، امام می‌آید. " " «قتل علي بن أبي طالب (عليه السلام) و طعن الحسن (عليه السلام) وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً- قال- قتل الحسين (عليه السلام) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما فإذا جاء نصر دم الحسين (عليه السلام) بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم (عليه السلام)، فلا يدعون وترا لآل محمد إلا قتلوه وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولًا خروج القائم (عليه السلام) ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ عليهم خروج الحسين (عليه السلام) ... " 📚الکافی ج ٨ ص ٢٠٦ ❕بر همین اساس در تفسیر نمونه در مورد آیات سوره اسراء در مورد فساد بنی اسرائیل و روایات وارده در کتب شیعه می خوانیم : "در روايات مختلفى مى‏بينيم كه آيات فوق بر حوادث تاريخ مسلمانان نيز تطبيق شده است از جمله فساد اول و دوم اشاره به قتل على ع و ضربه بر پيكر امام حسن ع است و يا منظور از بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ حضرت مهدى ع (قائم) و يارانش مى‏باشند. و در بعضى ديگر اشاره به جمعيتى گرفته شده است كه قبل از مهدى ع قيام مى‏كنند , پر واضح است كه هرگز مفهوم اين احاديث تفسير آيات فوق در محتواى لفظيش نيست، چرا كه اين آيات با صراحت تمام از بنى اسرائيل سخن مى‏گويد، بلكه منظور اين است كه مشابه همان برنامه در اين امت از فسادها و مجازاتها رخ مى‏دهد، و اين دليل روشنى است بر اين كه برنامه فوق هر چند در مورد بنى اسرائيل ذكر شده اما يك قانون كلى است در همه اقوام و ملل و يك سنت جارى عمومى است در طول تاريخ بشر ( که اگر بنی بشر فساد کنند باید منتظر انتقام الهی باشند ) " 📚تفسير نمونه، ج‏12، ص: 33 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

جواز نگاه به زنان بی حجاب و نفی حجاب اجباری !!!!! 🤔#پرسش : ❓در این چند روز اشخاصی مثل مهدی نصیری که متاسفانه در پوشش افراد متدین و حوزوی به نفی قانونگذاری و الزام در حوزه حجاب و پوشش می پردازند و به روایتی از امام صادق(ع) استناد میکنند که در آن روایت بیان شده است که چنانچه زنی به اختیار خود حجابش را کنار گذاشت و ملتزم به حیا و عفت نیست، نگاه به او بلا اشکال است , آیا این روایت و مطلب درباره زنی که به اختیار خود و با اصرار به پوشش اسلامی التزام و تقید ندارد، میتواند دلیل و مستمسکی برای نفی قانون گذاری و نظارت حکومت اسلامی در عرصه حجاب باشد !!!! 💠#پاسخ💠 👌روایت مورد استناد نقل ذیل از امام صادق علیه السلام است که فرمود : " نگاه كردن به موهاى زنان تهامه و باديه نشينان و روستاييان و كافران اهل ذمه اشكالى ندارد؛ چون اينان اگر نهى شوند دست نمى‏كشند و نگاه كردن به مو و بدن زن ديوانه و زن كم عقل، در صورتى كه عمدى نباشد، مانعى ندارد. " "ُ لَا بَأْسَ بِالنَّظَرِ إِلَى رُءُوسِ أَهْلِ التِّهَامَةِ وَ الْأَعْرَابِ وَ أَهْلِ السَّوَادِ وَ الْعُلُوجِ لِأَنَّهُمْ إِذَا نُهُوا لَا يَنْتَهُونَ قَالَ وَ الْمَجْنُونَةِ وَ الْمَغْلُوبَةِ عَلَى عَقْلِهَا وَ لَا بَأْسَ بِالنَّظَرِ إِلَى شَعْرِهَا وَ جَسَدِهَا مَا لَمْ يَتَعَمَّدْ ذَلِكَ. " 📚الکافی ج ٥ ص ٥٢٤ 👌این روایت به اصلاح متاخرین از علمای رجالی صحیح نیست , زیرا در سند آن عباد بن صهیب وجود دارد که از اهلسنت بوده و روایات مردودی در مدح خلفا و تایید مذهب اهلسنت از او نقل شده است : " يبعّد كونه عامّيّا رواياته‏ ... " 📚مستدركات علم رجال الحديث، ج‏4، ص: 334 ❕از نظر دلالتی هم این روایت ارتباطی با نفی حجاب اجباری ندارد , در این روایت برای جواز نگاه کردن به موی زنان نامحرمی علت آورده شده است که آنان اگر نهی شوند , پرهیز نمی کنند و حجاب خود را اصلاح نمی کنند , فقها از این علت آوردن یک حکم کلی استفاده کرده اند که نگاه کردن به مو و بدن زنان بی حجابی که اگر نهی شوند , پرهیز نمی کنند , بدون قصد لذت و شهوت اشکالی ندارد و این استدلال از باب قیاس منصوص العله است . 📚شرح اصول فقه، ج‏3، ص: 318 ❕امر به معروف و نهی از منکر سه مرحله دارد : ١ _ مرحله قلبی ٢ _ مرحله زبانی ٣ _ مرحله عملی که وظیفه حکومت اسلامی است . ❕مثلا در محله ای افرادی شراب و مواد مخدر می فروشند و جوانان مردم را به فساد و اعتیاد می کشانند , افراد محله می روند و مجرمین را نهی از منکر می کنند اما این نهی منکر فایده ای ندارد , در این هنگام دیگر مردم وظیفه ای ندارند و حکومت اسلامی موظف است که از باب مرحله سوم نهی از منکر با جبر و اجبار بساط این شراب و مواد فروشی را برچیند . ▫️در مورد روایت مورد اشکال هم مطلب همین گونه است . اگر زنان بی حجابی بودند که با سر و سینه لخت در جامعه رفت و آمد می کردند , مردم می روند و آنان را نهی از منکر می کنند , اگر آن زنان بی حجاب به نهی مردم گوش ندادند , در این صورت مردم وظیفه ای ندارند , و نگاه بدون شهوت و لذتشان هم به چنین زنانی بی اشکال است , در اینجا حکومت اسلامی وارد عمل می شد و از باب مرحله سوم نهی از منکر , با زنان بی حجابی که مروج هرزگی هستند برخورد می کند . ❕بنابراین روایت مذکور هیچ منافاتی با قانون حجاب اجباری ندارد و تنها بیان کننده جواز نگاه بدون لذت به چنین زنانی است که در مرحله سوم حکومت اسلامی از باب عمل نهی از منکر عملی وارد میدان شده و این زنان را ملزم به رعایت پوشش می کند . 🔸مثلا چنین زنانی خارج از چشم حکومت اسلامی بی حجابی می کنند و مردم عادی نیز در راهها با چنین افرادی برخورد می کنند , در این هنگام نگاه افتادن غیر عمدی و بدون شهوت مردم به آنان بی اشکال است , اما حکومت اسلامی موظف است که اگر از این زنان بی حجاب مطلع شود با آنان برخورد کند . ▫️ جواز نگاه بدون شهوت مردم یک مساله است و برخورد حکومت اسلامی با آنان مساله ای دیگر است و نمی توان گفت که چون مردم جواز نگاه بدون لذت دارند پس حکومت وظیفه ای برای اجبار ندارد , زیرا رفت و آمد چنین زنانی با سر و سینه لخت ممکن است موجب اغوای جوانان و ایجاد هرزگی شود و چنین نیست که جوانان بتوانند به چنین زنانی نگاه بدون شهوت و تحریک داشته باشند . ▫️ در ذیل در رابطه با الزام حکومت اسلامی به حجاب اجباری توضیحات مفصلی داده ایم : https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2868 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/5354 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

