❌ این روایت جعلی هیچ سندی ندارد و اصلا امام صادق چنین چیزی نفرمودند ❌ این همه دروغ به اهل بیت بستن چرا ⁉️

خب جناب شیخ حضرت عباس علیه السلام که با نگاهش دو هزار نفررررر را ترساند در این حد که بمیرند ، چرا به بقیه لشکر دشمن اینطور نگاه نکرد ⁉️⁉️⁉️⁉️ این چرندیات را از کجا در می آورید⁉️ خجالت نمی کشید شب تاسوعا و عاشورا چنین اراجیفی به اهل بیت نسبت می دهید ⁉️⁉️⁉️⁉️ واقعا حیا ندارید ⁉️

▫️مجمع عالی حکمت اسلامی دفتر کرمانشاه، موسسه آموزش عالی حوزوی علامه طباطبایی ره کرمانشاه و مرکز مهارت‌های کاربردی حوزه علمیه استان کرمانشاه برگزار می‌کند▫️ سلسله نشست‌های علمی 🌱«#حسینیه_اندیشه» 🌱 ✍بازخوانی کاربردی #سبک_زندگی_حسینی 🖌 نشست اول: 🔹درآمدی بر #الهیات_عاشورا 🎙استاد حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر #علی_راد 📣 ویژه طلاب، مبلغین، فعالین فرهنگی، معلمان و علاقه مندان به مباحث اجتماعی و فرهنگی. 🔔 همراه با اعطای #گواهینامه ⏱ چهارشنبه هجدهم تیرماه ماه، ساعت ۲۱:۳۰ 🔸 شرکت مجازی: https://skyroom.online/ch/aq2aq2/manvajang 📝 برای #ثبت_نام از طریق لینک زیر اقدام نمایید: 👇👇 https://survey.porsline.ir/s/liBe9l6 •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• انجمن علمی قرآن و حدیث دانشگاه تهران https://eitaa.com/Scsqh_ut

🔰انجمن علمی علوم قرآن و حدیث دانشگاه قم به‌ مناسبت ماه محرم برگزار می‌کند: «مسابقه پادکست خوانی» 📚 منبع : کتاب حماسه حسینی (جلد اول) اثر استاد شهید مرتضی مطهری 🔹محدوده ضبط پادکست: حداکثر سه صفحه به انتخاب شما 🔹مهلت ارسال آثار : تاپایان ماه محرم 📌به آثار برتر جوایز نقدی تعلق می‌گیرد. 🔻برای ارسال آثار به آیدی @sabtenam_anjoman مراجعه کنید. #ویژه دانشجویان سراسر کشور 📍دسترسی به منبع مسابقه: https://eitaa.com/qom_quranhadith/2588 🎙صدای شما.. روایتگر حماسه عاشورا... 🆔@qom_quranhadith

#اطلاع_رسانی 🌀 انجمن علمی مطالعات نهج‌البلاغه ایران با همکاری گروه‌ معارف اسلامی دانشگاه علوم پزشکی بقیة‌الله (عج) برگزار می‌کند. 🔹 سلسله‌نشست‌های پرسمان اندیشه در نهج‌البلاغه   🔹 نشست بیست و هفتم: امنیت نظامی در آموزه‌های علوی با تاکید بر نهج‌البلاغه 🔹سخنران: دکتر سیّد حمید موسوی "استادیار گروه معارف و متون اسلامی دانشگاه علوم پزشکی بقیة‌الله (عج)" 🔹دوشنبه ۱۳ مرداد ساعت: ۱۸ الی ۱۹ 🔹مخاطبانی که مایل به دریافت گواهی معتبر نشست فوق با تأیید وزارت علوم هستند، لازم است ضمن ورود به لینک https://digiform.ir/w23979a44 و ثبت نام اولیه، نسبت به پرداخت هزینه صدور گواهی به شماره کارت مندرج در لینک اقدام نمایند. 🔹 سؤالات و نظرات خود را از طریق آيدی @hafeze2 با ما در میان بگذارید 🔹 لینک ورود به نشست: https://online31.bellmeet.com/room/121523/dfc2b12a-084f-46aa-a0af-291485a42003?lang=fa 🌐 https://nahjalbalaghah.ir/ 🆔 @nahjalbalaghah_ir

