#اطلاعیه 🔺درس #فقه_فرهنگ و #تعادل_و_تراجیح استاد علی فرحانی در مفتاح امروز ساعت 14 برگزار می شود. @fater290

#اطلاعیه 🔺درس #فقه_فرهنگ و #تعادل_و_تراجیح استاد علی فرحانی امروز (شنبه) ساعت ۱۴ در موسسه مفتاح برگزار می شود. 👈لطفا به سایر اعضای کلاس نیز اطلاع دهید. @fater290

#گزارش_تصویری تدریس #فقه_فرهنگ و #تعادل_و_تراجیح ۹۸/۱۱/۱۹ @fater290

#اطلاعیه 🌀طبق روال هفته های گذشته این هفته هم جلسه #فقه_فرهنگ با موضوع: "آسیب شناسی تولید علوم انسانی در نسبت با طریقه استنباطی فقها" و جلسه تدریس #تعادل_و_تراجیح با موضوع: "بررسی نظرات فقها در مسئله استهلال و جایگاه حاکم شرع در این مسئله" برگزار شد. 🌀این جلسات در روز دوشنبه به صورت #حضوری برای افراد حاضر در قم و #برخط برگزار شد. 🌀انشالله به زودی صوت این دو جلسه را بارگزاری خواهیم کرد. #پای_درس_استاد @fater290

♨️ #مجموعه_جلسات تدریس کتاب شریف تعادل و تراجیح، اثر گرانقدر امام خمینی (ره) استاد علی فرحانی در راستای تبیین مکتب اجتهادی امام خمینی (ره) پس از تدریس کتاب #مناهج_الوصول در سالهای ۹۴ تا ۹۶ در مدرسه فیضیه، در سال تحصیلی ۹۸-۹۹ به درخواست #موسسه_مفتاح تدریس کتاب #تعادل_و_تراجیح حضرت امام را آغاز کردند. این کتاب در بین آثار اصولی حضرت امام (ره) از جایگاه ویژه ای برخوردار است. استاد در جلسات ابتدایی، جایگاه این کتاب و نمایی از محتوای آن را تبیین کردند. 📌صوت این جلسات را از لینک زیر دانلود کنید. http://www.ostadfarhani.ir/morsalat/doroos/osul/taadol-v-tarajih-emam-khomeini/ #پای_درس_استاد #در_مدرسه_امام_خمینی #اصول @fater290

♨️ امروز در موسسه مفتاح برگزار شد. 💠جلسه #فقه_فرهنگ: تحقیق در مسئله موضوع شناسی و بررسی انواع و حدود و ثغور آن 💠تدریس #تعادل_و_تراجیح: المبحث الثانی، توضیحات استاد پیرامون نظرات مختلف در تفاوت عام و مطلق و بحث انواع قرینه 🔉انشالله صوت جلسه را به زودی در کانال خواهیم گذاشت. 🔰ادمین @fater290

💠صوت تدریس #تعادل_و_تراجیح ۹۹/۴/۹ http://www.ostadfarhani.ir/morsalat/maaref/fegh-farhang-meftah-98-99/015-farhang-99.4.9.mp3 #پای_درس_استاد #اصول #در_مدرسه_امام_خمینی @fater290