مولوی هایی که مردمشان را به کشتن می دهند !!!! ❕ضد انقلاب برای آنکه مردم بلوچ منطقه بلوچستان را تحریک به شورش و اغتشاش کند , شایعه ای را منتشر کرد که یک دختر بلوچ توسط یک مامور نیروی انتظامی مورد تجاوز قرار گرفته است !!!! 👌متاسفانه دو تن از مولوی های دنیا زده و فاسد منطقه یعنی مولوی عبد الحمید امام جمعه زاهدان و مولوی نقشبندی امام جمعه موقت راسک این شایعه را به تربیون نماز جمعه کشاندند و سبب شدند که عوام اهلسنت تحریک شده و دست به اغتشاش و شورش بزنند و گروههای تروریستی چون جیش العدل نیز در بین مردم نفوذ کنند و با هجوم مسلحانه به یک کلانتری در زاهدان تحت واکنش مامورین انتظامی قرار گرفته و گروهی از اهلسنت کشته و گروه دیگر زخمی شدند !!!!! 👌خبرگزاری فارس از این واقعه چنین یاد می کند : " همه چیز از چابهار و ماجرای تجاوز به یک دختر بلوچ که ادعا می‌شد از سوی یکی از نیروهای انتظامی رخ داده، شروع شد. 👈یک موضوع مبهم که هیچ شواهدی مبنی بر صحت آن وجود ندارد،👉 بهانه حضور تعدادی از معترضین در کف خیابان و شعارهای هنجارشکنانه و تخریب محیط شهر و حمله به نظام شده بود. " 🌐https://b2n.ir/u02627 ❕خطاب به دو مولوی جاهل و فاسدی که آتش بیار معرکه و سبب ساز کشته شدن عوام اهلسنت شدند می گوییم : ❓چگونه وجدانتان قبول کرد که یک شایعه اثبات نشده را آب و تاب دهید و به خطبه های نماز جمعه بکشانید و مردم عادی را به کشتن دهید !!!! ❕ شما که مدعی اید عالم و اهل قرآن هستید و صبح و شام آیات مربوط به جریان افک را می خوانید , چگونه توجه نکردید که قرآن با صراحت از دامن زدن به شایعات و اتهامات نهی می کند و افرادی را که به شایعات دامن می زنند را وعده به عذاب جهنم داده و می فرماید : " بخاطر بياوريد زمانى را كه به استقبال اين دروغ بزرگ رفتيد، و اين شايعه را از زبان يكديگر مى‏گرفتيد، و با دهان خود سخنى مى‏گفتيد كه به آن يقين نداشتيد، و گمان مى‏كرديد اين مساله كوچكى است در حالى كه نزد خدا بزرگ است! - چرا هنگامى كه آن را شنيديد نگفتيد براى ما مجاز نيست كه به اين تكلم كنيم؟ خداوندا منزهى تو، اين بهتان بزرگى است!.... كسانى كه دوست دارند زشتيها و شایعات در ميان مردم با ايمان شيوع يابد عذاب دردناكى براى آنها در دنيا و آخرت است، و خداوند مى‏داند و شما نمى‏دانيد. " " إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ و لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيم‏ ...إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُون‏ " ( نور ١٥ _ ١٦ _ ١٩ ) ▫️به فرض که بپذیریم ادعای شما واقعیت داشته و تجاوزی رخ داده بود , شواهد خود را نزد مسوولین ارائه داده و منتظر می ماندید که مسوولین با فرد خاطی برخورد کنند . ❓ چرا این جریان را به تربیون نماز جمعه کشانده و عوام بیسواد اهلسنت را درگیر این قضیه کردید !!!! حال که عوام اهلسنت کشته و زخمی شدند , چگونه می توانید خود را ببخشید !!!!! 👌هجمه ها و انتقادات مردم و جوانان اهلسنت به این دو مولوی جاهل و فاسد افزایش یافته که چگونه با این عملکردشان امنیت و جان مردم را به مخاطره انداختند , با این وجود این دو تن متنبه نشده و سعی می کنند که بیشتر آتش بیار معرکه شده و عوام اهلسنت را در برابر نظام قرار دهند , و امنیت و جان آنان را به مخاطره بیندازند !!!!! 👌شاهد این گفته , سخنان اخیر مولوی عبدالحمید است که با صراحت مردم را تحریک به شورش و اغتشاش کرده و می گوید : "یکی از آثار خیر این حادثه این بود که سبب بیداری مردم ما شد و ترس از دل مردمِ ما بیرون رفت.... خداوند این حادثۀ بزرگ را آورد تا ما را بیدار کند. حادثه‌ای که دنیا را تکان داده است اگر ما را تکان ندهد چه چیزی می‌تواند ما را بیدار کند؟ ما باید در روابط و همکاری‌های خودمان تجدیدنظر کنیم زیرا ظلم از حد گذشته است. " 🌐https://t.me/molanaabdolhamid/5182 ❕خطاب به این مولوی فریفته شده به مال سعودی می گوییم با چه مستند شرعی مردم را بر علیه حکومت و حاکم اسلامی می شورانی و جان و امنیت و اتحادشان را به مخاطره می اندازی !!!! ▫️ادامه 👇👇👇

▫️ادامه 👇 ❕طبق روایات صحیح اهلسنت و تصریحات دانشمندان بزرگ آنان , این مولوی جاهل و فاسد هیچ گونه مجوز شرعی در مخالفت با نظام و تحریک مردم به شورش و اغتشاش ندارد !!!! 👌اهلسنت از پیامبر اسلام نقل می کنند که فرمود ؛ «مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ، إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً» «هر کس از امیر و حاکم خود چیزی را ببیند که ناخوشایندش باشد، باید بر آن صبر کند. چرا که اگر کسی به اندازه یک وجب، از جماعت مسلمین جدا شود، و سپس بمیرد، به مرگ جاهلی مرده است. » 📚صحیح بخاری ج 8 ص 87 _ صحیح مسلم ج 6 ص 21 ❕احمد بن حنبل می گوید ؛ « شنیدن و اطاعت کردن برای امیر و حاکم مومنین واجب است ، چه حاکم نیکوکار باشد و چه بدکار و فاجر و هرکس بر امام مسلمین خروج کند و در حال خروج بر او بمیرد ، به مرگ جاهلیت مرده است » " السمع والطاعة للأئمّة وأمير المؤمنين البر و الفاجر ومن خرج على إمام من أئمّة المسلمين وكان الناس قد اجتمعوا عليه وأقرّوا له بالخلافة بأي وجه من الوجوه، أكان بالرضا أو بالغلبة فقد شق الخارج عصا المسلمين وخالف الآثار عن رسول اللَّه، فإن مات الخارج عليه، مات ميتة جاهلية " 📚تاریخ المذاهب الاسلامیه ، ابی زهره ، ج 2 ص 322 ❕یا در کتاب شرح عقیده الطحاویه که از کتب مشهور در حوزه های اهلسنت است آمده است ؛ « جایز نمی دانیم خروج بر حاکمان و ولاه امرمان را ، اگرچه آنان اهل جور و ستم باشند » " ولا نرى الخروج على أئمّتنا ولا ولاة أمرنا وإن جاروا " 📚شرح العقیده الطحاویه ص 110 ▫️ مولوی عبد الحمید و نقشبندی قدم در راه تفرقه و تحریک مردم به شورش و کشته شدن بر داشته اند , در حالی که مسلم در صحیح خودش نقل می کند که پبامبر گرامی فرمود : " هرکسی که بخواهد که در امر امت تفرقه بیندازد و اجتماع آنان را به هم بزند , او را با شمشیر بزنید , هرکسی که باشد " " فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُفَرِّقَ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَ هِيَ جَمِيعٌ، فَاضْرِبُوهُ بِالسَّيْفِ، كَائِنًا مَنْ كَانَ " 📚صحيح مسلم، ج‏3، ص: 1479 ❕در نقل دیگر می آورند که فرمود : « دست خدا بر سر جماعت است، و شيطان همراه كسى است كه با جماعت مسلمانان ناسازگارى كند. ، کسی که از جماعت مسلمین جدا شود را بکشید » « یرید یفرق امر امه محمد کائنا من کان فاقتلوه » 📚سنن نسائی ، ج 7 ص 92 👌در نقل دیگر فرمود : " « هر كس يك وجب از جماعت جدا شود، حلقه اسلام را از گردن خود گشوده است. » « فقد خلع ربقه الاسلام من عنقه » 📚مسند احمد ج 4 ص130 _ سنن ترمذی ، ج 4 ص 226 ❕بنابراین طبق روایات خود اهلسنت این دو مولوی باید اعدام و کشته شوند !!!! 👌ما از مسوولین قضایی و امنیتی اعدام این دو مولوی فاسد و فلک زده را نمی خواهیم , تنها یک مجازات بازدارنده می خواهیم تا دگر بار اینان امنیت مردم مظلوم و محروم بلوچستان را به مخاطره نیندازند !!!! ❕چه زیبا قرآن در توصیف این دو مولوی فاسد فرمود : " ما آنها را پيشوايانى كه دعوت به آتش (دوزخ) مى‏كنند قرار داديم، و روز رستاخيز يارى نخواهند شد - در اين دنيا لعنت پشت سر لعنت نصيب آنها كرديم، و روز قيامت از زشت رويانند. " جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ وَ أَتْبَعْناهُمْ فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ " ( قصص ٤١ _ ٤٢ ) #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

