در این جلسه نکات مهمی پیرامون مسئله #اجزاء_و_شرایط در علم اصول بیان شده است.

🔊#زبان_شناسی_قرآن| قرآن در میان علوم حوزوی به معنای واقعی کلمه، مهجور است. زبان شناسی قرآن نیاز به مباحث الفاظ مختص به خود است. 🎙استاد علی فرحانی #قرآن #پای_درس_استاد @almorsalaat

#عبارت 🔰عبارت شیخ اعظم در تقسیم ابواب بر اساس حالات ثلاث: 🔸قد قسّمنا في صدر هذا الكتاب المكلّف الملتفت إلى الحكم الشرعي العملي في الواقعة على ثلاثة أقسام؛ لأنّه إمّا أن يحصل له القطع بحكمه الشرعي، و إمّا أن يحصل له الظنّ، و إمّا أن يحصل له الشكّ. 🔸و قد عرفت: أنّ القطع حجّة في نفسه لا بجعل جاعل، و الظنّ يمكن أن يعتبر في متعلّقه؛ لأنّه كاشف عنه ظنّا، لكنّ العمل به و الاعتماد عليه في الشرعيّات موقوف على وقوع التعبّد به شرعا، و هو غير واقع إلّا في الجملة، و قد ذكرنا موارد وقوعه في الأحكام الشرعيّة في الجزء الأوّل من هذا الكتاب‏. 📚رسائل ج2 ص9 🔰عبارت آخوند خراسانی در تقسیم ابواب و نقد به شیخ 🔘فاعلم أن البالغ الذي وضع عليه القلم إذا التفت إلى حكم فعلي واقعي أو ظاهري متعلق به أو بمقلديه فإما أن يحصل له القطع به أو لا و على الثاني لا بد من انتهائه إلى ما استقل به العقل من اتباع الظن لو حصل له و قد تمت مقدمات الانسداد على تقرير الحكومة و إلا فالرجوع إلى الأصول العقلية من البراءة و الاشتغال و التخيير على تفصيل يأتي في محله إن شاء الله تعالى. 🔘و إنما عممنا متعلق القطع لعدم اختصاص أحكامه بما إذا كان متعلقا بالأحكام الواقعية و خصصنا بالفعلي لاختصاصها بما إذا كان متعلقا به على ما ستطلع عليه و لذلك عدلنا عما في رسالة شيخنا العلامة أعلى الله مقامه من #تثليث الأقسام. 🔘و إن أبيت إلا عن ذلك فالأولى أن يقال إن المكلف إما أن يحصل له‏ القطع أو لا و على الثاني إما أن يقوم عنده طريق معتبر أو لا لئلا تتداخل الأقسام فيما يذكر لها من الأحكام و مرجعه على الأخير إلى القواعد المقررة عقلا أو نقلا لغير القاطع و من يقوم عنده الطريق على تفصيل يأتي في محله إن شاء الله تعالى حسب ما يقتضي دليلها. 📚كفاية الأصول، ص: 258 #اصول @almorsalaat

🌀دیدگاه امام خمینی ره در ماجرای مخالفت آیت الله بروجری با تدریس فلسفه توسط علامه طباطبایی 📚آیین دانشوری در سیره امام خمینی ص ۵۰-۴۵ به نقل از مرحوم حجت الاسلام دوانی #در_مدرسه_امام_خمینی #فلسفه @almorsalaat

🔆 لوح | رهبرانقلاب: درس بزرگ امام جواد(ع) به ما این است که در مقابل قدرت‌های منافق و ریاکار، باید همت کنیم که هوشیاری ‌مردم را برای مقابله‌ی با این قدرت‌ها برانگیزیم. 🌹ولادت امام جواد (علیه‌السلام) 📥 نسخه قابل چاپ👇 https://farsi.khamenei.ir/photo-album?id=22603

📣#اطلاعیه #وبینار| فقه و زمانه در #منشور_روحانیت 💠تاملی در نسبت فقه و زمانه از منظر امام خمینی (ره) 🎙استاد علی فرحانی ⏰دوشنبه ۴اسفند۹۹، ساعت۱۵ 🌀برگزار کننده: خانه طلاب مدرسه علمیه جامعه المهدی اصفهان ◀️لینک شرکت #مجازی در جلسه👇 http://www.skyroom.online/ch/khanehtollab/manshoor @almorsalaat