🔉🔉 #تدریس #تعادل_و_تراجیح 📌 امروز دوشنبه 99.5.6 - جلسه 22 ✅موضوع: دوران امر بین نسخ و تخصصیص ⬇️لینک دانلود صوت👇👇 http://www.ostadfarhani.ir/morsalat/doroos/osul/taadol-v-tarajih-emam-khomeini/022-taadol-99.5.6.mp3 🔰🔰🔰🔰🔰 #گزارش 🔸یکی از مباحثی که در ضمن باب تعادل و تراجیح مطرح می شود، مسئله دوران امر بین نسخ و تخصیص است. مشکل مسئله نسخ این است که در ظاهر، ملازم با جهل شارع و مسئله بداء است. اما از آنجایی که نسخ، یکی از مسلمات شریعت اسلام است در علم کلام به تفصیل پیرامون آن بحث می شود و حل آن نیاز به مقدمات انسان شناسی دارد و به دلیل ظرافت بالای این مسئله گاها برخی از بزرگان حکمای معاصر در این مسئله لغزیده اند. 🔸برخی از اصولیین این مسئله را از حیث کلامی آن در علم اصول بحث کرده اند و برخی برای توجیه مسئله نسخ قائل به تخصیص ازمانی شده اند. در حالی که مسئله نسخ از این جهت، نباید در علم اصول مطرح شود. 🔸جناب شیخ انصاری، از بهترین کسانی است که این مسئله را از حیث اصولی آن که پرداختن به جنبه های زبانی مسئله است، بحث کرده است. از حیث اصولی در دوران بین نسخ و تخصیص، این جمله رایج است که اگر مخصص قبل از عمل به عام بیان شود، تخصیص است و اگر بعد از عمل به عام، بیان شود، نسخ است. 🔸شیخ انصاری بیان می کنند که این ملاک نیز ناشی از سرایت دادن حیث کلامی نسخ به علم اصول است و نباید آن جهت را در این مسئله دخیل کنیم. از طرفی در علم فقه، این مطلب مسلم است که عموماتی را در زمان حضرت رسول (ص) داریم و مخصصات آن در زمان ائمه بعدی خصوصا صادقین (ع) بیان شده است. 🔸تنها مشکلی که باقی می ماند، قبح تاخیر البیان عن وقت الحاجه است. که شیخ این را اینگونه توضیح می دهد که حتی اگر قبل از بیان مخصص وقت عمل به عام رسیده باشد، به دلیل مصلحت تسهیل و مصالحی دیگر که شارع می داند، قبحی وجود ندارد. 🔸حضرت امام (ره) به شیخ اشکال می کنند که این مطلب صحیح نیست که بگوییم در زمان پیامبر اکرم (ص) فقط عمومات بیان شده است و مردم معطل مانده اند تا زمان صادقین مخصصات بیان شود. بلکه صحیح این است که در همان زمان حضرت رسول (ص) همه مخصصات نیز بیان شده است، اما به دلیل ظلم هایی که بعد از پیامبر اتفاق افتاد، این مخصصات فراموش شدند و بعد از پیامبر هر کدام از اهل بیت به مقداری که مجال پیدا می کردند، مخصصات را دوباره بیان می کردند. بیشترین کسانی که این فرصت برایشان ایجاد شد، صادقین علیهماالسلام بودند. ایشان می فرماید: «أنّ رسول اللَّه (ص) و إن بلّغ جميع الأحكام الكلّية للُامّة، لكن لمّا لم تكن دواعي الحفظ في صدر الشريعة و أوّل بدء الإسلام قويّة، لم يضبط جميعَها بخصوصيّاتها إلّا من هو بطانته و أهل بيته». ایشان شواهدی بر این مطلب اقامه می کنند که می توان در جزئیات آن به متن کتاب مراجعه کرد. 🔰محسن ابراهیمی 99.5.6 #اصول #پای_درس_استاد #در_مدرسه_امام_خمینی @fater290

💠 #بشنوید: ۲۳مین جلسه تدریس کتاب تعادل و تراجیح امام خمینی 🔰استاد علی فرحانی 🔸موضوع این جلسه که دیروز ۹۹/۵/۱۲ برگزار شد، ادامه بحث تعارض بین نسخ و تخصیص بود. به مناسبت این بحث و سوال و جواب اعضای کلاس، استاد جمع بندی تفصیلی ای را از بحث مصلحت سلوکیه شیخ و نسبت آن با مصلحت تسهیل بیان کردند و در تبیین نظر حضرت امام در مورد اینکه همه احکام (هم عمومات و هم مخصصات آنها) در زمان پیامبر بیان شده است، نکات قابل توجهی بیان کردند. ⬇️لینک دانلود صوت👇👇 http://www.ostadfarhani.ir/morsalat/doroos/osul/taadol-v-tarajih-emam-khomeini/023-taadol-99.5.12.mp3 #پای_درس_استاد #استاد_علی_فرحانی #در_مدرسه_امام_خمینی #اصول #تعادل_و_تراجیح @fater290

#فقه_نظام_روابط_اجتماعی #تعادل_و_تراجیح ♨️الحمدلله امسال نیز درس فقه نظام روابط اجتماعی و همچنین تدریس کتاب تعادل و تراجیح امام خمینی در موسسه #مفتاح از پنجشنبه 99/8/22 آغاز شد. 🔉صوت فقه روابط اجتماعی؛ جلسه۱👇 eitaa.com/majazi_almorsalaat/702 🔉صوت تعادل و تراجیح جلسه۱👇 eitaa.com/majazi_almorsalaat/703 📌این جلسات هر هفته، پنجشنبه به صورت مجازی برگزار می شود. 📋لینک ثبت نام و شرکت در کلاس👇 https://b2n.ir/100020 https://b2n.ir/955386 @meftaah_com @almorsalaat