کوتاه آمدن حکومت اسلامی از حجاب اجباری !!!! 🤔#پرسش : ❓آیا حکم شرع را در هر شرایطی و با هر نتیجه ای باید اجرا کرد؟ ✍مهدی نصیری 🔸فرض را بر این می گذاریم که جواز یا وجوب الزام حکومتی حجاب یک امر مسلّم و قطعی شرع است،اما سئوال این است که آیا باید هر حکم شرعی را در هر شرایطی و با هر نتیجه ای اجرا کرد؟ از ادله متعددی از جمله سیره و شیوه حکومتی امیر مؤمنان علی ع در می یابیم که پاسخ این سئوال منفی است و در مواردی باید از اجرا و پی گیری حکم یا احکام شرعی صرف نظر کرد. امام علی ع بر اساس روایتی در کتاب کافی بعد از قبول خلافت به دلیل مقاومت‌ها‌یی که از سوی عده ای از خواص و یا عوام در برابر اصلاحات ایشان صورت می‌گرفت،از مقابله با ۲۶بدعت و امر حرامی که میراث خلفای پیشین بود،دست کشید با این استدلال که پافشاری بر رفع این بدعتها به از بین رفتن انسجام اجتماعی و از دست دادن حمایت مردمی می‌انجامید و این مفسده و خسارتی بسیار بزرگ برای جامعه اسلامی بود. ❗️❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌مهدی نصیری در ابتدا مدعی بود که هیچ دلیل شرعی مبنی بر حجاب اجباری و الزام حکومت به حجاب وجود ندارد که ما در ذیل پاسخش را دادیم : https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2868 ❕در ادامه با استناد به یک روایت مدعی شد که حجاب الزامی وجه شرعی ندارد که باز ما در ذیل پاسخش را دادیم : https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/5389 ❕حال در مرحله آخر می گوید که اگر شرعی بودن حجاب اجباری را بپذیرم , چه دلیلی دارد که حاکم اسلامی ملزم به اجرای آن باشد در جایی که اجرای آن با واکنشهای منفی گسترده ای در جامعه مواجه است , امیر مومنان ع در همچنین مواقعی از اصلاح یک حکم شرعی صرف نظر می کرد تا جامعه دچار تشتت نشود !!! چرا جمهوری اسلامی ایران به خاطر جلوگیری از تشتت در جامعه از اجرای حجاب اجباری صرف نظر نمی کند !!!!! ▫️استناد مهدی نصیری به روایتی از کافی شریف است که امیر مومنان ع بدعتهای خلفای سابق را بر می شمرد آنگاه بیان می دارد که در دوران حکومتش قدرت اصلاح آن بدعتها را ندارد , زیرا در صورت اصلاح , طرفداران زیاد خلفای سابق دست به هرج و مرج و تفرقه در امت اسلامی می زنند , ما در ذیل در مورد روایت مورد بحث توضیح داده ایم : https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3110 https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1828 👌حال می گوییم بله , اسلام دست حاکم جامعه اسلامی را باز گزارده است تا اگر اجرای یک حکمی در جامعه سبب ایجاد تشتت و تفرقه و دو قطبی سازی شد به گونه ای که موجودیت نظام اسلامی با تهدید مواجه شود , به خاطر مصلحت مهمتر که حفظ نظام اسلامی است , حاکم اسلامی از اجرای آن حکم صرف نظر کند , چنان که امام صادق ع فرمود : " هيچ حرام الهى نيست مگر اين كه خداوند آن را براى كسى كه مضطر شده است ، حلال فرموده‏ است » « لَيْسَ شَيْ‏ءٌ مِمَّا حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا وَ قَدْ أَحَلَّهُ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَيْه » 📚بحار الانوار : ج 72 ص 411 ❕اما در مورد حجاب ما قبول نداریم که اکثریت جامعه مخالف آن باشند تا حاکم اسلامی از اجرای آن صرف نظر کند , چنان که در یک نظر سنجی معتبری که در قالب پیمایش ملی فرهنگ پوشش و حجاب صورت گرفته است , روشن شده که ۸۸/۹ درصد از زنان پاسخگو گفته‌اند که اساساً به حجاب اعتقاد دارند : 🌐https://b2n.ir/h47524 ❕البته به نظر می رسد که درصد بیشتری از زنان جامعه اسلامی موافق حجاب باشند , زیرا حجاب اجباری تنها ناظر به موی سر نیست , بلکه ناظر به بدن یعنی گردن و سینه و پاها و اندام درونی است و این که زنان جامعه اسلامی حق ندارند که مانند زنان غربی و شرقی در جامعه تردد کنند . 👌می توان گفت نود و نه درصد زنان جامعه اسلامی ایران حاضر نیستند که با اندام برهنه و سر کاملا لخت در جامعه حاضر شوند !!!! ❕محل اشکال برخی از زنان جامعه اسلامی تنها آن است که بتوانند با سر نیمه پوشیده در جامعه حاضر شوند و اینکه مثلا به خاطر آنکه مقداری از موهایشان معلوم است مورد بازخواست قرار نگیرند !!!! 👌در ایران اسلامی , امروزه شاهدیم که معمولا کسی به خاطر سر نیمه برهنه یا بیرون بودن مقداری از موها مورد بازخواست قرار نمی گیرد و عملا حکومت اسلامی برای جلوگیری از تشتت و اختلاف حتی نسبت به همین اقلیت از زنان , از اجرای کامل حکم حجاب که شامل پوشاندن تمام سر می شود , کوتاه آمده است تا مصلحت حفظ نظام اسلامی تحت تاثیر قرار نگیرد , و موارد برخورد پلیس امنیت اخلاقی هم در موارد کشف اندام یا کشف کامل حجاب سر است . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

آقا میری و آزادی تمام اغتشاشگران !!!!! ❕ما در گذشته از لزوم مجازات شرعی سران و مهره های اصلی عناصر اغتشاشگر در جریانات اخیر سخن گفتیم : https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/5366 ❕اخیرا جناب اژه ای نیز در دیدار با جمعی از قاضیان , متذکر همین نکته شده و تصریح کردند که باید با عناصر اصلی اغتشاشگر برخورد جدی شود , اما افراد فریب خورده و پشیمان مورد ارفاق قرار گیرند : https://eitaa.com/akharinkhabar/76583 ❕آقا میری به این سخنان جناب اژه ای واکنش نشان داده و خواهان آزادی تمامی اغتشاشگران و سران آنها شده است , با این استدلال که پیامبر اسلام در فتح مکه همگان را بخشید یا امیر مومنان ع در جنگ جمل حتی مروان را نیز بخشید !!!! 👌این که آقامیری آزادی مطلق اغتشاشگران را موافق با سیره پیامبر گرامی اسلام ص و امیر مومنان ع می داند , صحیح نیست , زیرا آن بزرگواران نیز عفو و بخشش عناصر اصلی فتنه و فساد را که هیچگاه از عملکرد خود پشیمان نبوده و در صورت عفو باز دست به اقدام بر علیه نظام اسلامی می زدند را اجازه نمی دادند !!!!! ❕علامه مجلسی در حیاه القلوب در رابطه با فتح مکه می نویسد : " حضرت سفارش فرمود مسلمانان را كه نكشند در مكه مگر كسى را كه با ايشان اراده قتال نمايد بغير از چند نفر كه بسيار آزار حضرت مى‏كردند مانند مقيس بن صبابه و عبد اللّه بن سعد بن ابى سرح و عبد اللّه بن حنظل و دو زن مغنيه كه غنا به هجو آن حضرت مى‏كردند، و فرمود: ايشان را بكشيد هر چند به پرده‏هاى كعبه چسبيده باشند. پس سعيد بن حريث و عمار بن ياسر، ابن حنظل را ديدند كه به پرده كعبه چسبيده است و هر دو سبقت گرفتند به كشتن او و سعادت كشتن او سعيد را نصيب شد، و مقيس بن صبابه را در بازار كشتند، و حضرت امير المؤمنين عليه السّلام يكى از آن دو زن را به قتل رسانيد و ديگرى گريخت، و حويرث بن نفيل بن كعب را نيز آن حضرت به قتل رسانيد." 📚حياة القلوب، ج‏4، ص: 1193 ❕در روایتی نیز امام باقر علیه السلام متذکر این نکته شده و می فرماید : " رسول خدا در روز فتح وارد کعبه شد و در آن، دو تصویر مشاهده کرد. پس پارچه ای خواست و آن را در آب خیس کرد و آن دو تصویر را پاک کرد. فرمود: سپس رسول خدا صلی الله علیه و آله به قتل عبدالله بن ابی سرح فرمان داد، اگرچه در داخل کعبه پیدایش کنند. و فرمان داد که عبدالله بن خطل و مقیس بن صبابه و قرسا و اُمّ ساره کشته شوند. فرمود: و آن دو (قرسا و اُمّ ساره) دو کنیز آوازه خوان بودند که زنا می‌دادند و در هجو پیامبر آواز می‌خواندند و در جنگ احد مشرکان را بر ضدّ رسول خدا تحریک می‌کردند. " " «دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ الْبَيْتَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَرَأَى فِيهِ صُورَتَيْنِ، فَدَعَا بِثَوْبٍ فَبَلَّهُ فِي مَاءٍ ثُمَّ مَحَاهُمَا.قَالَ: ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ بِقَتْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ وَ إِنْ وُجِدَ فِي جَوْفِ الْبَيْتِ، وَ بِقَتْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَطْلٍ، وَ قَتْلِ مِقْيَسِ بْنِ صبابة [حُبَابَةَ]، وَ بِقَتْلِ فَرْتَنَى وَ أُمِّ سَارَةَ. قَالَ: وَ كَانَتَا قَيْنَتَيْنِ تَزْنِيَان، وَ تُغَنِّيَانِ بِهِجَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، وَ تُحَضِّضَانِ يَوْمَ أُحُدٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ» " 📚قرب الاسناد ص ١٣٠ _ بحار الانوار ج ٢١ ص ١١١ ▫️ادامه 👇

