🚨قطره_اى_از_درياى_كمالات_وافتخارات_امیر❤️المؤمنین سیّد هاشم بحرانی رحمه الله در کتاب «مدینه المعاجز» می گوید: در کتب شیعه از امیرالمؤمنین علیه السلام روایت شده است که روزی ابلیس بر آن حضرت گذشت، امیرالمؤمنین علیه السلام به او فرمود: ای ابو حارث ؛ برای معاد خود چه چیزی ذخیره کرده ای ؟ عرض کرد: دوستی تو را ذخیره کرده ام، و هنگامی که قیامت فرا رسد آنچه از اسامی تو اندوخته ام و از وصف آن هر توصیف کننده ای عاجز است خارج کنم، وبرای تو اسمی است که از مردم پنهان است و نزد من ظاهر است، آن را خداوند رمزی و اشاره ای در کتاب خود قرار داده و جز خدا و آنها که علم و دانش در دل های ایشان رسوخ کرده و ریشه دارد نمی دانند، و وقتی خدا بنده ای را دوست بدارد پرده را از چشمان او کنار می زند و آن اسم را به او می آموزد و این بنده با دانستن آن سرّ الهی در حقیقت چشم امّت می شود. وذلک الإسم هو الّذی قامت به السماوات والأرض، المتصرّف فی الأشیاء کیف یشاء. و آن اسم همان است که به سبب او آسمان ها و زمین را برپا داشته است و با آن می تواند در اشیاء هر گونه بخواهد تصرّف کند.(۱) ----------------------- ۱- مشارق الأنوار: ۱۵۷، مدینه المعاجز: ۱۲۷/۱ ح ۷۳. @ala_allah

🍃همنشینی با پیامبر در بهشت امام_رضا_علیه_السلام  به ریان بن شبیب فرمودند: ای پسر شبیب! اگر میخواهی در بهشت با رسول_خدا (ص) همنشین شوی قاتلان امام_حسین_علیه_السلام را لعنت و نفرین کن 🍃يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ سَرَّک أَنْ تَسْکنَ الْغُرَفَ الْمَبْنِیةَ فِی الْجَنَّةِ مَعَ النَّبِی فَالْعَنْ قَتَلَةَ الْحُسَین 📚 بحارالانوار ج۴۴ ص۲۸۶ / امالی صفحه۱۲۹-۱۳۰ @ala_allah

📹توصیف فوق العاده سیاه پوست آمریکایی از امام حسین😍 علیه‌السلام #اسلام_محمدی #ولایت #بحق_الزینب_عجل_لولیک_الفرج 👆👆👆👆👆👆👆 👌👌👌👌👌👌👌 ✅☑️✅☑️✅☑️✅ @ala_allah

⤵️آیت الله قاضی : در مستحبات تعزیه داری و زیارت حضرت سید الشهدا علیه السلام  مسامحه ننمایید ؛ و روضه ی هفتگی ولو دو سه نفر باشد ، اسباب گشایش امور است ، و اگر از اول عمر تا آخرش در خدمت آن بزرگوار بجا بیاورید ،  هرگز حق آن بزرگوار ادا نمی شود. و اگر هفتگی ممکن نشد ، دهه ی اول محرم ترک نشود . وعن تقریر الاحقر علی بن الحسین الطباطبایی @ala_allah

⤵️آیت الله بهجت مجلس روضه را حساب بکنید که کربلاست. آن آقا بالای منبر می گفته است: «[وقتی که] می خواهید به روضه بروید، اگر از شما سؤال کردند که کجا می خواهید بروید، نگویید می خواهید بروید روضه، بگویید می خواهیم برویم کربلا». 📚رحمت واسعه ص 348 @ala_allah

🔊🔉نواهنگ فوق العاده محشر و بسیار عالی و فوق العاده زیبای ندارم آروم با صدای مرآت محمدی 🎼نگو که مهمون نمیخوای مهربون آقا نگو که بد زائرایی بودیم برات ما #ما_ملت_امام_حسینیم #پای_کار_امام_حسین_هستیم #تو_هر_شرایطی_لبیک_یا_حسین #بحق_الزینب_عجل_لولیک_الفرج #پیشنهاد_دانلود 👌👌👌👌👌 ⤴️از دست ندیها 😍😭😍😭😍😭😍 👆👆👆👆👆👆👆 👌👌👌👌👌👌👌 ✅☑️✅☑️✅☑️✅ ✔️✔️✔️✔️✔️✔️✔️ @ala_allah

