بسم الله الرحمن الرحیم. پیگیری عفاف و حجاب از دستگاه‌های دولتی روز دوشنبه به همراهی آقایان کوثری، شاکری، نوباوه، خانم لاجوردی، با حجج اسلام آقای منتظری، نکونام و خرم‌آبادی، عزیزان فراجا و... در دادستانی کل کشور جلسه‌ای داشتیم. بحث درباره عفاف و حجاب بود. در روزهای گذشته کمیته عفاف و حجاب در کمیسیون فرهنگی مجلس فعال عمل کرده و با همه دستگاه‌های مربوطه نسبت به امر به معروف و نهی از منکر جلساتی جدی داشته؛ چه اینکه حجاب و عفاف هم بر مردان واجب است رعایت آن، هم بر خواهران عزیز نیز واجب و از ضروریات اسلام و دین بوده و هست. سیاست‌گذاری آن از دیرباز در شورای عالی انقلاب فرهنگی انجام شده و قوانینش تحت عنوان امر به معروف و نهی از منکر استقرار یافته و جرم‌انگاری آن در قوانین قضائیه بروشنی تدوین شده ولی نقطه انتظاری برای تخلف انگاری در فراجا دارد، که جای بحث و بررسی دارد. چون حاکمیت ما دینی و اسلامی است، قبل از همه باید قوانین اسلامی در دستگاه‌ها و سپس در جامعه بزرگ‌تر تحقق یابد. پس حدود ۳۲ دستگاه دولتی باید نسبت به آن قوانین قبل از مردم احساس مسولیت داشته و در رعایت آن قوانین از جمله حجاب و عفاف پیشقدم باشند؛ ولی از آنجا که دولت اعتدال به گفته سردمدارانش اخلاق و آخرت مردم برایش اهمیت چندانی نداشت و دولت اصلاحات به ایده‌های امانیستی چون غرب‌گرایان بیشتر عنایت داشته و دولت لیبرالیزم گذشته نیز کمتر به اصول الهی می‌اندیشید و دولتمردان هم که از این قماش بودند، به طور طبیعی این واقعیت را با شعار همیشگی خود تسامح و تساهل همراه کرده و به پوشش کارمندان خود وقعی ننهاده‌اند. برحسب وظیفه نظارتی کمیسیون فرهنگی در روزهای گذشته با همه ارگانهای دولتی و وزرای مربوطه جلساتی داشته تا که بتواند در آینده گزارشی از همه دستگاه‌ها و فعالیت همه ارگانها به صحن مجلس شورای اسلامی ارائه دهد، تا نتیجه نظارت خود را به سمع ملت عزیز برساند. متأسفانه سطح کم‌کاری و ترک فعل برخی حقوق‌بگیران آن قدر بالاست که با شعارهای توخالی آزادی گوئیا برخی هیچ تعهدی به قانون، راه‌اندازی و مراعات آن نداشته و ندارند. همراهی بیشتر مسئولین با مردم انقلابی و درک بهتر از مشکلات روز آنها به همراه قانونمداری آنها راهگشای حل همه مسائل معیشتی، اخلاقی، اجتماعی و سیاسی پیش رو خواهد بود. مرتضی آقاتهرانی 14 آذر 1401 #حجاب #کارمندان‌دولت 🆔Eitaa.com/TABATABAEI_IR

✳️ شهید سلیمانی، قهرمان جهانی مقاومت ✅ فراخوان مقاله اولین اجلاس بین‌المللی مکتب شهید سلیمانی 📝 محورهای این اجلاس بین‌المللی به شرح زیر است: 1️⃣ اخلاق راهبردی در مکتب شهید سلیمانی 2️⃣ شهید سلیمانی و انسجام‌بخشی راهبردی در حوزه ادیان و مذاهب 3️⃣ ابعاد اجتماعی مکتب شهید سلیمانی 4️⃣ الگوی حکمرانی مکتب شهید سلیمانی 5️⃣ رسانه‌ها و مکتب شهید سلیمانی 6️⃣ آموزه‌های دفاعی امنیتی مکتب شهید سلیمانی 7️⃣ سیاست خارجی و نظم جدید جهانی از منظر شهید سلیمانی 8️⃣ ابعاد حقوقی و بین‌المللی ترور شهید سلیمانی 🗓 مهلت دریافت چکیده مقالات ۳۰ آذر ۱۴۰۱ 📌 اساتيد و دانش پژوهانی كه در هر يك از محورها قصد نوشتن مقاله دارند با جناب آقای دكتر مرتضی صانعی، بعنوان رابط مؤسسه با دبيرخانه همايش هماهنگی نمايند. 🔻 شماره تماس دکتر صانعی👇 025-32113429 🔷 اطلاعات بیشتر در پایگاه👇 🌐 https://soleimanicnf.com 🌐 کانال و سایت مؤسسه‌ امام خمینی(ره) 🔰 https://eitaa.com/iki_ac_ir 🌐 https://iki.ac.ir ☎️ 02532113627

با سلام و ارادت روز دانشجو را خدمت همه شما عزیزانم تبریک و تهنیت عرض می‌کنم. آرزوی سلامتی و نقش آفرینی شما بزرگواران را در تحقق تمدن نوین اسلامی تحت ولایت ولی امر مسلمین دارم. با تقدیم احترامات فائقه سیدعلیرضا طباطبائی ۱۶/آذر/۱۴۰۱ 🆔Eitaa.com/TABATABAEI_IR

◾️فاطمیه و خزان زود هنگام یاس بوستان پیامبر (ص) تسلیت باد. 🆔Eitaa.com/TABATABAEI_IR

🔔 حمایت مرکز تخصصی تمدن نوین اسلامی از پایان‌نامه‌ها و طرح‌های پژوهشی حوزوی و دانشگاهی 📎 جزئیات بیشتر 🆔Eitaa.com/TABATABAEI_IR

ویژه برنامه‌های #هفته_پژوهش نشست خبری اعلام ویژه برنامه‌های مرکز نور در هفته پژوهش برگزار شد! جهت اطلاع از ویژه برنامه‌های هفته پژوهش، لینک زیر را دنبال فرمایید: www.noorsoft.org/fa/News/View/111288 مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی (نور) پیشگام در داده پردازی هوشمند علوم اسلامی www.noorsoft.org 📢 @noorsoft کانال رسمی نور در ایتا