▫️ادامه 👇 ❕بر همین اساس مورخین می نویسند : "پيش از آن‌كه نيروهاى اسلام وارد شاهراه‌هاى مكه شوند، پيامبر تمام فرماندهان را احضار كرد و فرمود: تمام كوشش من اين است كه فتح مكه بدون خون‌ريزى صورت گيرد. از اين‌رو، از كشتن افراد غير مزاحم بايد خوددارى كرد، ولى بايد ده نفر به نام‌هاى «عكرمة بن ابى جهل»، «هبّار بن الاسود»، «عبد اللّه بن سعد بن ابى سرح»، «مقيس حبابه ليثى» ، «حويرث بن نقيذ»، «عبد اللّه بن خطل»، «صفوان بن اميه، «وحشى بن حرب» قاتل حمزه، «عبد اللّه بن الزبيرى»، «حارث بن طلاطلة» و چهار زن كه هر كدام از اين ده نفر مرتكب قتل و جنايت شده و يا آتش‌افروز جنگ‌هاى گذشته بودند، در هركجا دست‌گير شوند بلافاصله اعدام گردند. " 📚فروغ ابدیت ص 808 به نقل از سيرۀ ابن هشام، ج 2، ص 409؛ و تاريخ الخميس، ج 2، ص 90-94. ❕عفو امیر مومنان ع در جنگ جمل هم در مورد افرادی بود که حقیقتا از کردار خود پشیمان بوده و قصد جبران داشتند , چنان که راوی می گوید : " چون جمليان در جنگ جملْ شكست خوردند، گروهى از قريشيان كه در ميان آنها مروان بن حكم [نيز] بود، اجتماع كردند و به يكديگر گفتند: به خدا سوگند، ما به اين مرد، ستم روا داشتيم (مقصودشان اميرمؤمنان بود) و بيعت او را بدون عذر شكستيم. به خدا كه امروز بر ما پيروز گشته است. ما پس از پيامبر خدا، از او بزرگوارتر در روش و مَنش و با گذشت‏تر نديده‏ايم. برخيزيد تا نزد او برويم و از كردار خود در حضور او پوزش طلبيم‏ ... به ایشان گفتيم: اى‏اميرمؤمنان! مانند بنده صالح‏خدا يوسف باش، آن جا كه گفت: «امروز بر شما سرزنشى نيست. خدا شما را مى‏آمرزد و او مهربان‏ترينِ مهربانان است». . امیر مومنان ع فرمود: «امروز، سرزنشى بر شما نيست‏ " "لَمَّا انهَزَمَ النّاسُ يَومَ الجَمَلِ اجتَمَعَ مَعَهُ طائِفَةٌ مِن قُرَيشٍ فيهِم مَروانُ بنُ الحَكَمِ، فَقالَ بَعضُهُم لِبَعضٍ: وَاللّهِ لَقَد ظَلَمنا هذَا الرَّجُلَ يَعنونَ أميرَ المُؤمِنينَ عليه السلام ونَكَثنا بَيعَتَهُ مِن غَيرِ حَدَثٍ، وَاللّهِ لَقَد ظَهَرَ عَلَينا، فَما رَأَينا قَطُّ أكرَمَ سِيرَةً مِنهُ، ولا أحسَنَ عَفوا بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله؛ فَقوموا حَتّى نَدخُلَ عَلَيهِ ونَعتَذِرَ إلَيهِ مِمّا صَنعَناهُ.... فَقُلنا لَهُ: كُن يا أميرَ المُؤمِنينَ كَالعَبدِ الصّالِحِ يُوسُفَ إذ قالَ: «لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ». فقالَ عليه السلام: لا تَثريبَ عَلَيكُمُ اليَوم‏ ... " 📚الجمل: ص 416، الأمالي للطوسي: ص 506 ح 1109، شرح الأخبار: ج 1 ص 392 ح 333 ، بحار الأنوار: ج 32 ص 262 ح 200. 👌بنابراین افراد فریب خورده و پشیمان مستحق عفو حکومت اسلامی اند اما عناصر و مهره های اصلی که عوامل دشمن ویرانگر بوده و اگر آزاد شوند باز دست به فتنه و فساد می زنند , باید به اشد مجازات برسند و به فرموده قرآن نباید هیچ رافتی در قبال آنان روا داشته شود , چنان که فرمود : " هرگز در دين خدا رافت (و محبت كاذب) شما را نگيرد اگر به خدا و روز جزا ايمان داريد " " لا تاخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِر " ( نور ٢ ) #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

اقتدای به کافر در نماز جماعت !!!! 🤔#پرسش : ❓نزد روافض : اگر امامِ نمازِ جماعت یهودی باشد ، و به سوی قبله هم نباشد ، نماز صحیح است و نیاز به اعاده ندارد ‼️‼️ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‌ فِي قَوْمٍ خَرَجُوا مِنْ خُرَاسَانَ أَوْ بَعْضِ الْجِبَالِ وَ كَانَ يَؤُمُّهُمْ رَجُلٌ فَلَمَّا صَارُوا إِلَى الْكُوفَةِ عَلِمُوا أَنَّهُ يَهُودِيٌّ قَالَ لَا يُعِيدُونَ. وَ كَذَلِكَ إِنْ صَلَّى بِهِمْ إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ لَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ إِعَادَةُ الصَّلَاةِ. 🛎تــــــــرجــــــمـــــه : امام صادق دربارۀ گروهى كه از خراسان يا از برخى از مناطق كوهستانى خارج شده بودند و مردى بر آنان امامت مى‌كرد، وقتى به كوفه رسيدند، متوجّه شدند كه آن شخص يهودى است، گفتند: لازم نيست نماز را اعاده كنند. 💡مجلسی در تعلیق میگوید : و همچنین اگر این نماز به سمت قبله هم نباشد ، واجب نیست نماز را اعاده کنند و نماز شان صحیح است 📚الکافي جلد۳ صفحه۳۷۸ _ ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار ج٤ ص٧٢٤ ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 🕌 این چه نمازی است که امامِ جماعتِ آن کافر و به سمت قبله نیز نمیباشد؛ اما صحیح و بلا اشکال است و نیاز به اعاده هم ندارد ؟؟⁉️ 💠#پاسخ💠 👌چنان که در روایت مورد اشکال معاند آمده است , اگر انسان به نیت آنکه امام جماعت مسلمان است و به طرف قبله نماز می خواند , به او اقتدا کند و بعد از نماز متوجه شود که امام جماعت کافر بوده و رو به قبله هم نماز نخوانده است , در این صورت بر ماموم واجب نیست که نمازش را اعاده کند و دوباره بخواند . 📚وسائل الشیعه ج ٨ ص ٣٧٤ باب ٣٧ _ ص ٣٧٥ باب ٣٨ ❕این عدم اعاده نیز بازگشت می کند به شریعت آسان اسلام و اینکه در صورتی که انسان از روی خطا و جهل تکلیفش را ناقص انجام دهد , خداوند بر او سخت نمی گیرد , چنان که پیامبر گرامی اسلام فرمود : "[تكليف و مسئوليت در برابر] نُه خصلت، از امّت من برداشته شده است: خطا، فراموشى، آنچه نمى‏دانند، آنچه توانش را ندارند، آنچه بِدان ناچارند، آنچه به زور بِدان وادار مى‏شوند .... " وُضِعَ عن امّتي تِسعُ خِصالٍ: الخَطاءُ، والنِّسيانُ، وما لا يَعلَمونَ، وما لا يُطيقُونَ، وما اضطُرُّوا إلَيهِ، وما استُكرِهُوا علَيهِ ... " 📚الكافي: ج 2 ص 463 ح 2 ❕علمای اهلسنت هم مضمون روایت فوق را از پیامبر گرامی اسلام نقل کرده اند که فرمود : " از امّت من [مسئوليت و تكليف در برابر] خطا و فراموشى و آنچه بِدان مجبور شده‏اند، برداشته شده است. " " رُفِعَ عن امَّتي الخَطَأُ والنِّسيانُ وما استُكرِهُوا علَيهِ. " 📚الاستذکار , ابن عبد البر ج ٤ ص ٣٧٩ _ فتح الباری ج ٣ ص ٨٢_ الجامع الصغیر ج ٢ ص ١٦ _ سنن ابن ماجه ج ٣ ص ٤٤٤ ❕یا فرمود : " خداوند، هيچ گاه بنده‏اى را به سبب كارى كه از روى خطا يا اجبار انجام دهد، عذاب نمى‏كند. " " لا يُعَذِّبُ اللَّهُ عَبداً على‏ خَطأٍ ولا استِكراهٍ أبَدا " 📚تاریخ بغداد ج ١٠ ص ٤٦ _ کنز العمال ج ٤ ص ٢٣٦ 👌بنابراین و طبق این روایات شیعه و سنی , در موضوع اقتدای به کافر در بحث امام جماعت هم , چون انسان به خطا و اشتباه رفته است لذا مورد تنبیه و مواخذه خداوند قرار نگرفته و دیگر نیازی به اعاده نمازش ندارد . ❕ وهابی به جای آنکه موضوع مورد بحث از روایت شیعه آن هم در هنگام خطا و اشتباه را مورد اشکال قرار دهد بهتر است پاسخ این مساله را بدهد که چگونه خودشان معتقدند که انسان می تواند با اختیار و از روی آگاهی به افراد فاسق و فاجر در نماز جماعت اقتدا کند ?!!!! ❕علمای اهلسنت از پیامبر اسلام نقل می کنند که فرمود : " نمازهای واجب خود را به جماعت بخوانید , خواه امام جماعت عادل باشد , خواه فاسق و فاجری که مرتکب هر گناه کبیره ای گردیده باشد " " عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «الصَّلَاةُ الْمَكْتُوبَةُ وَاجِبَةٌ خَلْفَ كُلِّ مُسْلِمٍ؛ بَرًّا كَانَ أَوْ فَاجِرًا، وَ إِنْ عَمِلَ الْكَبَائِرَ». " 📚سنن ابی داود ج ١ ص ١٦٢ ❕یا نقل می کنند که پیامبر گرامی فرمود : " نماز پشت سر هر انسان فاسق و یا غیر فاسقی , از اصول دین است " " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أصل الدين الصلاة خلف كل بر وفاجر " 📚سنن الدار قطنی ج ٢ ص ٥٧ ❕علمای مذاهب اهلسنت چون حنبلی و حنفی و شافعی نیز فتوا می دهند که می توان به امام جماعت فاسق و فاجر اقتدا کرد : 📚المجموع ج 4: ص 253، و المحلى ج 4: ص 214، و بدائع الصنائع ج 1: ص 156، و فتح العزيز ج 4: ص 330. #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