#تعادل_و_تراجیح موضوع این جلسه مسئله تعارض عامین من وجه بود. نکته اصلی بحث در این است که امام می فرماید باید انضباط بحث را رعایت کنیم و چون می خواهیم بر اساس اخبار علاجیه، حکم این مسئله را بدست آوریم ابتدا باید ببینیم که ادله باب، شامل عامین من وجه می شود یا نمی شود. در عبارات زیر فرض اینکه اخبار علاجیه عامین من وجه را شامل نمیشود و لوازم آن، بررسی شده است.👇 🔸فصل في أنّ العامّين من وجه هل يندرجان في أخبار العلاج؟ 🔸قد اتّضحت ممّا قدّمنا، الموارد التي تكون غير داخلة في الحديثين المختلفين، و خارجة عن موضوع البحث في باب التعادل و الترجيح؛ لأجل الجمع المقبول بينهما، و لا بدّ لتنقيح البحث من ذكر بعض الموارد، التي تكون مورد البحث في اندراجها في موضوع أدلّة العلاج. 🔸فمنها: ما إذا كان بين الدليلين عموم من وجه، فهل يندرجان فيها أم لا؟ 🔸و على الأوّل: فهل تجري فيهما جميع المرجّحات صدوريّة كانت أو غيرها أم لا تجري فيهما المرجّحات الصدوريّة؟ 🔸محصّل الكلام أن يقال: إنّ جميع أدلّة العلاج تدور مدار عنواني «الحديثين المتعارضين» و «الخبرين المختلفين» (1) فلأحد أن يقول: إنّ الظاهر منهما هو التخالف بقول مطلق، و هو يختصّ بالمتباينين. و أمّا العامّان من وجه فتنصرف الأدلّة عنهما؛ فإنّ الظاهر من قوله: «يأتي عنكم الخبران و الحديثان المتعارضان، فبأيّهما آخذ؟» دوران الأمر بين أخذ أحدهما و ترك الآخر، و بالعكس رأساً، لا أخذ بعض مفاد أحدهما؛ و ترك بعض مفاد الآخر. و كذا الأجوبة الواردة فيها، كقوله: «خذ بما اشتهر بين أصحابك، و دع الشاذّ النادر» و قوله: «اعرضوهما على‏ كتاب اللَّه، فما وافق كتاب اللَّه فخذوه» «3» إلى‏ غير ذلك «4» ظاهرة في الحديثين المختلفين في جميع مفادهما. 🔸و بالجملة: الناظر في روايات الباب، يرى أنّ محطّ السؤال و الجواب فيها؛ هو الخبران المختلفان بجميع المضمون، فالعامّان من وجه خارجان عنها، فلا بدّ في مورد تعارضهما من الرجوع إلى القاعدة. 🔸و العجب من بعض أعاظم العصر(2)، حيث ادّعى أنّ قول الأئمّة عليهم السلام: «ما خالف قول ربّنا زخرف» أو «باطل» ظاهر في المخالفة بالتباين الكلّي، قائلًا: إنّ المخالفة بقول مطلق هي المخالفة بالتباين، و أخرج العامّين من وجه عن‏ موضوع المخالفة للكتاب، و مع ذلك أدرجهما في موضوع أخبار العلاج مع أنّ موضوعها «الخبران المختلفان». 🔸و أولى‏ بعدم الاندراج في موضوعها التعارض بالعَرَض (3)، كما إذا ورد دليل بوجوب صلاة الجمعة، و آخر بوجوب صلاة الظهر، و علم عدم وجوب إحداهما، و وجوب الاخرى فإنّ هذا العلم يوجب التعارض بينهما بالعرض، لكن لا يصدق «الخبران المختلفان» و «المتعارضان» عليهما عرفاً. (1) این مطلب بر اساس مبنای امام است که در ابتدای کتاب تبیین کردند. (2) مراد محقق نائینی (ره) است. (3) منظور از «التعارض بالعرض» در جایی است که دو دلیل خودشان با هم تنافی ندارند اما با توجه به دلیل سوم، بین آنها تنافی ایجاد می شود. مثل دلیل وجوب صلاه جمعه و صلاه ظهر که با هم تنافی ندارند اما به ضمیمه اینکه فقط یک نماز واجب است، تنافی بین آنها ایجاد می شود. @almorsalaat

🔉#تعادل_و_تراجیح امام خمینی 👈چهارشنبه ۴۰۰/۱۱/۲۷ 🎙استاد علی فرحانی 🌀موسسه مفتاح #پای_درس_استاد #اصول #در_مدرسه_امام_خمینی @majazi_almorsalaat