🔹نُهم‌ربیع مناسبتی برگرفته از فرهنگ غالیان ✍مهدی مسائلی روز نهم‌ربیع‌الاوّل نزد بعضی از شیعیان به روز کشته شدن خلیفهٔ دوم شهرت یافته است. اما با رجوع به کتاب‌های تاریخی به این مطلب می‌رسیم که تمامی آن‌ها به اتفاق اواخر ماه ذی‌الحجه را به‌عنوان ایام کشته‌شدن خلیفه دوم معرفی نموده‌اند و هیچ منبع تاریخی ماه دیگری را برای این واقعه ثبت نکرده است.  افزون بر این بسیاری از بزرگان و علمای شیعه نیز هنگام بحث از قتل خلیفهٔ دوم، تاریخ آن را در ماه ذی‌الحجه دانسته‌اند و حتی بعضی با صراحت قتل او در روز نهم‌ربیع‌ نادرست دانسته‌اند. (برای مطالعه بیشتر به کتاب نهم‌ربیع جهالت‌ها خسارت‌ها مراجعه شود) اعتقاد به کشته‌شدن خلیفه دوم در روز نهم‌ربیع مستندی جز روایتی معروف به «رُفع‌القلم» ندارد. این روایت به یکی از اصحاب امام هادی(ع) به نام احمد بن اسحاق نسبت داده شده است و از طریق او و از قول امام فضیلت‌هایی را برای این روز بر می‌شمرد.  در ارزیابی این روایت باید گفت منبع نقل آن، کتاب‌های متأخر شیعه مربوط به بعد از قرن هفتم و هشتم قمری هستند که اتقان و اعتبار روایی ندارند. سند این روایت نیز از جهات مختلفی ضعیف و غیرقابل‌ اعتماد است و افزون بر وجود راویان ناشناخته‌ای که منحصر به این روایت هستند، افتادگی تعدادی از راویان نیز بر ضعف آن می‌افزاید.(رک: نهم‌ربیع جهالت‌ها خسارت‌ها، ص۲۲-۳۷) اما نکته مهم این‌که طبق تحقیقات انجام شده، روایت نهم‌‌ربیع برگرفته از کتاب‌های غالیان نُصیریه است که امروزه به اسم علویون در سوریه شناخته می‌شوند. شواهدی در متنِ آن نیز این مطلب را تأیید می‌کنند. یادکرد از نهم‌ربیع در منابع نُصَیریه مربوط به قرن سوم قمری و اوایل پیدایش این فرقه است. یکی از منابع متقدم نُصَیریه که به تفصیل به این موضوع پرداخته است، کتابی معروف به «مجموع الاعیاد» نوشته ابی‌سعید میمون بن قاسم طبرانی نُصیری( 358-426هـ / 970-1035م) است. وی در ابتدای این کتاب نهم‌ربیع را در کنار نوروز و مِهرگان (جشنی باستانی در شانزدهم مهرماه) از اعیاد فارسی برمی‌شمارد و سپس در یک فصل مُجزا دو روایت و دو دعا درباره این روز می‌آورد. یکی از این دو روایت تقریباً همان روایتِ مشهورِ رُفِع‌َالقَلَم است که به کتب شیعه راه یافته است. روایت دیگر که اعتقاداتی همچون تناسخ در آن وجود دارد، نیز با اين روايت از جهت گزارش‌گری هم‌سنخ است و از یک منشأ داستان‌پردازی برخوردار است. (طبرانی، مجموع‌الاعیاد، برلین: ۱۹۴۶، ص۱۳۱-۱۴۸) به نظر می‌رسد کمرنگ بودن گزاره‌های غالیانه‌ مربوط به خداباوری امامان یا اموری همچون تناسخ علت راه‌یابی روایت رُفِع‌َالقَلم از منابع نُصیریه به کتب شیعه بوده است. همچنین ناشناخته بودن اکثر راویان آن، و وجود یک راوی اهل‌سنت و یک راوی شیعه (احمد بن اسحاق)، نیز احتمالا در حساسیت‌زدایی از آن و راه‌یابی‌اش به منابع متأخر شیعه بی‌تاثیر نبوده است.  البته با دقت در متن این روایت، خصوصیات مربوط به غُلات نُصَیریه در آن مشهود است. زیرا در نقلی از آن آمده است که راویانش درباره ابوخطاب که یکی از بزرگان و اصحابِ سِرِ غُلات است، با هم اختلاف داشتند و از این جهت به احمد بن اسحاق مراجعه کردند. افزون بر این،  می‌دانیم که غلات در کنار ترویج اعتقاد به خداباوری امامان، به ترویج فرهنگ گذر از شریعت و لااُبالی‌گری نیز می‌پرداختند. در فرازی از این روایت که نام‌گذاری‌اش به رفع‌القلم نیز بدین‌‌خاطر است، به نقل از پیامبر(ص) به خدای متعال چنین نسبت می‌هد: «به فرشتگان نویسندهٔ اعمال دستور دادم به مدت سه روز قلم را از همهٔ مردم(خَلق کُلُّهُم) بردارند و هیچ چیزی از گناهان آنان را ننویسند، به کرامت تو و وصیت.» بر اساس این فرازِ غالیانه قلم تکلیف از تمام خلق، چه مسلمان و چه غیر مسلمان، سه روز برداشته می‌شود و هیچ کدام از گناهان و خطایای آن‌ها ثبت نمی‌شود. متأسفانه بعضی که به مناسبت پایه‌گذاری شده توسط این روایت دل‌بسته‌اند، تلاش زیادی در توجیه این تعبیر غالیانه دارند، و بدون توجه به منبعِ اصلی آن، گاهی آن را با عنوان مهلت در توبه توجیه می‌کنند و گاهی آن را با شفاعت تطبیق می‌دهند. مواردی که نه با ظاهر این فراز هم‌خوانی دارد و نه با سایر نصوص قرآنی و روایی موافقت دارد. در مجموع باید گفت از همان ابتدای پیدایش جریان غالیانه‌ی نُصیریه، نهم‌ربیع در میان آنها به عنوان یک عید معروف بوده است و سپس به مرور به کتب شیعه وارد شد. در زمان صفویه، با بالاگرفتن منازعات مذهبی شیعه و سنی، ترویج این مناسبت قُوّت بیشتری در شیعه پیدا کرد و با حمایت پادشاهی صفوی، بعضی از عالمان نیز به دفاع از آن پرداختند، به گونه‌ای کم‌کم مناسبتی با عناوینی همچون عیدالزهراء،عُمرکشون و... در فرهنگ مذهبی شیعه نفوذ پیدا کرد. البته در سالیان اخیر آگاهی و هوشمندی جامعه شیعه جلوی تبلیغ بیشتر آن را گرفته است. @azadpajooh

🔹اثبات نهم‌ربیع با جمع و تفریق تاریخ‌ها ✍مهدی مسائلی بعضی از طرفداران برگزاری جشن‌های نهم‌ربیع برای این‌که دلیلی تاریخی برای این روز دست و پا کنند به جمع و تفریق تاریخ‌ها دست زده‌اند، به این صورت که با بررسی اقوال مختلف در مدت خلافت خلیفه اول و خلیفه دوم، بعضی اقوال غیرمشهور و حتی متضاد را کنار هم گذاشته و با جمع و تفریق آنها به این نتیجه‌ رسیده‌اند که تاریخ قتل خلیفه‌ی دوم نزدیک به ماه ربیع‌الاول و یا حداقل در غیر ماه ذی‌الحجه بوده