انتقاد صادق شیرازی به حکومت اسلامی در مورد زندانی و کشته سیاسی !!!! 🤔#پرسش : ❓آیت الله سید صادق شیرازی در مقام کنایه زدن به جمهوری اسلامی ایران چنین گفت : " در حکومت امیر المومنین علی علیه السلام هیچ کشته و زندانی سیاسی نبوده است و حتی امیر مومنان ع قصد داشتند که اگر زنده ماندند حتی ابن ملجم را هم ببخشند " !!!!! 💠#پاسخ💠 👌ظاهرا مقصود ایشان از زندانی و کشته سیاسی آن است که افرادی به صرف مخالفت با سیاستهای نظام حاکم زندانی شوند یا کشته شوند , در حالی که روشن است که در جمهوری اسلامی ایران , آزادی بیان در این مساله وجود دارد و افراد از سلایق و مذاهب مختلف آزادانه نسبت به سیاستهای نظام موضع گیری و انتقاد می کنند و کسی هم با آنها کاری ندارند , چنان که خود آقای سید صادق شیرازی علنا به نظام اسلامی انتقاد می کند و مورد تعرض هم قرار نمی گیرد !!!! 👌رهبر انقلاب در این رابطه می گوید : " استقلال و آزادى در كنار هم جزو شعارهاى اصلى انقلاب بوده است؛ آزادى در اين كشور تأمين شده است. بله، عدّه‌اى بى‌انصافى ميكنند؛ از آزادى موجود استفاده ميكنند و به‌دروغ ميگويند آزادى وجود ندارد؛ راديوهاى بيگانه و تبليغات بيگانه هم سخن آنها را بازتاب ميدهند. واقع قضيّه اين نيست؛ امروز در كشور ما آزادى فكر هست، آزادى بيان هست، آزادى انتخاب هست؛ هيچ‌كس به‌خاطر اينكه فكرش و نظرش مخالف نظرِ حكومت است، مورد فشار و تهديد و تعقيب قرار نميگيرد. هركس ادّعا كند كه «من مورد فشار قرار گرفته‌ام چون عقيده‌ام در فلان مسئله برخلاف عقيده‌ى حكومت بوده»، هركس اين‌جور ادّعايى بكند، دروغ گفته؛ چنين چيزى نيست. افراد متعدّد در رسانه‌هاى مختلف، افكارِ گوناگونِ ضدّ حكومت را - كه عقيده‌شان است - ابراز ميكنند و كسى هم با اينها كارى ندارد؛ بنا هم نيست كه كسى متعرّض اينها بشود. آزادى بيان هم هست؛ ميتوانند بگويند. " 📚(1397/01/01) بيانات در اجتماع زائران و مجاوران حرم مطهر رضوى در نخستين روز از سال 1397 ❕در حکومت امیر مومنان ع هم افراد آزادانه اظهار نظر می کردند و حضرت کاری با آنان نداشت , اما اگر افراد فراتر از اظهار نظر بر علیه حکومت اسلامی تحریک و اغتشاش و اقدامات عملی کنند , در این هنگام دیگر بحث آزادی بیان نیست , بلکه بحث به خطر افتادن امنیت ملی است که تمام حکومتها در این هنگام از خود واکنش نشان می دهند . ❕ نبردهای امیر مومنان در سه جنگ جمل و صفین و خوارج از همین قسم بود که مخالفین اقدام عملی بر علیه امنیت ملی کردند و امیر مومنان ع هم به جنگ با آنان رفت , چنان که در مورد خوارج این سخن مصداق روشنتری دارد که علی ع علنا به آنان آزادی در بیان و اندیشه و مخالفت سیاسی داده بود اما وقتی آنان اقدام به جنگ و نزاع و آشوب کردند در آن هنگام بود که حضرت علی ع به نبرد با آنان رفت , چنان که در ذیل توضیح داده ایم : https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3381 ❕بر همین اساس , برخی از محققین در سیره حکومتی امیر مومنان ع می نویسند : "امام، با مخالفان سياسى نيز هرگز با خشونت رفتار نمى‏كرد. مدارا در سياست علوى، اصلى بود خدشه‏ناپذير. اين مدارا تا مرز توطئه‏آفرينى مخالفان، پيش مى‏رفت. على عليه السلام بر اين باور بود كه مدارا با مخالفان، از تندى آنان مى‏كاهد و زمينه‏هاى صحنه‏آفرينى و جوسازى را از آنان مى‏ستاند. بر اين اساس بود كه تا خوارج به قتلْ دست نيازيدند و امنيت جامعه را به جد به خطر نيفكندند، با آنان برخورد نكرد، دشنام‏هاى آنان را تحمّل كرد و حتى حقوق آنان را از بيت المال، قطع نكرد. برخورد امام، با توطئه‏گران عليه امنيت داخلى، به تناسب حدّ و حدود توطئه آنان و نقشى بود كه در توطئه داشتند. گاه آنان را تبعيد مى‏كرد و ديگر گاه، به زندان مى‏افكند و در نهايت، چون هيچ‏گونه چاره‏انديشى‏اى كارساز نبود، با برخورد نظامى، مشكل را حل مى‏كرد. " 📚دانش نامه امیر المومنین ع ج 3 ص 435 ▫️ادامه 👇

▫️ادامه 👇 ❕بنابراین روشن می شود که امام علی علیه السلام در مرحله اول به مخالفان سیاسی آزادی کامل می داد , اما وقتی که افراد مخالف کار را به توطئه و آشوب می رساندند , آنان را تبعید یا زندان می کرد و در مرحله آخر به نبرد نظامی با آنان می رفت . 👌نمونه تبعید و زندانی مخالفان سیاسی آشوب گر را در دو نقل تاریخی ذیل می خوانیم . ❕در کتاب الغارات به نقل از سعيد اشعرى آمده است : " على عليه السلام هنگام حركت به سوى نهروان، مردى از قبيله نخع را جانشين كرد كه نامش هانى بن هوذه بود. وى به على عليه السلام نامه نوشت كه [دو گروهِ‏] غنى و باهله، فتنه كرده‏اند و دعا كرده‏اند كه دشمنت پيروز گردد.على عليه السلام به او نوشت: «آنان را از كوفه بيرون كن و هيچ يك از آنان را رها مكن»" "استَخلَفَ عَليٌّ عليه السلام حينَ سارَ إلَى النَّهرَوانِ رَجُلًا مِنَ النَّخَعِ يُقالُ لَهُ: هانِي بنُ هَوذَةَ، فَكَتَبَ إلى عَليٍّ عليه السلام: إنَّ غَنيّا وباهِلَةَ فَتَنوا، فَدَعَوُا اللّهَ عَلَيكَ أن يَظفِرَ بِكَ عَدُوُّكَ، قالَ: فَكَتَبَ إلَيهِ عَليٌّ عليه السلام: أجلِهِم مِنَ الكوفَةِ ولا تَدَع مِنهُم أحَدا. " 📚الغارات: ج 1 ص 18، بحار الأنوار: ج 33 ص 356 ح 588. ❕طبری نقل می کند : " مردى از قبيله بنى سدوس كه نامش عَيْزار بن اخنس بود و به باورهاى خوارج اعتقاد داشت، به سمت آنان حركت كرد. در بيرون مدائن، با عدى‏بن حاتم رو به رو شد كه همراهش اسود بن قيس مرادى و اسود بن يزيد مرادى بودند. عيزار، وقتى با عدى روبه رو شد، گفت: آيا سالمِ بهره‏بَرى يا ستمگرِ گنهكار؟ عدى گفت: سالمِ بهره‏بَر. آن دو مرادى گفتند: اين سخن را نگفتى، مگر به جهت شرّى كه در باطن دارى. به درستى كه ما مى‏دانيم كه عقيده خوارج را دارى. اى عيزار! از ما جدا نمى‏شوى تا تو را نزد امير مؤمنان ببريم و اخبارت را به وى گزارش دهيم. ❕زمانى نگذشت كه على عليه السلام آمد و آن دو خبر را به وى گزارش كردند و گفتند: اى اميرمؤمنان! او بر اعتقاد خوارج است. ما او را مى‏شناسيم. فرمود: «خونش بر ما حلال نيست؛ 👈امّا او را زندان مى‏كنيم👉 ....». " ... وقالا: يا أميرَ المُؤمِنينَ، إنَّهُ يَرى رَأيَ القَومِ، قَد عَرَفناهُ بِذلِكَ. فقالَ: ما يَحِلُّ لَنا دَمُهُ، ولكِنّا نَحبِسُهُ. " 📚تاريخ الطبري: ج 5 ص 89. ❕در مورد جریان ابن ملجم هم صادق شیرازی دروغ می گوید که امیر مومنان ع فرموده باشند که اگر زنده ماندم او را می بخشم !!! بلکه می فرمودند که اگر زنده ماندم اختیارش به دست خودم است و اگر بخواهم عفو کرده و اگر بخواهم مجازات می کنم , چنان که در ذیل توضیح داده ایم : https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2720 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