⭕️ تاریخچه قمه_زنی 👇👇👇👇👇👇👇 👇👇👇👇👇👇👇 در مورد منشأ اصلی و اولی قمه زنی، اقوال مختلفی وجود دارد؛ اما آنچه که بیشتر از همه مستند و قابل اثبات است، این است که تیغ زنی و قمه زنی رسومی عاریتی اند که از جانب ترک های آذربایجان به فارس ها و اعراب منتقل شده اند.  ابراهیم الحیدری، جامعه شناس، محقق و نویسنده ی عراقی الاصل کتاب تراژدی کربلا نیز براین عقیده است که مراسم هایی از قبیل قمه زنی، قبل از قرن نوزدهم در عراق مرسوم نبوده و به تدریج از اواخر این قرن در آن کشور رواج یافته است. بنابراین مراسم قمه زنی و ... از خارج عراق به آن کشور وارد شده و ریشه ی عربی ندارد. 📚 ابراهیم الحیدری، تراژدی کربلا، ترجمه ی علی معموری، ص 475. عرب های عراق تا آغاز قرن بیستم در این گونه مراسم ها شرکت نمی کردند؛ این اعمال در ابتدا در میان ترک های عراق، فرق صوفیه وکردهای غرب ایران مرسوم بود. گزارشی از مقامات بریتانیایی درباره مراسم عاشورای 1919م. در نجف نیز حاکی است که گروهی صد نفره از شیعیان ترک در آن سال به قمه زنی پرداخته بودند. 📚 کاظم دجیلی، عاشواء فی النجف و کربلا، ص 287 📚 جیات عراقی من وراء البوابه السوداء، محمود درّه ، ص 24 خاطره ای از سید محمدبحرالعلوم، این نظر را تأیید می کند: هنگامی که حدود 50 یا 60 سال پیش در نجف بودم، تنها چند هیئت ترک در آن شهر حضور داشت، آنان در ایام عزا به منزل سید بحرالعلوم بزرگ می رفتند و با کسب اجازه از ایشان به خواندن ابیاتی سوزناک درباره امام حسین (ع) می پرداختند. برخی از آنان نیزدر ضمن ذکر مصیبت برای همدردی با امام حسین (ع) جراحت های خفیفی به خود وارد می کردند. به تدریج این گونه اعمال رو به تحول و گسترش گذاشته تا آن که پس از ممنوعیت قمه زنی در دوره نخست وزیری یاسین هاشمی، در سال 1935 م. به اوج خود رسید. در واقع این اعمال زور، تأثیری معکوس داشت. 📚 گفتگو با سید محمد بحرالعلوم پیرامون عزاداری حسینی، مجله ی النور، شماره 74، ژوئیه 1997م. #فرقه_شیرازی #شیعه_انگلیسی @ala_allah