❇️ تردید بی‌پایه در صدق عنوان بغی و محاربه 📝 ردیه‌ای بر کلام سروش محلاتی 🖋 محمد متقیان تبریزی 🔢 بخش نخست 🔸 جناب سروش محلاتی در مطلبی با عنوان «این معارضان، محارب نیستند» در دو بخش، به نفی صدق عنوان بغی و محاربه پرداخته و در اجرای مجازات این دو عنوان، درباره کسانی که رفتار خشونت‌آمیز داشته و مرتکب قتل و جرح شده‌اند، تردید می‌نماید! ♨️ اشکال به تردید در عنوان «بغی» به نظر وی، حرکتهای خشونت‌آمیز در نظام اسلامی، دو دسته است: ➖ یا حرکت سازمانی است که به آن «فئة باغیة» گفته می‌شود ➖ و دسته دیگر، حرکت اعتراضی پراکنده است که صدق بغی نمی‌کند. وی برای اثبات این مدعا، به کلام شیخ طوسی استناد کرده که؛ شرط صدق عنوان بغی، سازمانی‌بودن آن است و اعتراض خشونت‌آمیز مشمول عنوان بغی نیست. 🔺 این دیدگاه، موافق با موازین فقهی نیست و اشکالات عدیده‌ای بر آن وارد است: 1⃣ اولاً: استناد او به کلام شیخ طوسی و صاحب جواهر، مفید هیچ نکته فقهی نیست، چرا که رأی شیخ طوسی در مقام، حکایتی از شهرت میان متقدمین ندارد؛ زیرا؛ او فقط در «المبسوط» به این رأی تصریح کرده و در «الخلاف» و «النهایة» به تعریف غالب اکتفا کرده: «الباغي: من خرج على إمام عادل، و قاتله، و منع تسليم الحق اليه، و هو اسم ذم».(۱) و دیگر اینکه، فقهای متقدم بر شیخ طوسی نیز متعرض به آن نشده و فقط ابن ادریس(۲) و ابن حمزه طوسی(۳) از او تبعیت کرده، و در مقابل، فقهای دیگری مانند علامه حلی، نظر مقابل یعنی «صدق عنوان بغی حتی با یک نفر» (۴) را تقویت کرده و شهید ثانی نیز قول علامه را «حسن» دانسته است.(۵) با این وصف، نه شهرتی وجود دارد و نه اتفاق نظری، پس، این استناد به کلام شیخ خالی از وجه فقهی است. 2⃣ ثانیاً: ایشان ادعا کرده؛ فقها فقط به گروهی که به صورت سازماندهی‌شده، مرتکب خشونت می‌شوند اطلاق «فئة باغیة» کرده‌اند که حکومت موظف به برخورد با آنهاست؛ اما اعتراضات پراکنده که حتی با قتل و جرح همراه است، مشمول عنوان بغی نمی‌شود. با جستجو در متون فقهی، معلوم می‌گردد که چنین نسبتی به فقها درست نبوده و اینگونه نیست که، ایشان عنوان بغی را منحصر در «فئة باغیة» کرده باشند. به علاوه اینکه، این تعبیر، متخذ از روایت معروفی است که در منابع روایی فریقین آمده و اشاره به شهادت عمار در جنگ صفین به دست معاویه علیه اللعنة دارد، و در غالب موارد در متون فقهی، با نظر به همین معنا در کلام فقها استفاده شده است. 3⃣ ثالثاً: تعریفی که فقها از عنوان «باغی» ارائه کرده‌اند به اینکه: «کل من خرج علی امام عادل»(۶) که به نظر می‌رسد از روایت ذیل آیه شریفه «فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ»(۷) استفاده کرده‌اند که می‌فرماید: «الباغي؛ الخارج على الإمام‏»(۸) عموم این تعریف، شامل هر خارجی می‌شود؛ چه قلیل باشد چه کثیر، چه سازمانی باشد چه نباشد. همانطور که صاحب جامع المقاصد نیز می‌گوید: «و هي بعمومها تتناول الآحاد، و ما فوقهم»(۹) 4⃣ رابعاً: روایتی از حفص بن غیاث به نقل از امام صادق(سلام الله علیه) وارد شده که، کیفیت مواجهه با بغات را بعد از هزیمت ایشان تبیین می‌کند: «عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الطَّائِفَتَيْنِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِحْدَاهُمَا بَاغِيَةٌ وَ الْأُخْرَى عَادِلَةٌ فَهَزَمَتِ الْعَادِلَةُ الْبَاغِيَةَ فَقَالَ لَيْسَ لِأَهْلِ الْعَدْلِ أَنْ يَتْبَعُوا مُدْبِراً وَ لَا يَقْتُلُوا أَسِيراً وَ لَا يُجْهِزُوا عَلَى جَرِيحٍ وَ هَذَا إِذَا لَمْ يَبْقَ مِنْ أَهْلِ‏ الْبَغْيِ‏ أَحَدٌ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِئَة يَرْجِعُونَ إِلَيْهَا فَإِذَا كَانَ لَهُمْ فِئَةٌ يَرْجِعُونَ إِلَيْهَا فَإِنَّ أَسِيرَهُمْ يُقْتَلُ وَ مُدْبِرَهُمْ يُتْبَعُ وَ جَرِيحَهُمْ يُجْهَزُ»(۱۰) عموم فقهایی که به احکام بغاة پرداخته‌اند، به این روایت استناد کرده و بغات را به دو دسته تقسیم کرده‌اند: بغاتی که دارای فئة و رئیس هستند و بغاتی که بدون فئة و رئیسند؛ از جمله شیخ طوسی: «و أهل البغي على ضربين: ضرب منهم يقاتلون و لا تكون لهم فئة يرجعون اليه. و الضّرب الآخر تكون لهم فئة يرجعون إليه.»(۱۱) رفتار با هرکدام متفاوت از دیگری است. این افتراق حکم میان بغاة با وجود صدق عنوان بغی بر هر دو دسته - هم در روایت و هم در اقوال فقها- حکایت از آن دارد که، مقاتله اولیه با باغی، بدون در نظر گرفتن «فئة» انجام می‌شود و بعد از هزیمت است که باید باغیان دارای فئة را از فاقد فئة تفکیک کرده و با هرکدام متفاوت رفتار نمود. 📌 ادامه در فرسته بعد... @Tanbiholomah 🆔Eitaa.com/TABATABAEI_IR

❇️ تردید بی‌پایه در صدق عنوان بغی و محاربه 📝 ردیه‌ای بر کلام سروش محلاتی 🖋 محمد متقیان تبریزی 🔢 بخش دوم 5⃣ خامساً: احتمال می‌رود، از آیه شریفه «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى‏ فَقاتِلُوا الَّتي‏ تَبْغي‏ حَتَّى تَفي‏ءَ إِلى‏ أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطين‏»(۱۲) و برخی نصوص دیگر از جمله روایت حفص بن غیاث که گذشت، با نظر به تعبیر «طائفتین» اینگونه استفاده شود که، آیه و روایت، دلالت بر بغی بیش از یک نفر دارند؛ حال ممکن است، قلیل باشند یا کثیر. اگر هم چنین باشد، اما به هیچ وجه، حکایت از «خروج سازمانی» ندارد. ممکن است یک نفر خروج بر امام کند و دیگرانی دفعتاً حول او جمع شوند و به مقاتله با امام بپردازند بدون آنکه، سازماندهی در میان باشد. و کلام شیخ طوسی که مورد استناد جناب سروش محلاتی قرار گرفته، ظاهر در اخذ قید «کثرت» است و هیچ اشعاری به «سازمانی‌بودن» ندارد: «أن يكونوا في منعة لا يمكن كفهم و تفريق جمعهم إلا بإنفاق و تجهيز جيوش و قتال، فأما إن كانوا طائفة قليلة و كيدها كيد ضعيف، فليسوا بأهل البغي»(۱۳) همانطور که پیداست، نکته قتال در کلام شیخ، وجود کثرتی است که نیاز به دفع شدید دارد و عنوان بغی را منحصر به سازمانی یا فئه‌ای‌بودن نمی‌کند. تمام الکلام اینکه، ملاک صدق عنوان بغی «الخروج علی الإمام» است، چه خارجیین، قلیل باشند چه کثیر، چه سازمانی باشند چه نباشند. 6⃣ سادساً: او، با استناد به اینکه، شیخ طوسی میان اقدام ابن ملجم، لعنه الله، با دیگر بغاة تفاوت قائل شده و آن را بغی ندانسته، و با استناد به کلام حضرت امیر(سلام الله علیه) که دال بر عفو قاتل دارد، سخن حضرت را به معنای عدم صدق عنوان بغی بر فعل آن ملعون ازل و ابد دانسته است. در حالیکه، از عفو حضرت نمی‌توان عدم صدق عنوان بغی را کشف نمود، بلکه ممکن است به ملاک دیگری، مورد عفو قرار گرفته، ضمن آنکه، ملاک صدق عرفی عنوان بغی (خروج بر امام) وجود دارد و مانعیت از صدق عنوان، باید به دلیل حاکمی باشد که به تعبد، فعل ابن ملجم را از عنوان خارج نماید، در حالیکه چنین دلیلی در مقام نیست. 📌 ادامه در فرسته بعد... @Tanbiholomah 🆔Eitaa.com/TABATABAEI_IR

❇️ تردید بی‌پایه در صدق عنوان بغی و محاربه 📝 ردیه‌ای بر کلام سروش محلاتی 🖋 محمد متقیان تبریزی 🔢 بخش سوم ♨️ اشکال به تردید در عنوان محارب اما در خصوص بخش دوم متن که درباره عنوان «محاربه» است. نکته‌ای که در این خصوص قابل طرح می‌باشد ناظر بر کلام اوست که می‌گوید: «آیا کسانی که قصد اخلال در امنیت عمومی نداشته و صرفاً در اعتراض به حکومت، دست به رفتارهای خشن می‌زنند و یا مرتکب قتل یا جرح نسبت بخصوص مأموران حکومتی می‌شوند، کارشان مصداق "یسعون فی الأرض فساداً" بوده و مستحق مجازات محارب هستند، و یا تحت عناوین دیگری مجازات شده و کیفرشان متفاوت از محارب است؟» او در صدق عنوان محاربه بر این افراد تردید دارد، چرا که با وجود اینکه آنها مرتکب قتل و جرح شده‌اند، و لیکن چون قصد اخلال نداشته‌اند، پس مصداق محارب نیستند و فعل ایشان افساد فی الأرض نیست. 🔺 این دیدگاه نیز صواب نبوده و مخدوش می‌باشد: 1⃣ اولاً: روشن است که کسی که شهرِ سلاح کرده و به مقابله با مأمورین - حتی اگر مردم را هم نگوییم- می‌پردازد، کار او «اعتراض» نیست. چه برسد به اینکه در فرآیند اعتراض، از آن سلاح گرم و سرد استفاده کرده و مأمورین را به قتل برساند یا مجروح نماید. هذا اول الکلام که روشن شود، چنین فردی را در هیچ عرف بین المللی، «معترض» نمی‌گویند. اگر هم بدواً به عنوان معترض به میدان آمده، اما با اسلحه‌کشی و قتل و جرحی که صورت‌داده، دیگر عنوان معترض بر او صدق نمی‌کند، و باید به تناسب جرمی که انجام‌داده مجازات شود. و اساساً رفتار یکسان با چنین فردی که مرتکب قتل شده و با فرد دیگری که صرفاً اعتراض دارد، خارج از عدالت بوده و برخلاف حکمت مجازات و خارج از مشی عقلاء عالم است. 2⃣ ثانیاً: کسی که قصد اخلال در امنیت عمومی ندارد و صرفاً اعتراض به حکومت دارد، چرا باید از اسلحه استفاده نموده و شهر سلاح کند؟ آیا جز این است که ملازمه عادیه میان «شهر سلاح» با «قصد اخافه» وجود دارد؟ و آیا غیر از این است که، «قصد اخافه» ملازم با «افساد فی الأرض» است؟ و افساد فی الأرض نیز به معنای «سلب الأمن» از جامعه است. پس چگونه می‌توان، فقدان قصد اخلال در امنیت عمومی را از فعل چنین فردی که شهر سلاح او به قتل و جرح منجر شده است، استفاده نمود؟ 📌 منابع در فرسته بعد... @Tanbiholomah 🆔Eitaa.com/TABATABAEI_IR