ذکر خداوند در هنگام قضاء حاجت !!!! 🤔#پرسش : ❓جائز بودن قرآن خواندن در حین قضای حاجت نزد روافض !!!!! از قول جعفر صادق آمده است : عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ أَ تَقْرَأُ اَلنُّفَسَاءُ وَ اَلْحَائِضُ وَ اَلْجُنُبُ وَ اَلرَّجُلُ يَتَغَوَّطُ اَلْقُرْآنَ ، فَقَالَ يَقْرَءُونَ مَا شَاءُوا . از امام صادق درمورد حکم قرآن خواندن زنی که زایمان کرده ، زن حائض ، و شخص محتلم و شخصی که در حال قضای حاجت است ، پرسیدم امام صادق گفت : هر چه میخواهند بخوانند. 📚تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة , جلد۲ , صفحه۲۱۷ اهل سنت و جماعت این کار را تماماً حرام میپندارند !!!! 💠#پاسخ💠 👌قرآن با صراحت بیان می دارد که ذکر خداوند شایسته است که بسیار و در تمام حالات ایراد و اداء شود , چنان که می فرماید : "اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد خدا را بسيار ياد كنيد - و صبح و شام او را تسبيح نمائيد. " " يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً _ وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِيلا " ( احزاب ٤١ _ ٤٢ ) ❕روشن است که یکی از مصادیق ذکر خداوند , تلاوت قرآن است , چنان که خداوند در مورد قرآن با عنوان ذکر یاد کرده و می فرماید : "و اين (قرآن) ذكر مباركى است كه (بر شما) نازل كرديم آيا آن را انكار مى‏كنيد؟! " "هذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ " ( انبیاء ٥٠ ) ❕بنابراین ذکر خداوند در هر حالاتی خوب است گفته شود , حتی در هنگام تخلی و قضاء حاجت , چنان که طبق روایات اهلسنت هم ذکر خداوند حتی در هنگام جنابت و قضاء حاجت , مستحب است و پیامبر در تمام حالات و زمانهایش یعنی حتی هنگام جنابت و قضاء حاجت نیز ذکر خداوند و تلاوت قرآن را ایراد می کرد . ❕ابن ابی شیبه عالم بزرگ اهلسنت و استاد بخاری , نقل می کند که موسی علیه السلام از خداوند سوال کرد که آیا می توانیم در هنگام جنابت و قضاء حاجت ذکر تو را بگوییم ? خداوند پاسخ داد : " من را در تمام حالات یاد کن " " يا رب فإنا نكون من الحال على حال نعظمك أو نجلك ان نذكرك عليها قال وما هي قال الجنابة والغائط قال يا موسى اذكرني على كل حال ." 📚المصنّف لابن أبي شيبة: ج 1 ص 138 ح 5 وج 8 ص 121 ح 6، تاريخ دمشق: ج 61 ص 115. ❕بخاری و مسلم نقل می کنند که پیامبر گرامی اسلام در تمام حالات و زمانهایش ذکر خداوند را ترک نمی کرد : "کان النبی یذکر الله علی کل احیانه " 📚صحيح مسلم: ج 1 ص 282 ح 117، صحيح البخاري: ج 1 ص 227 . ❕مسلم این روایت را در باب ذکر خداوند در هنگام جنابت و غیر آن مانند قضاء حاجت نقل می کند تا بیان کند که در این حالتها ذکر خداوند و قرائت قرآن اشکالی ندارد : " باب ذکر الله تعالی فی حال الجنابه و غیرها " 📚همان منبع از صحیح مسلم 👌و همینطور علمای اهلسنت نقل می کنند که پیامبر هم در هنگام ورود به بیت الخلاء ذکر خداوند را می گفت و هم در هنگام خروج از بیت الخلاء : " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ كَانَ إِذَا دَخَلَ الْكَنِيفَ قَالَ «اللَّهُمَّ! إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْخُبْثِ وَ الْخَبَائِثِ» _ " مَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ مِنَ الْغَائِطِ إِلَّا قَالَ: غُفْرَانَكَ. " 📚صحيح مسلم، ج‏1، ص: 283 _ سنن النسائي، ج‏6، ص: 24 👌انسان در هنگام قضاء حاجت متذکر خداوند و الطاف او می افتد که خداوند برای انسان این امکان را ایجاد کرده تا مواد زائد بدنش را دفع کرده و از این طریق به حیات و زندگی ادامه دهد که اگر این امکان نبود در اندک ساعاتی عمر انسان به پایان می رسید !!!! ▫️بی شک این نعمت الهی نیز شایستگی ذکر و شکر خداوند را دارد , چنان که امام صادق علیه السلام خطاب به مفضل می فرمود : " اى مفضّل! در تمام اعضاى جسم آدمى و تدابيرى كه در آنها نهفته است‏ انديشه كن. دستها براى كار كردن، پاها براى رفتن، ديدگان براى راه يافتن و ديدن، دهان براى خوردن، معده براى هضم كردن، كبد براى تصفيه نمودن،👈 منافذ خروجى بدن براى دفع فضولات جسم، 👉ظرفهايى براى حمل آنها و فرج براى حفظ نسل آفريده شده‏اند؟ اگر ژرف در كار تمام عضوهاى بدن انديشه نمايى مى‏يابى كه هر چيزى از سر حكمت و تدبير و استوارى پديد آمده است. " 📚شگفتيهاى آفرينش (ترجمه توحيد مفضل)، ص: 52 ❕ " جز خدا چه كسى براى منافذ خروجى بول و غائط، شيرهايى قرارداد كه هر گاه خواهند ببندند و هر گاه خواهند بگشايند تا هميشه جارى نباشند و زندگى آدمى را به فساد نكشانند؟ براستى انسان تا كجا مى‏تواند اين نعمتها را به شماره در آورد؟ بى‏شك آنچه كه شمرده نمى‏شود بيش از آن است كه مردم مى‏دانند و مى‏شمارند. " 📚شگفتيهاى آفرينش (ترجمه توحيد مفضل)، ص: 62 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