♦ نقد و رد نظر صادق شیرازی در مورد جواز قمه_زنی، براساس روایت جعلی کوبیدن سر حضرت زینب(س) به محمل 👇👇👇👇👇👇👇 👇👇👇👇👇👇👇 محققا فقهای معاصر و مراجع گذشته، مطالب بسیاری را از خطباء شنیده‌اند که مورد تایید آنها نیست، ولی به خاطر حرمت منبر و جلسه امام حسین علیه‌السلام آشکارا اعتراضی به آن نمی کنند، وگرنه باید مراجع همواره منبر و جلسه را بهم بزنند، از این هم که بگذریم عدم اعتراض به یک روایت به معنای صحیح و معتبر دانستن آن نیست،زیرا ممکن است فقیهی روایت را معتبر نداند ولی اعتراضی به نقل آن نکند، چون آن منبری که کفر نمی گفته است، بلکه روایت نامعتبری را می‌خوانده است و استناد علمی و فقهی هم به آن نمی کرده است و روضه نیز درس خارج و کلاس درس نبوده است. افزون براین قطعا جناب آیت الله شیرازی مجالس روضه تمام علمای شیعه را درک باشند و از بیان منبری‌ها و عدم اعتراض مرجع و تقریر به رضای آنها و..و… با خبر باشند. ایشان که مجتهد و مرجع هستند باید بهتر بدانند که ملاک مقبوله بودن چیست؟ هیچ یک از فقهای شیعه این روایت را قبول نکرده و به مضمون آن فتوا نداده است، گرچه این روایت در منابع متأخر شیعه آمده و اصلا فقهای متقدم شیعه آن را ندیده‌اند تا بخواهند به مضمون آن فتوا بدهند، دو آدرسی هم که جناب شیرازی یا دفتر ایشان از بحار مرقوم داشته‌اند، یکی موبوط به آدرس روایت در بحارالانوار است و دیگری مربوط به فهرست بحارالانوار؛ و اینها هیچ کدام چیزی را اثبات نمی‌کند. همچنین در میان فقهای بزرگ شیعه علمایی بوده اند که تصریح به عدم وجود دلیل بر قمه زنی نموده‌اند و محققا آن بزرگواران از وجود این روایت باخبر بوده‌اند. چنانچه آیت الله العظمی خویی در کتاب طریق‌النجاة بر این نکته تصریح می کنند که قمه‌زنی عنوان عزاداری امام حسین علیه‌السلام را ندارد، و نص و روایت به خصوصی نیز درباره آن وارد نشده است؛ از همین رو نمی‌توان آن را به عنوان عملی دینی انجام داد: «لم يرد نص بشعاريته فلا طريق الى الحكم باستحبابه؛ نصی درباره شعار بودن قمه‌زنی وارد نشده است پس طریقی برای حکم به استحباب این عمل وجود ندارد.» همچین شاگرد ایشان، مرحوم آیت الله العظمی تبریزی نیز در همین کتاب، این مطلب را تقریر کرده و می گوید: «دخول ما ذكر في الجزع المستحب لما أصاب سيّد الشهداء عليه السّلام محل تأمل؛ داخل بودن قمه‌زنی در عزاداري امام حسين، علیه‌السلام، جاي تأمل دارد.» جناب شیرازی باید بهتر بدانند اینکه مرحوم مجلسی در بحارالانوار فرموده‌اند این روایت را در بعضی کتابهای معتبر دیده‌ام دلیلی بر مصححه و مقبوله بودن آن نیست، چون مرحوم مجلسی نیز تصریح به مرسل بودن این روایت داشته‌اند، افزون بر این، منبع اصلی این روایت كتاب نورالعين است که نويسنده‌ی آن تا به حال معلوم نشده است؛ تنها به ابراهيم بن محمد نيشابوري اسفرايني نسبت داده مي‌شود كه شخصي اشعري مذهب و شافعي مسلك بوده و حتي اين انتساب هم مورد قبول كارشناسان كتاب نيست  و شيخ‌ طُرَيْحي نيز كه آن را در مُنتخب آورده، از نورالعين گرفته است. محدث متقي، صاحب مفاتيح الجنان؛ مرحوم شيخ عباس قمي(ره) در مورد اين خبر مي‌نويسد: «مؤلف مي‌گويد كه ذكر محامل و هودج در غير خبر «مسلم جصّاص» نيست و اين خبر را اگرچه علامه مجلسي نقل فرموده، لكن مأخذ نقل آن منتخب طُرَيحي و كتاب نورالعين است كه حال هر دو كتاب براي اهل فن حديث مخفي نيست، و نسبت شكستن سر به جناب زينب، سلام‌الله عليها، و اشعار معروفه نيز بعيد است از آن مخدّره كه عقيله‌ی بنی هاشم و عالمه‌ی غير معلّمه و رضيعه‌ی نبوت و صاحب مقام رضا و تسليم است. @ala_allah

💢 واعظان و مداحان نباید از هر نقلی استفاده کنند زیرا برخی نقل ها غیردقیق هستند. 👇👇👇👇👇👇👇 👇👇👇👇👇👇👇 بعنوان مثال، گفته میشود که شعری از زبان امام_حسین (ع) خطاب به حضرت سکینه خوانده شده است، که «شیعتی ما ان شربتم ماء (یا ریّ) عذب فاذکرونی... لیتکم فی یوم عاشوراً جمیعاً تنظرونی، کیف استستقی لطفلی فأبوا أن یرحمونی». متن شعر👇👇 مرحوم کفعمى در مصباح، از حضرت سکینه (س) روایت مى کند که چون پدرم کشته شد آن بدن نازنین را در آغوش گرفتم و حالت اغما و بیهوشى برایم روى داد، در آن حال شنیدم پدرم مى فرمود: شیعتى ما ان شربتم ری عذب فاذکرونى او سمعتم بغریب او شهید فاندبونى و انا السبط الذى من غیر جرم قتلونى و بجرد الخیل بعد القتل عمدا سحقونى لیتکم فى یوم عاشورا جمیعا تنظرونى کیف استسقى لطفلى فابوا ان یرحمونى و سقوه سهم بغى عوض الماء المعین یا لرزء و مصاب هد ارکان الحجون ویلهم قد جرحوا قلب رسول الثقلین فالعنوهم ما استطعتم شیعتى فى کل حین  ❌ هیچ سندی برای این شعر ذکر نشده، و به احتمال قوی زبان حال می باشد. بارها هم خوانده شده اما در منابع وجود ندارد در بهترین حالت در مستدرک الوسائل دوبیت ذکر شده است: شيعتي ما إن شربتم‏ ري عذب فاذكروني‏ أو سمعتم‏ بغريب‏ أو شهيد فاندبوني و شیخ عباس قمی (ره) هنگام نقل این بیت از شعر گفته : «... ظاهر این است بقیه اشعاری که به این ردیف، اهل مراثی می خوانند از ملحقات شعرا باشد، نه از خود حضرت.‏ @ala_allah

📹استاد علامه حسن زاده آملی خطاب به روحانیت؛ نعوذُ بالله که منبر و محراب، برای درهم و دینار و دنیا و هوی و هوس نفسانی باشد. مگر کار کم است این همه انسان ها کارهای مختلف و روزی حلال طلبه شدید تا محافظ ناموس الهی باشید نه دنبال درهم و دینارشما وظیفه ندارید برا جلسه ای که شرکت میکنید نرخ تعیین کنید حضرت علامه میفرمایند هر کسی هر چقد در توانش بودمانندهدیه به  شما داد شما باید راضی باشید نه اینکه نرخ تعیین کنید خداوند شمارا عاقبت به خیر بگرداند.. 👆👆👆👆👆👆👆 👌👌👌👌👌👌👌 ✅☑️✅☑️✅☑️✅ @ala_allah

#بیشتر_بدانیم ⭕️ مدرن_شدن از نگاه محمدرضا_شاه پهلوی ... 💢 محمدرضا شاه در سال ۱۹۶۰ در نامه ای به ملک فیصل، پادشاه عربستان نوشت: برادرم، از تو خواهش می کنم دست به مدرنیزاسیون بزن. درهای کشور خود را باز کن. آموزشگاه های مختلط پسر و دختران را باز بگذار. دیسکو برگزار کن. مدرن باش. وگرنه تضمین نمی کنم که بتوانی تاج و تخت خودت را نگه داری. @ala_allah

#بیشتر_بدانیم ⭕️ سند دخالت ارتش محمدرضا_شاه پهلوی در کشور کنگو 💢 در دهه 60 میلادی، حاکمان کشور کنگو (در آفریقا 😳😳) با اعتراض‌های متعددی مواجه شدند. قدرت‌های جهانی که این تغییرات در افریقا را به ضرر منافع خود می‌دیدند دست به سرکوب اعتراض‌های مردمی زدند. در این زمان، ارتش شاهنشاهی ایران نیز وارد گود شد و با دخالت_نظامی در کشور کنگو به سرکوب معترضین پرداخت. 📚 سلیمان لطفی‌نیا، روزشمار تاریخ، هفته نامه ی مرداد، سال سیزدهم، شماره ۲۸۹، ص ۸ ‼️پ.ن: منطق یک عدد ضدانقلاب سلطنت_طلب : شاه بدون دلیل داخلی و فقط بخاطر خواست کشور های استعمارگر و زورگو نیرو ببره کنگو برای کشتن مردم بیچاره ایراد نداره. فقط اگه جمهوری اسلامی برای حفظ تمامیت ارضی خودش و امنیت مردم و دفاع از اعتقادات و مظلومان و مبارزه با وحشی های داعشی حضور مستشاری داشته باشه در کشور همسایه اش، ایراد داره. رضا جون کجایی از دست آخوندها نجاتمون بدی. مرگ بر ج.ا @ala_allah