🔉فقه نظام روابط اجتماعی 👈جلسه چهارم ۹۹/۱۱/30 🎙استاد علی فرحانی 🌀موسسه مفتاح #پای_درس_استاد #علوم_انسانی_اسلامی @almorsalaat

#مناهج استاد علی فرحانی جلسه۲۴۹ ۹۹/۱۲/۴ @majazi_almorsalaat

#مناهج #مقدمه_واجب در این جلسه به مناسبت شروع «الامر الثانی فی ان المساله عقلیه» به عنوان مقدمه بحث مبسوطی در مشارب مختلف در ملاک لفطی بودن و یا عقلی بودن مسئله اصولی (با تطبیق بر «دلالت هیئت افعل بر وجوب»، «خاتمه باب مفاهیم»، «دلالت مطلق بر شیوع» بیان شد. دو قول عمده در این باب این است که ملاک لفظی و عقلی بودن «دال» است و قول دیگر این است که ملاک، نحوه دلالت است. در ضمن بحث به مناسبت قول آخوند در منشا ظهور صیغه افعل بر وجوب (بر فرض وضعی نبودن)، دیدگاه امام در رد نظر آخوند در تقسیمات واجب را بیان کردند و از جناب آخوند دفاع کردند. مرحوم آخوند معتقدند که بر اساس مقدمات حکمت، صیغه افعل بدون قرینه زائد ما را به وجوب میرساند و استحباب نیاز به بیان زائد دارد. «فيما كان الآمر بصدد البيان فقضية مقدمات الحكمة هو الحمل على الوجوب فإن الندب كأنه يحتاج إلى مئونة بيان التحديد و التقييد بعدم المنع من الترك بخلاف الوجوب فإنه لا تحديد فيه للطلب و لا تقييد فإطلاق اللفظ و عدم تقييده مع كون المطلق في مقام البيان كاف في بيانه» کفایه ص72 امام اشکال می کنند که اطلاق ما را به مقسم می رساند. چون هر قسم برای جدا شدن از مقسم، نیاز به قید زائد دارد. « أن مقدمات الحكمة في المطلق لو جرت فيما نحن فيه، فنتيجتها إثبات نفس الطلب الّذي هو القدر المشترك بين الوجوبيّ و الاستحبابي باعترافه، فإن المادة إذا وضعت للقدر الجامع لا يمكن أن تفيد مقدمات الحكمة دلالتها على غيره مما هو خارج عن الموضوع له. و دعوى عدم الفرق بين القدر الجامع و الطلب الوجوبيّ، واضحة الفساد، ضرورة لزوم افتراق الفرد عن الجامع بخصوصية زائدة. نعم هاهنا كلام، و هو أن نفس الطلب الجامع ليس له وجود إلا بوجود أفراده، فلا يمكن أن تنتج مقدمات الحكمة ظهور الأمر في نفس الجامع، للقطع بحصوله مع أحد الفردين، لكن هذا يهدم جريان المقدمات و لا يوجب إنتاجها ظهور الأمر في أحد القسمين مع كونه متساوي النسبة إليهما.» مناهج ج1 ص253 چنین می توان از آخوند دفاع کرد که مسئله اطلاق یک سبک بیانی است و اشکال ندارد که در مقام و تکلم، عقلا از نیاوردن قید، یکی از اقسام را بفهمند و از ذکر قید، قسم مقابل را متوجه شوند. در جلسه آینده بیان خواهد شد که این دفاع از آخوند در همان فضا و نظام فکری آخوند و نائینی و ... است و درست است. اما اگر با توجه به نظام فکری امام در باب الفاظ نگاه کنیم، اشکال به آخوند وارد است و حرف امام (ره) صحیح است. @almorsalaat

🔰دلالت صیغه افعل بر وجوب 📚کفایه: 💫صیفه افعل حقیقت در وجوب 📌المبحث الثاني في أن الصيغة حقيقة في الوجوب‏ أو في الندب أو فيهما أو في المشترك بينهما وجوه بل أقوال و لا يبعد تبادر الوجوب عند استعمالها بلا قرينة و يؤيده عدم صحة الاعتذار عن المخالفة باحتمال إرادة الندب مع الاعتراف بعدم دلالته عليه بحال أو مقال و كثرة الاستعمال فيه في الكتاب و السنة و غيرهما لا يوجب نقله إليه أو حمله عليه لكثرة استعماله في الوجوب أيضا مع أن الاستعمال و إن كثر فيه إلا أنه كان مع القرينة المصحوبة و كثرة الاستعمال كذلك في المعنى المجازي لا يوجب صيرورته مشهورا فيه ليرجح أو يتوقف على الخلاف في المجاز المشهور. 💫صیغه افعل ظاهر در وجوب به قرینه مقدمات حکمت 📌المبحث الرابع أنه إذا سلم أن الصيغة لا تكون حقيقة في الوجوب هل لا تكون ظاهرة فيه أيضا أو تكون؟ ... نعم فيما كان الآمر بصدد البيان فقضية مقدمات الحكمة هو الحمل على الوجوب فإن الندب كأنه يحتاج إلى مئونة بيان التحديد و التقييد بعدم المنع من الترك بخلاف الوجوب فإنه لا تحديد فيه للطلب و لا تقييد فإطلاق اللفظ و عدم تقييده مع كون المطلق في مقام البيان كاف في بيانه فافهم. 📚اصول الفقه مرحوم مظفر 💫ظهور افعل در وجوب به حکم عقل 📌 الحقّ أنّها ظاهرة في الوجوب، و لكن لا من جهة كونها موضوعة للوجوب، و لا من جهة كونها موضوعة لمطلق الطلب، و أنّ الوجوب أظهر أفراده. ... أنّ الوجوب يستفاد من حكم العقل بلزوم إطاعة أمر المولى و وجوب الانبعاث عن بعثه؛ قضاء لحقّ المولويّة و العبوديّة، ما لم يرخّص نفس المولى بالترك، و يأذن به. و بدون الترخيص فالأمر- لو خلّي و طبعه- شأنه أن يكون من مصاديق حكم العقل بوجوب الطاعة. فيكون الظهور هذا ليس من نحو الظهورات اللفظيّة، و لا الدلالة هذه على الوجوب من نوع الدلالات الكلاميّة؛ إذ صيغة الأمر- كمادّة الأمر- لا تستعمل في مفهوم الوجوب لا استعمالا حقيقيّا و لا مجازيّا؛ لأنّ الوجوب كالندب أمر خارج عن حقيقة مدلولها و لا من كيفيّاته و أحواله. @almorsalaat

🔰ملاک لفظی بودن: لازم بین بودن مدلول 🌀دلاله الاشاره و يشترط فيها- على عكس الدلالتين السابقتين- ألّا تكون الدلالة مقصودة بالقصد الاستعمالي بحسب العرف، و لكن مدلولها لازم لمدلول الكلام لزوما غير بيّن، أو لزوما بيّنا بالمعنى الأعمّ، سواء استنبط المدلول من كلام واحد أم من كلامين. مثال ذلك دلالة الآيتين على أقلّ الحمل، و هما آية وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً (1) و آية وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ (2)؛ فإنّه بطرح الحولين من ثلاثين شهرا يكون الباقي ستّة أشهر، فيعرف أنّه أقلّ الحمل. و من هذا الباب دلالة وجوب الشي‏ء على وجوب مقدّمته؛ لأنّه لازم لوجوب ذي المقدّمة باللزوم البيّن بالمعنى الأعمّ. و لذلك جعلوا وجوب المقدّمة وجوبا تبعيّا لا أصليّا؛ لأنّه ليس مدلولا للكلام بالقصد، و إنّما يفهم بالتبع، أي بدلالة الإشارة. 🌀الجهة الثانية: حجّيّة هذه الدلالات‏ أمّا دلالة الاقتضاء و التنبيه: فلا شكّ في حجيّتهما إذا كانت هناك دلالة و ظهور؛ لأنّه من باب حجيّة الظواهر، و لا كلام في ذلك. و أمّا دلالة «الإشارة»: فحجيّتها من باب حجّية الظواهر محلّ نظر و شكّ؛ لأنّ تسميتها بالدلالة من باب المسامحة؛ إذا المفروض أنّها غير مقصودة و الدلالة تابعة للإرادة، و حقّها أن تسمّى «إشارة» و «إشعارا» فقط بغير لفظ الدلالة، فليست هي من الظواهر في شي‏ء حتى تكون حجّة من هذه الجهة. نعم، هي حجّة من باب الملازمة العقليّة حيث تكون ملازمة، فيستكشف منها لازمها، سواء كان حكما أم غير حكم، كالأخذ بلوازم إقرار المقرّ و إن لم يكن‏ قاصدا لها، أو كان منكرا للملازمة. و سيأتي في محلّه في باب الملازمات العقليّة. 📚اصول الفقه، خاتمه باب مفاهیم. @almorsalaat

#فقه_نظام| سیستم تعلیم و تربیت اسلام ▫️يك مكتب كه داراى هدفهاى مشخص است و مقررات همه ‏جانبه‌‏اى دارد و به اصطلاح #سيستم حقوقى و #سيستم اقتصادى و #سيستم سياسى دارد، نمى‏ تواند يك #سيستم خاص آموزشى نداشته باشد؛ يعنى مكتبى كه مى‏ خواهد در مردم طرحهاى خاص اخلاقى، اقتصادى و سياسى را پياده كند بالاخره اينها را براى انسانها مى ‏خواهد، اعمّ از اينكه هدفْ فرد باشد يا جامعه، كه اين خود مسئله ‏اى است كه در همين جا بايد بحث بشود. ▫️اگر هدف جامعه باشد، بالاخره اين افراد هستند كه به وسيله آنها بايد اين طرحها پياده شود. افراد بايد آموزش ببينند و طورى پرورش پيدا كنند كه همين طرحها را در اجتماع پياده كنند. و اگر هدف فرد باشد نيز [بديهى است كه آموزش و پرورش افراد ضرورى است.] در اسلام، هم اصالت فرد محفوظ است و هم اصالت اجتماع، يعنى فرد خودش خالى از اصالت نيست. پس بالاخره طرحى و برنامه‌‏اى براى ساختن فرد وجود دارد، اعمّ از اينكه فرد را بايد ساخت براى طرحهايى كه براى اجتماع و جامعه است (و اين طرح و برنامه را به عنوان مقدمه ساختن اجتماع در نظر بگيريم) يا فرد را بايد ساخت از اين نظر كه هدف ساختن افراد است، و يا از يك نظر جمعى فرد بايد ساخته بشود، هم از آن‏ جهت كه بايد مقدمه ‏اى و ابزارى براى ساختن اجتماع باشد و هم از نظر اينكه خودش هدف است. ▫️اينجاست كه ما بايد با اصول تعليم و تربيت اسلامى آشنا بشويم. اولًا آيا اسلام براى مسئله تعليم به عنوان آموزش دادن و آگاهى دادن اهميتى قائل است يا نه؟ و به عبارت ديگر آيا اسلام عنايتى به پرورش عقل و فكر انسان دارد يا چنين عنايتى ندارد؟ اين همان مسئله علم است كه از قديم ميان علما مطرح بوده؛ هم اصل مطلب كه اسلام دينى است كه به علم دعوت كرده است، و هم خصوصيات آن كه آن علمى كه اسلام به آن دعوت كرده است چه علمى است، كه افرادى نظير غزالى، فيض و ديگران در اين زمينه بحث كرده‏‌اند. و از نظر تربيت و پرورش هم كه مقررات اخلاقى اسلام، همه مقررات پرورشى انسانهاست كه انسانى كه اسلام مى‏ خواهد پرورش بدهد، انسان نمونه اسلام چگونه انسانى است و مدل آن انسان چگونه مدلى است؟ البته مسائل ديگرى هم در اينجا هست كه مربوط به كيفيت اجراى مطلب است؛ يعنى هدفها مشخص، ولى براى تربيت انسان از چه متد و روشى بايد استفاده كرد؟ يعنى تا چه اندازه ملاحظات روانى در تعليمات اسلامى منظور شده است؟ مثلًا در تعليم و تربيت كودك چه دستورهايى رسيده و در آن دستورها چقدر واقع‏‌بينى و ملاحظات روانى رعايت گرديده و در گذشته، تعليم و تربيت‏هاى قديمى ما چقدر منطبق با تعليمات اسلامى بوده و چقدر نبوده، و تعليم و تربيت‏هاى امروز ما چقدر منطبق است؟ 📚مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى (تعليم و تربيت در اسلام)، ج‏22، ص: 688 #اندیشه_مطهر @almorsalaat

✅هم اکنون در حال برگزاری است. ◀️لینک شرکت #مجازی در جلسه👇 http://www.skyroom.online/ch/khanehtollab/manshoor @almorsalaat

🔊#اجتهاد| فقه و زمانه / گفتاری درباب روش اجتهادی امام خمینی (ره) در پاسخ به سوالات روز/ با محوریت منشور روحانیت و نامه امام به آیت الله قدیری 🎙استاد علی فرحانی 📌 وبینار در جمع طلاب مدرسه علمیه جامعه المهدی اصفهان. 99/12/04 #پای_درس_استاد #در_مدرسه_امام_خمینی #علوم_انسانی_اسلامی #فقه #اصول @almorsalaat

📌در تکمیل و تفصیل مطالب این جلسه می توانید به موارد زیر مراجعه کنید: 🔘مجموعه جلسات امتیازات نظام اصولی امام خمینی در تولید علوم انسانی (16جلسه) 🔘حقیقت وحدانی اسلام از دیدگاه امام خمینی (1جلسه) 🔘سیر تطور علم اصول و تبیین نامه امام خمینی (ره) به آیت الله قدیری (1جلسه) 🔘دروس شرح کتاب مناهج الوصول امام خمینی (ره) 🔘دروس شرح کتاب قاعده لاضرر امام خمینی (ره) 🔘دروس شرح کتاب الموجز آیت الله سبحانی 🔘دروس شرح کتاب تعادل و تراجیح امام خمینی (ره) 🔘کتاب جام جم اجتهاد (گفتارهایی در الگوی تولید علوم انسانی) 🔘مجموعه جلسات فقه فرهنگ (خصوصا 6جلسه پایانی) 🔘مجموعه جلسات شرح کتاب تعادل و تراجیح امام خمینی (ره) 🔘مجموعه صوتی نگاهی به دریا (گزیده بیانات استاد در معرفی مکتب امام خمینی (ره) 🔘مجموعه جلسات تبیین هماهنگی نظام انسان شناسی امام خمینی و علامه طباطبایی 🔘مجموعه جلسات اندیشه های تمدن ساز امام خمینی (ره) و علامه طباطبایی 🔘گزیده بیانات تبیین اندیشه ولایت فقیه 🔘فلسفه از دیدگاه امام خمینی (ره) (1جلسه) ⭕️جهت دسترسی به موارد فوق به ادمین کانال @ad_almorsalaat پیام دهید. @almorsalaat

#حتما_بشنوید 🎙 صوت کامل بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار اعضای مجلس خبرگان رهبری آقا در جلسه امروز در دو محور کلی بحث کردند. در بخش دوم درباره مسائل اخیر هسته ای فرمایشاتی را بیان کردند. در بخش اول مسئله مهمی را خطاب به حوزه علمیه امر کردند و آن عملیاتی سازی مفاهیم و آرمانهای دینی و به‌روزآوری نرم افزار حکومت اسلامی متناسب با گسترش نظام بود. این مطالبه، مطالبه مهمی از حوزه علمیه است که در واقع یکی از جنبه های همان امر به تحقق سبک زندگی اسلامی می باشد. ایشان فرمودند که شرط عمل به این دستور علاوه بر اسلام شناسی، نداشتن جمود و تحجر است. انشالله حوزه این مطالبه را بخوبی انجام دهد و آن را در عداد سایر مطالبات بر زمین مانده قرار ندهد. محسن ابراهیمی @almorsalaat

🔊#اصول| تفکیک بین «طریق حجیت» و «مفاد» دلیل با توجه به قانون «کل ما بالعرض لابد و ان ینتهی الی ما بالذات» و بیان ثمره این تفکیک در مسئله اجزاء در نقد قول محقق نائینی 🎙استاد علی فرحانی #پای_درس_استاد #اصول @almorsalaat

♨️لزوم عملیاتی کردن مفاهیم اسلامی در نظام اسلامی 🌀یکی از نیازهایی که مورد ابتلاء همه‌ی جوامع اسلامی و همه‌ی کشورهای اسلامی است و به آن نیاز دارند و بخصوص کشور عزیز ما که بحمدالله با نظام اسلامی اداره میشود به آن نیاز دارد، عبارت است از اینکه ما مفاهیم اسلامی را به مرحله‌ی عمل و به عرصه‌ی عمل بکشانیم. منظومه‌ی معرفتی و ارزشی اسلام یک مجموعه‌ی مفاهیمی است که آوردن این مفاهیم به میان مردم و آنها را به مرحله و منصّه‌ی عمل درآوردن، یک کار بسیار بزرگ و مهمّی است که ما هر جا این کار را نسبت به هر یک از این مفاهیم برای ملّت و کشور و برای آبروی اسلام و جمهوری اسلامی ارزشمند بود؛ و هر جا غفلت کردیم، محروم ماندیم. در واقع عرض بنده این است که عناوین و مفاهیم معرفتی اسلام جنبه‌ی عملیّاتی و ترجمه‌ی عملیّاتی پیدا کند و عمل به آنها ممکن و رایج بشود که این به خودیِ خود نمیشود و احتیاج به تلاش دارد. 🔰رهبر معظم انقلاب ۹۹/۱۲/۴ 📝متن کامل بیانات👇 https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=47396 #کلام_ولی #حوزه_علمیه @almorsalaat

🔊#نگاهی_به_دریا| راه حل زوائد علم اصول از نگاه امام خمینی 🔰استاد علی فرحانی 🔰مقرر: احسان چینی پرداز 🔸امروز ممکن است پذیرش علم اصول به عنوان علم زبان شناسی ادله چندان مشکل نباشد اما آنچه که گاهی ذهن برخی از متعلمین را به خود مشغول می کند مساله زوائد این علم است که البته #رویکرد های متعددی هم برای حل آن بیان می شود. 🔸راه حل فعلی برای درمان تورم: امروز به نیت تهذیب از #حذف_ابوابی همچون حقیقت شرعیه و مقدمه واجب و وضع .... سخن گفته میشود. و در بیان علت آن گفته می شود: اگر چه مساله ای چون مقدمه واجب ثمره علمی داشته باشد اما از باب اینکه این مباحث #ثمره_عملی ندارند؛ باید حذف شوند. 🔸این در حالی است که اگر هم فرض کنیم تورمی داریم؛ اگر چه یکی از راه های حل این مشکل حذف است اما اینکه راه علاج این تورم منحصر در حذف باشد محل مناقشه است. ♨️این روش اشکالاتی دارد: 1⃣ اشکال اول 🔸چگونه می توان فهمید که یک بحث ثمره عملی ندارد؟! عمل و غایت ما چیست که این مباحث در آنها دخلی ندارند؟ 🔸وقتی بررسی می شود معلوم می گردد که غالبا –و نه همیشه- در پشت پرده این نگاه این چنین نوشته شده است: غایت فقه #طهارت_تا_دیات است و متناسب با آن باید برای حل مشکل تورم به رویکرد حذف ابواب رو آوریم. 🔸لذا گفته میشود مساله ای همچون مقدمه واجب؛ نه تنها در هیچ کجای #مکاسب و جواهر الکلام مورد استفاده قرار نگرفته است، حتی در مبحث اَجزاء و شرائط صلاه هم ثمره و استفاده ای ندارد. 🔸اما اشکال در اینجا است که دلیلی بر انحصار #غایت_قصوی در فقه طهارت تا دیات نیست. 2️⃣اشکال دوم 🔸سلمنا که غایت قصوی ما در این مباحث، فقه طهارت تا دیات باشد و لاغیر اما باز هم از نقطه نظر نگاه به علم باید گفت: 🔸نگاه غلط و غیر سیستمی به علم؛ منجر به #تغییر_کاربری_علم و قضاوت های اشتباه در مورد مسائل آن خواهد شد. 🔸علم اصول علمی است آلی و نه اصالی. اما علم آلی گاهی بسیط و ساده است و گاهی نیز پیچیده و نظری است. مثلا علم نحو یک علم آلی اما بسیط است، یعنی مسائلی همچون فاعل و مفعول و قیود و .. هر کدام احکامی داشته و البته در کمال وضوح است. 🔸حال اگر در یک علم آلی مسائلی نظری و مبتنی بر مسائل دیگر باشند به صورتی که مبنا متخَذ از استدلال باشد؛ رویکرد حذف نه تنها دردی دوا نمی کند بلکه تحصیل #غرض_علم را هم ناممکن خواهد کرد. 🔸زیرا فرضا استدلالی که منجر به یک مبنا شده، یک استدلال غیر مباشر و آن هم از نوع قیاس باشد؛ این قیاس می بایست علی الاقل دو مقدمه داشته باشد که هر مقدمه به خودی خود، واجد 3 مفهوم تصوری(طرف اول و دوم و نسبت قضیه) می باشد. 🔸در این صورت، زایش یک مقدمه جدید متفرع بر دو مقدمه قبل خود یعنی 6 مفهوم تصوری قبل از خود می باشد.اما اگر به همین اکتفا نشده و مفاهیم قبلی نیز نظری باشند، باز هم مفترع بر مقدمات دیگر شده .... و هکذا ادامه پیدا کرده تا به بدیهی ختم شود. 🔸پس بنا بر این، برای زایش و نتیجه از مقدمات قبل و به وجود آمدن مقدمه جدید، باید مسائل نظری و تمام مقدمات قبل آن حل شود. 🔸اما اشکال این است که در این فضا اصلا #معنا_ندارد کسی بیان کند مقدمات قبلی ثمره ندارد و می بایست حذف شوند؛ چه اینکه بدیهی است که اگر مقدمات قبل حذف شود گزاره تولید شده از آن مقدمات از بین رفته و در نتیجه غایت علم که بر روی مجموعه مسائل آن بار می شود؛ مخدوش خواهد شد‌‌. 🔸حال اگر علم آلی را چنین تصور کردیم آن موقع اجازه قضاوت نسبت به زیادت و عدم زیادت مسائل علم داریم. 3️⃣اشکال سوم 🔸باز هم اگر دو اشکال اخیر کنار گذاشته شود می توان اثبات کرد که تک تک مباحث #ثمره_عملی دارند؛ مثلا مساله حقیقت شرعیه ثمره عملی دارد...که البته طبیعتا اثبات این مطلب نیاز به بحث جداگانه ای دارد و از حوصله این نوشتار خارج است. ❇️ مبنای امام(ره) در مواجهه با تورم 🔸بر فرض وجود تورم؛ امام قائل اند که برای حل این مشکل؛ نیازی به حذف ابواب علم نیست. 🔸بلکه مباحث الالفاظ – که غالبا توهم تورم در باب الفاظ رخ می دهد- زبان شناسی معصوم(ع) محسوب می شوند.در نظام عقلاء محیط های مختلفی وجود دارد که هر محیط هم عوارض خاصی بر خطاب بار می کند. 🔸با توجه به اینکه کلام شارع در محیط خاص عقلایی انشاء شده است؛لازم است در ابتدا به خوبی#محیط_شناسی_عقلاء صورت گرفته و بعد از آن تبیین شود که خطاب شارع در کدام محیط صورت گرفته است. 🔸بنابر این اگر محیط شناسی صورت گیرد، علم بسیار مختصرتر و کوتاه تر می شود. چرا که بسیاری از اشکال و جواب ها و مباحثی که در ابواب بیان شده است ناشی از خلط محیط های دیگر عقلایی، با محیط خطاب شارع می باشد در نتیجه بدون نیاز به حذف ابواب یا مسائل؛ خود به خود بسیاری از رد و اثبات ها حذف شده و علم بسیار کوتاه تر می شود. #نگاهی_به_دریا #در_مدرسه_امام_خمینی @almorsalaat 🔊صوت بیانات استاد👇👇👇

🔊#نگاهی_به_دریا| راه حل زوائد علم اصول از نگاه امام خمینی 🎙استاد علی فرحانی ♨️ پیاده کامل بیانات استاد👇👇👇 https://s16.picofile.com/file/8424005884/15.pdf.html #نگاهی_به_دریا #در_مدرسه_امام_خمینی @almorsalaat