استنجاء با انگشتری که نام خدا بر آن است !!!! 🤔#پرسش : ❓ امامان معصوم شیعه با انگشتری که بر روی آن نام الله متعال بود ، مخرج غائط خود را پاک میکردند ( استنجاء می‌کردند ) . شیخ حر عاملی آورده است : عن وهب بن وهب عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ أَبِي ، اَلْعِزَّةُ لِلَّهِ جَمِيعاً وَ كَانَ فِي يَسَارِهِ يَسْتَنْجِي بِهَا وَ كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ اَلْمُلْكُ لِلَّهِ وَ كَانَ فِي يَدِهِ اَلْيُسْرَى يَسْتَنْجِي بِهَا . وهب بن وهب از امام صادق نقل می کند امام صادق فرمودند نقش خاتم پدرم "العزة لله جمیعا" بود در دست چپش بود با آن استنجاء می کرد و نقش خاتم امیر المومنین (ع) "الملک لله" بود و در دست چپش بود و با آن استنجاء می کرد. 📚تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة , جلد۱ , صفحه۳۳۲ 💠#پاسخ💠 ❕مستند اصلی این روایت , نقل شیخ طوسی است و شیخ طوسی این روایت را به خاطر راوی آن که وهب بن وهب است , قابل استدلال نمی داند , زیرا او از اهلسنت بوده است : " لِأَنَّ رَاوِيَهُ وَهْبُ بْنُ وَهْبٍ وَ هُوَ عَامِّيٌّ مَتْرُوكُ الْعَمَلِ بِمَا يَخْتَصُّ بِرِوَايَتِه‏ " 📚تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان)، ج‏1، ص: 32 ❕بر همین اساس , علمای شیعه این روایت را حمل می کنند بر تقیه , یعنی امام علیه السلام بر پایه فشاری که از سوی مخالفین بر او بوده است , مضمون فوق را از روی تقیه بیان داشته است , زیرا انگشتر به دست چپ کردن و نیز استنجاء کردن با انگشتری که نام خدا بر آن نوشته شده است , در میان علمای اهلسنت رواج دارد و این گروه از اهلسنت امام علیه السلام را بر آن داشته اند تا از روی تقیه , موافق با عقیده آنان سخن بگوید و الا دیدگاه امامان اهلبیت ع انگشتر به دست راست کردن و عدم استنجاء با انگشتری است که نام خدا بر آن است : " أَقُولُ: هَذَا مَحْمُولٌ إِمَّا عَلَى التَّقِيَّةِ لِمُوَافَقَتِهِ لَهَا وَ كَوْنِ رَاوِيهِ عَامِّيّا " 📚وسائل الشيعة، ج‏1، ص: 333 ❕"أقول: مما يؤيد التقية ذكر التختم باليسار، لأنه من شعار المخالفين، و شعارهم و شيمتهم التختم باليمين‏ _ أقول و يؤيد الحمل على التقية أنهم ع كانوا لا يتختمون بغير اليمين إلا في التقية و ذكروا أنه من علامات المؤمنين. " 📚ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‏1، ص: 148 _ بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏77، ص: 201 ❕چنان که گفتیم سنت اهلسنت انگشتر به دست چپ کردن است تا از این طریق با شیعه و امامان شیعه ع مخالفت کنند , چنان که علمای اهلسنت می گویند که سنت پیامبر آن بوده است که انگشتر به دست راست شود , اما چون شیعه انگشتر به دست راست می کند , ما اهلسنت انگشتر به دست چپ می کنیم تا با شیعه مخالفت کنیم : "المشروع التختم في اليمين، لكن لما اتّخذته الرافضة عادةً جعلنا التختم في اليسار! " 📚الصراط المستقیم , البیاضی , ج ٣ ص ٢٠٦ ❕همینطور در نقلهای علمای اهلسنت آمده است: اشکالی ندارد که انسان با انگشتری که نام خدا در آن است به بیت الخلاء رود و با همسرش جماع کند : " البخاري بإسناده: قال عطاء: وفي الخاتم فيه ذكر الله عز وجل، يدخل الإنسان الكنيف أو يلمّ بأهله وهو بيده، لا بأس به.وروي عن الحسن وابن سيرين مثله. " 📚. خلق أفعال العباد: ص 95 ح 377، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 1 ص 136 ح 1. المصنّف لابن أبي شيبة: ج 1 ص 136 ح 3. ❕به هر حال روایت مورد استناد وهابی سندا ضعیف است , زیرا علمای رجال راوی روایت یعنی وهب بن وهب را کذاب و دروغگو و از اهلسنت شمرده اند که روایاتش مردود است : " كان كذابا قاضيا عاميا إلا أن له أحاديث عن جعفر بن محمد عليه السلام كلها لا يوثق بها _ كان كذابا " 📚رجال العلامة الحلي، ص: 262 _ رجال النجاشي، ص: 430 👌و در روایات دیگری از امام صادق و امام علی علیهما السلام وارد شده است که نباید با انگشتری که نام خدا بر آن نوشته شده به دستشویی رفت و با آن دست استنجاء کرد : " قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَدْخُلُ الْخَلَاءَ وَ فِي يَدِي خَاتَمٌ فِيهِ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى قَالَ لَا وَ لَا تُجَامِعْ فِيهِ. " _ " قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع مَنْ نَقَشَ عَلَى خَاتَمِهِ اسْمَ اللَّهِ فَلْيُحَوِّلْهُ عَنِ الْيَدِ الَّتِي يَسْتَنْجِي بِهَا فِي الْمُتَوَضَّإِ. " 📚الکافی ج 3 ص 56 _ ج 6 ص 474 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

مرگ اکثر شیعیان به علت اسهال !!!!! 🤔#پرسش : ❓ اســـــہـــــال ، عــــــلـــــت مرگ بیشتر شیعیان ‼️‼️ امام رضا طبق روایتۍ معتبر در ڪـافۍ ڪلینۍ گفته اند: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ عَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: أَكْثَرُ مَنْ يَمُوتُ مِنْ مَوَالِينَا بِالْبَطَنِ اَلذَّرِيعِ . بيشتر دوستان ما به سبب اسهالى شديد مى‌ميرند. 📚الکافي جلد۳ صفحه۱۱۲ پس اگر ڪسۍ را دیدید ڪـہ بر اثر اسہال شدید مرده است ، بدانیـــد ڪه شیعہ اهل بیت بوده !!!!! 💠#پاسخ💠 🔸١ _ این روایت از نظر سندی ضعیف است . راوی روایت علی بن حدید است که علامه حلی از شیخ طوسی ضعیف بودن و عدم اعتماد به روایت او را نقل می کند و این که او فطحی مذهب بوده است : " ضعفه شيخنا في كتاب الاستبصار و التهذيب لا يعول على ما ينفرد بنقله و قال الكشي قال نصر بن الصباح إنه فطحي من أهل الكوفة " 📚رجال العلامة الحلي، ص: 234 ❕بر همین اساس علامه مجلسی تصریح می کند که این روایت ضعیف است : " الحديث السادس: ضعيف‏ " 📚مراه العقول ج 13 ص 260 🔸٢ _ طبق بیان شیخ صدوق , یک وجه صدور روایات طبی از ائمه علیهم السلام آن است که موافق با آب و هوا و وضعیت مکه و مدینه صادر شده است و در مورد سایر مناطق مصداق ندارد : "اعتقادنا في الأخبار الواردة في الطب أنّها على وجوه: منها: ما قيل على هواء مكّة و المدينة، فلا يجوز استعماله في سائر الأهوية. " 📚اعتقادات الامامیه ص 115 ❕بر این اساس روایت مورد اشکال وهابی نیز در صورت پذیرش , می تواند ناظر به آب و هوای مکه و مدینه باشد که در آن دوره از زمان امام رضا علیه السلام , اکثر شیعیان مناطق مکه و مدینه با درد شکم و اسهال شدید از دنیا می رفتند , لذا در برخی از روایات طبی , ائمه علیهم السلام توصیه های درمانی برای شکم درد و اسهال داشتند تا این مشکل از شیعیان برطرف شود , مثلا توصیه می کردند به مصرف عسل و شونیز و آرد برنج و آرد گاورس و شیر شتر : 📚دانش نامه احادیث پزشکی ج ١ ص ٤٣١ _ ٤٣٥ _ ٤٣٧ _٤٣٩ 🔸٣ _ وهابیون در کتابهای خوشان نقل می کنند که هرکس از اسهال بمیرد , شهید مرده است , بنابراین بهتر است که این جماعت قبل از اشکال کردن به روایت شیعه , درمورد روایات خودشان پاسخ دهند : " الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ الْمَطْعُونُ، وَ الْمَبْطُونُ، وَ الْغَرِيقُ، وَ صَاحِبُ الْهَدْمِ، وَ الشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ الله " 📚صحيح البخاري، ج‏2، ص: 28 طبع مصر #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