است. توضیح بیشتر این‌که طبق قول مشهور تاریخ نویسان خلیفه اول در جمادی الثانی سال سیزدهم، پس از دو سال و سه‌ماه و ده یا بیست روز خلافت درگذشت. (رک: مسعودی، مروج الذهب ومعادن الجوهر، ج 4، ص 298، محمد بن جریر طبری، تاریخ الطبری، ج 2، ص 612 و ابن عساكر، تاریخ مدینة دمشق، ج 28، ص 247.) تاریخ خلافت خلیفه دوم نیز در منابع تاریخی ده سال و شش ماه و چند روز ذکر شده است. (مسعودی، مروج الذهب، ج 4، ص 298) جمع این دو تاریخ نشان می‌دهد که تاریخ کشته شدن خلیفه دوم در اواخر ماه ذی الحجه بوده است. با این حال طرفداران مناسبت نهم‌ربیع به نقل‌ غیر مشهوری استناد می‌کنند که می‌گوید خلیفه اول، دو سال و نیم خلافت نمود، آنها این زمان را در کنار مدت خلافت خلیفه دوم قرار می‌دهند و به این نتیجه‌گیری می‌رسند که قتل خلیفه دوم در ماه ذی الحجه نبوده بلکه نزدیک به ماه ربیع‌الاول اتفاق افتاده است. اما بیان چند نکته در این‌باره لازم به نظر می‌رسد: 1. این نقل‌ها اگرچه بر مدت خلافت ابوبکر افزوده‌اند، اما در بعضی از موارد از مدت خلافت خلیفه دوم کاسته‌اند، افزون بر این که در بعضی از خصوصیات دیگر مانند ماه درگذشت خلیفه اول با تناقض روبرو می‌شوند و این نشان از عدم دقت نقل آنها دارد. 2. در بیشتر این نقل‌ها از مدت خلافت ابوبکر با تعبیر دو سال نیم(= سنتین و نصف) یاد شده است و ذکری از روزها نشده است، این نشان می‌دهد که این تعبیرها به صورت تقریبی و اصطلاحا به صورت گِردشده بیان شده‌اند، و هدف بیان مدت دقیق خلافت ابوبکر نبوده است. 3. این اختلاف در نقل‌های تاریخی به موضوع مدت خلافت خلیفه اول و دوم اختصاص ندارد، بلکه درباره‌ی رحلت پیامبر و شهادت امامان- صلوات علیهم اجمعین- نیز اختلافات فراوانی دیده می‌شود و نباید نقل‌های غیرمشهور و متضاد را کنار هم گذاشت و با تناقضات بدست آمده نقل‌های معتبر و دقیق را تحریف شده انگاشت. در غیر این صورت باید در تمام نقل‌های تاریخی تشکیک ایجاد کنیم. 4. سخن گفتن از اجماع مرکب در اینجا نادرست است. زیرا قول نهم‌ربیع هیچ استناد تاریخی ندارد و فقط در یک روایت ضعیف از طریق شیعه بیان شده است و نمی‌توان در علم تاریخ با آن اجماع مرکب تشکیل داد. پس با این جمع و تفریق نادرست نیز به اثبات نهم‌ربیع به عنوان روز قتل خلیفه دوم نمی‌رسیم بلکه فقط در کشته شدن خلیفه دوم در ذی‌الحجه تشکیک می‌کنیم. حاصل سخن این‌که این افراد فقط قسمتی از استنادات تاریخی منعکس می‌کنند که مورد بهره‌برادری آنهاست، و فقط میان آنها به جمع و تفریق می‌پردازند. حتی در این منابع نیز تاریخ خلافت ابوبکر را با تاریخ مذکور برای خلافت عمر در همان کتاب جمع نمی‌کنند، بلکه مدت خلافت ابوبکر را از یک گزارش و مدت خلافت عمر را از گزارشی بر می‌گیرند! ...... @azadpajooh