آیا مثل خدا وجود دارد !!!!! 🤔#پرسش : ❓خداوند در آیه ای می گوید که مثل مثل خدا نیست , این یعنی مثل و همانند خداوند است اما هیچ کس نمی توانند مانند مثل خدا باشند !!!! در این صورت وجود مثل و همتا برای خداوند ثابت می شود !!!!! 💠#پاسخ💠 👌قرآن با صراحت از خداوند نفی هر گونه شبه و مانند و مثلی را می کند و می فرماید : " براى او هيچ گاه شبيه و مانندى نبوده است».""وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ»" ( اخلاص ٤ ) ❕زیرا خداوند ذاتی است نامحدود و غیر او همه محدود , روشن است که محدود هیچگاه نمی تواند به مانند نامحدود باشد , بنابراین مطابق اين آيه تمام عوارض مخلوقين، و صفات موجودات، و هر گونه‏ نقص و محدوديت، از ذات پاك او منتفى است، ...او نه شبيهى در ذات دارد، نه مانندى در صفات، و نه مثلى در افعال، و از هر نظر بى نظير و بى مانند است. " 📚تفسیر نمونه ج 27 ص 443 ❕بر همین اساس امام باقر عليه السلام به جابر جُعفى فرمود : "اى جابر! خداوند تبارك و تعالى نظير و شبيه ندارد، از صفت توصيفگران والاتر، از خيال تخيّل‏كنندگان، بزرگ‏تر و از چشم تماشاگران، محجوب است، با نابود شدنى‏ها نابود نمى‏گردد و با افول‏كنندگان، افول نمى‏پذيرد. چيزى به مانند او نيست و شنوا و داناست. " " يا جابِرُ، إِنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى لا نَظيرَ لَهُ ولا شَبيهَ، تَعالى عَن صِفَةِ الواصِفينَ، وجَلَّ عَن أَوهامِ المُتَوَهِّمينَ، وَاحتَجَبَ عَن أَعيُنِ النّاظِرينَ، لا يَزولُ مَعَ الزّائِلينَ، ولا يَأفِلُ مَعَ الآفِلينَ، لَيسَ كَمَثلِهِ شَي‏ءٌ وهُوَ السَّميعُ العَليمُ. " 📚التوحيد: ص 179 ح 13، تفسير العيّاشي: ج 1 ص 59 ح 94 ❕در آیه ای هم که در پرسش مورد اشکال قرار گرفته است , خداوند می فرماید : " «هيچ چيز همانند او نيست و او شنوا و بيناست». " " «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْ‏ءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ» "( سوره شورى، آيه 11) ❕با توجه به اينكه" كاف" در جمله" لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ" كاف تشبيه است‏ و به معنى مثل مى‏آيد جمله چنين معنى مى‏دهد:" همانند مثل او چيزى نيست" اين تكرار سبب شده كه بسيارى از مفسران" كاف" را زائده بدانند كه معمولا براى تاكيد مى‏آيد، و در كلمات فصحاء فراوان است. ❕بنابراین كلمه «كاف» در جمله «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْ‏ءٌ» زائده، و براى تأكيد است , يعنى چيزى كه درست همانند او باشد وجود ندارد آرى ممكن است پرتوى از وجود و علم و قدرت او در عالم ممكنات بيفتد امّا هرگز مخلوقات ممكنه مثل او نيستند. ❕البته بعضى «كاف» را زائده ندانسته، و گفته‏اند: مفهوم آيه اين است چيزى همانند مثل خدا نيست، منتها مثل در اينجا به معناى ذات است همان‏گونه كه مى‏گوييم مثل تو در چنين راه خلافى گام نمى‏گذارد (يعنى خود تو نبايد اين كار را بكنى). ❕یعنی گاه گفته مى‏شود: 👌مثل تو از ميدان حوادث فرار نمى‏كند، يعنى مثل تو با اين شجاعت، با اين عقل و هوش و درايت نبايد از ميدان حوادث بگريزد (خلاصه كسى كه اوصاف تو را دارد بايد چنين و چنان باشد). ❕در آيه مورد بحث نيز معنى چنين مى‏شود: مثل خداوند با اين اوصاف كه ذكر شد، با اين علم گسترده و قدرت عظيم و بى پايان و ... همانندى نخواهد داشت. " 📚پيام قرآن، ج‏3، ص: 308 _ تفسير نمونه، ج‏20، ص: 372 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

▫️وهابی اشکال کرده است که طبق روایات شیعه , فرزند بزرگتر همواره امام و جانشین امام قبلی است , در حالی که امام کاظم ع فرزند بزرگتر امام صادق علیهما السلام نبودند , بنابراین امامت امام کاظم ع زیر سوال می رود , ما در ذیل پاسخ این اشکال را داده ایم : https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/4335

برائت جویی از نظام اسلامی و رهبری !!!!! 🤔#پرسش : ❓این پیام را برخی از دوستان انقلابی در فضای مجازی منتشر می کنند : " شنیدم به آرمان گفتن به رهبر ناسزا بگو ولت میکنیم، وگرنه بیشتر میزنیمت آرمان هم گفته اون نورچشم منه، شما بزنید.. " ❓سوالم آن بود که اگر ما هم در وضعیت مشابه قرار بگیریم , حق ناسزا گفتن به رهبری را نداریم حتی اگر کشته شویم !!!!! 💠#پاسخ💠 👌این که جریان مذکور پیرامون ناسزا گویی به رهبری در مورد شهید بزرگوار طلبه آرمان علی وردی , اتفاق افتاده است یا خیر مورد اطلاع دقیق نیست , اما به هر حال آیات و روایات تقیه حکم به وجوب تقیه و عدم اظهار عقیده و حتی برائت جویی در مباحث مرتبط با نظام اسلامی و رهبری می کند , چنان که دانشمندان شیعه در بیان عقیده شیعه چنین می گویند : " ما معتقديم: هرگاه انسانى در ميان افراد متعصّب و لجوج و بى‏منطق گرفتار شود كه اظهار عقيده در ميان آنان، سبب خطر جانى يا مانند آن گردد و از اين اظهار عقيده فايده مهمّى حاصل نشود، در چنين‏ موردى موظّف است عقيده خود را مكتوم دارد، و جان خود را بيهوده بر باد ندهد، و نام اين كار را «تقيّه» مى‏گذاريم و اين مسأله را از دو آيه در قرآن مجيد و دليل عقل آموخته‏ايم. ❕قرآن درباره مؤمن آل‏فرعون مى‏فرمايد: «وَ قالَ رَجُل مُؤمِن مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ ايْمانَهُ اتَقْتُلُونَ رَجُلًا انْ يَقُولَ رَبّىَ اللَّهُ وَ قَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبَّكُمْ؛ مرد با ايمانى از آل‏فرعون كه ايمان خود را كتمان مى‏كرد (در مقام دفاع از موسى بر آمد و) گفت: آيا مى‏خواهيد كسى را به قتل برسانيد كه مى‏گويد: پروردگار من خداست، در حالى كه دلايل روشنى از سوى پروردگارتان براى شما آورده است!». (سوره غافر آیه ٢٨ ) ❕جمله «يَكْتُمُ ايمانَهُ» صراحت در مسأله تقيّه دارد، آيا سزاوار بود مؤمن آل‏فرعون ايمان خود را آشكار كند و جان خود را از دست بدهد و كارى از پيش نبرد؟ 👌و درباره بعضى از مؤمنان مبارز و مجاهد صدر اسلام كه در چنگال مشركان لجوج گرفتار شدند دستور تقيّه مى‏دهد و مى‏فرمايد: «لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرينَ اوْلياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمنينَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذِلكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فى شَىْ‏ءٍ الّا انْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً؛ افراد با ايمان نبايد غير از مؤمنان، كسى را از كافران، دوست و ولىّ خود قرار دهند، هر كس چنين كند رابطه خود را از خدا بريده است مگر اين‏كه (شما در خطر باشيد و) از آنها تقيّه كنيد». ( سوره آل عمران آیه ٢٨ ) ❕بنابراين «تقيّه» يعنى كتمان عقيده، مخصوص جايى است كه جان‏ و مال و عِرض انسان در برابر دشمنان متعصّب و لجوج به خطر مى‏افتد، بى‏آن‏كه نتيجه‏اى داشته باشد، در چنين مواردى نبايد بيهوده افراد را به خطر انداخت و نيروها را از دست داد؛ بلكه بايد آن را براى مواقع لزوم حفظ كرد، به همين دليل در حديث معروف امام صادق عليه السلام مى‏خوانيم: «التَّقِيَّةُ تُرْسُ الْمُؤمِنِ؛ تقيّه سپر دفاعى مؤمن است». 📚الکافی ج 2 ص 221 ❕تعبير به «تُرس» (سپر) تعبير لطيفى است كه نشان مى‏دهد تقيّه يك وسيله دفاعى در مقابل دشمنان است. 👌داستان تقيّه كردن «عمّار ياسر» در برابر مشركان و صحّه نهادن بر آن از سوى پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله معروف است." 📚اعتقاد ما، آیت الله مکارم شیرازی ص: 101 👌البته در مورد برائت جویی و سب کردن امامان علیهم السلام از روی تقیه این اجازه داده شده است که انسان اختیار دارد که از روی تقیه سب کند یا تقیه را کنار بگذارد و سب نکند و کشته شود !!!! 📚وسائل الشیعه ج 16 ص 225 باب 29 بَابُ جَوَازِ التَّقِيَّةِ فِي إِظْهَارِ كَلِمَةِ الْكُفْرِ كَسَبِّ الْأَنْبِيَاءِ وَ الْأَئِمَّةِ ع وَ الْبَرَاءَةِ مِنْهُمْ وَ عَدَمِ وُجُوبِ التَّقِيَّةِ فِي ذَلِكَ وَ إِنْ تَيَقَّنَ الْقَتْل‏ ❕روشن است که مورد این اجازه در مورد امامان علیهم السلام است و شامل مباحث مربوط به نظام اسلامی و رهبری نمی شود , بلکه در مورد نظام و رهبری ادله تقیه حاکم است مگر موارد خاصی که مصلحت مهمتری در کار باشد . ❕عبدالله بن عطا می گوید : "به امام باقر علیه السلام گفتم: دو مرد را در کوفه گرفتند و به آنها گفتند: از امیر مؤمنان بیزاری بجویید. یکی بیزاری جست و یکی نجست. آن را که بیزاری جست آزاد کردند و آن دیگری را کشتند. فرمود: آن کس که بیزاری جست، در دینش مسئله دان و فقیه بود، و آن کس که نجست، شتاب کرد برای بهشت " " ...أَمَّا الَّذِی بَرِئَ فَرَجُلٌ فَقِیهٌ فِی دِینِهِ وَ أَمَّا الَّذِی لَمْ یَبْرَأْ فَرَجُلٌ تَعَجَّلَ إِلَی الْجَنَّةِ " 📚الکافی ج 2 ص 221 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir