✅ حضرت خدیجه (س) «فرهنگ جاهلی» را به «فرهنگ عقلانی» تبدیل کردند 🎙 حضرت آیت‌الله العظمی جوادی آملی 🔴 حضرت خدیجه(س) در آن فضای جاهلی فرهنگ عقلانیت را یافت و روی این اقتصاد جاهلی خط بطلان کشید، آن ثروت کلان ایشان نیازی به تجارت نداشت، ایشان می توانست با ربا که تجارت رسمی آن دوران بود خود را اداره کند و خطر تجارت در راه های پر خطر شام و حجاز را نپذیرد اما ایشان فرهنگ جاهلی و ربا را تحریم کرد و مال التجاره خود را تحت اشراف پیامبر به سود آوری رساند و سپس آن را در خدمت اسلام قرار داد. 🔴 همان‌طوری که وجود گرامی رسول اکرم(علیه وعلی آله الآف التحیة والکرم) قبل از نزول اسلام و قرآن به امانت معروف بود، خدیجه(سلام الله علیها) هم قبل از اسلام به طهارت معروف بود، می‌گفتند «بانوی طاهره» آن طاهره همتای این امین شد و این امین همسر آن طاهره شد و آن اموال در راه اسلام صرف شد و خدا این صرف را پذیرفت و به رسولش فرمود: ﴿وَ وَجَدَکَ عَائِلاً فَأَغْنَی﴾ یعنی تو را بی‌نیاز کرد؛ یعنی مال خدیجه[سلام الله علیها] مال خداست [و] کار خدیجه[سلام الله علیها] مقبول الهی است. 🔴 در فرهنگ جاهلی دلیل تصدیق و تکذیب برهان نیست بلکه قبول و نکول پدران و اقتدا به رسوم گذشتگان ملاک بود در حقیقت فرهنگ جاهلی فرهنگ تقلید است؛ در این فضا، حضرت خدیجه(س) برهان عقلی اقامه کرد و حتی قبل از بعثت، محقق بود و موحدانه زندگی کرد و خدا را عبادت می نمود و ولایت را با همه وجود پذیرفته بود. 🔴 حضرت خدیجه(س) به راستی مریم ثانی است، ایشان نه چون زن است تنها می تواند الگوی زنان باشد بلکه ایشان الگوی همه جامعه است چرا که هیچ کمالی در اسلام منوط و مشروط به ذکورت و انوثت نیست. 🔴 حضرت خدیجه این راه کمال را طی کرد و این راه برای همه زنان و مردان جامعه ما باز است لذا باید به ایشان اقتدا کنیم و ایشان را الگوی خود قرار دهیم. 🔹 جهت مطالعه این مطلب در سایت به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/hazrat-khadije-va-farhang/ 🌐 اندیشه ما https://eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

✅ تأملاتی در دعای سحر(۶۰) ✳️ انسان در طلب کمال و رسیدن به اکمل 🎙 آیت‌الله محمد سروش محلاتی 🔴 بحث ما درخصوص انسان و کمالی است که انسان به دنبال آن است و یک نوع از کمال، کمال نوعی انسان است که انسان برحسب نوع و غالب رو به کمال در حال حرکت است. تغییر و تحول در جامعه‌ی بشری امری واضح و روشن است، اما سمت و سوی این تغییر و تحول به کدام جهت است؟ آیا یک حرکتی‌ رو به کمال است، یا حرکتی رو به نقص و به عقب است؟ حکما معتقد هستند که حرکت نوعی انسان رو به پیش است. علامه طباطبایی(ره) در تفسیر شریف المیزان به این مطلب تصریح می‌کند که انسان رو به ترقی، پیشرفت و کمال است و بعد تصریح می‌کند که انسان امروز در مقایسه‌ی با انسان گذشته «اکملُ وجوداً» است. 🔴 درباره‌ی معنای کمال (نقطه‌ی مقابل نقص) مطالبی مطرح شد، اما اجمالاً کمال تعبیر فراگیری‌ است که همه‌ی زیبایی‌ها را دربرمی‌گیرد؛ لذا همه‌ی اسمای جمال حق تحت عنوان کمال قرار دارد؛ علم کمال است، قدرت کمال است، حیات کمال است، رحمت کمال است و همین‌طور اسمای دیگر الهی. در این دعا از خداوند کمال می‌خواهیم؛ یعنی همه‌ی آن‌چه که در حق‌تعالی از این کمالات وجود دارد. 🔴 عالی‌ترین مرتبه‌ی ایمان و بالاترین مرتبه‌ی یقین. ما باید یاد بگیریم که در دعا از خدا چه بخواهیم؛ باید خواسته‌‌ها را در سطح عالی و عالی‌تر مطرح کنیم، باید از سطح مسائل پایین دنیوی، آرزوها و آمال‌ها و نگاه‌مان را بالاتر و بالاتر قرار بدهیم. «وَ بَلِّغْ بِإِیمَانِی أَکمَلَ الْإِیمَانِ وَ اجْعَلْ یقِینِی أَفْضَلَ الْیقِینِ»؛ ایمان در عالی‌ترین مرحله و یقین می‌خواهم ولی نه یقین متوسط، نه علم الیقین، بلکه حق الیقین و عین الیقین؛ آن یقینی که امیرالمؤمنین علی(ع) فرمود: «لَوْ كُشِفَ الْغِطَاءُ مَا ازْدَدْتُ يَقِيناً »، اگر همه‌ی پرده‌ها هم کنار برود – یعنی حقایق عالم آخرت را ببینم – چیزی بر یقین من افزوده نمی‌شود. این همان اکمل ایمان و افضل یقین است. 🔴 انسان به حسب فطرت اصلی و جبلّت ذاتی عاشق کمال تامِّ مطلق است. شطر قلبش متوجه به جمیل علی‌ الاطلاق و کامل من جمیع الوجوه است، و این از فطرت‌های الهیه است که خداوند تبارک و تعالی مفطور کرده است بنی نوع انسان را بر آن، و به این حب کمال اداره ملک و ملکوت گردد، و اسباب وصول عشاق کمال مطلق شود. ولی هرکسی به حسب حال و مقام خود تشخیص کمال را در هر چیزی دهد و قلب او متوجه آن گردد: اهل آخرت تشخیص کمال را در مقامات و درجات آخرت داده، قلوب‌شان متوجه آن‌هاست … و اهل دنیا چون تشخیص داده‌اند که کمال در لذایذ دنیاست و جمال دنیا در چشم آن‌ها زینت یافته، فطرتاً متوجه آن شدند ..... 🔹 جهت مطالعه این مطلب در سایت به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/tamolati-dar-doaye-sahar-60/ 🌐 اندیشه ما https://eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

✅ اجتهاد مقاصدی و نقش آن در نزاهت فقه 🎙 حجت‌الاسلام سید ابوالحسن نواب 🔴 دایره احکام شریعت در فقه مرسوم و متداول عبارت است از عبادات ومعاملات ما در دایره تعبدیات و عبادات و در دایره احکام شرعی هیچ بحثی نداریم زیرا آیات و روایات و مبانی فقها به اندازه کافی وجود دارد و همه از آن بهره‌مند هستیم. 🔴 بخش زیادی از موضوعات به نام منطقه‌ الفراغ است که حکم فقهی ندارد در این منطقه ای که احکام فقهی ندارد بعضی ها معتقدند که حکم دارد حکم اینجا اباحه است این منطقه وسیعی که حکم اش اباحه است تکلیفش چه می شود در مورد منطقه الفراغ دیدگاه های مختلف وجود دارد که از جمله برخی می‌گویند منطقه ولوی و ولایت است و ولایت باید تکلیف اباحه را روشن کند. 🔴 ما امروز در دنیای مدرن و پیچیده‌ای هستیم و مسلمین در سراسر جهان با مسائل متعدد و گوناگون مواجه‌اند؛ آیت‌الله تسخیری می‌گفت در مرکز فقهی جده وابسته به سازمان کنفرانس اسلامی مانند باران بهاری سؤال از نقاط مختلف دنیا به دستشان می‌رسید و باید به این سؤالات جواب دهیم و جواب هم باید مبنا داشته باشد؛ ولی با چه ساز و کاری می‌توان جواب داد؟ آیا با مبنای عقلا، تشخیص مصلحت و با مصلحت یا استحسان، مذاق و ... جواب دهد؟ 🔴 باید تکلیف این مسائل روشن شود اگر بخواهیم تعیین تکلیف کنیم با چه می خواهید تکلیف مساله را روشن کنیم هزاران مساله ای مورد ابتلا در جامعه امروز وجود دارد که نیازمند تبیین حکم شرعی است. 🔴 ما به این نتیجه رسیدیم که آنچه را اهل سنت به آن مقاصد‌الشریعه می‌گویند ما در قالب تعابیری چون برداشت از شریعت و مذاق شریعت، روح و فرهنگ شریعت و ... از آن یاد می‌کنیم و اصل مطلب، به یک نقطه مشترک برمی گردد که همان عبور از نص است. 🔴 بنده در کتابی که در این‌باره نوشته‌ام به نظرات مختلف ارجاع داده‌ام از جمله آیت‌الله سیستانی که هم به منطقه‌الفراغ قائل هستند و هم معتقدند که احکام اسلام مانند قوانین اساسی کشورها چارچوب دارد و مفردات فقهی است. بنده در این کتاب به بحث تعلیل منصوص و غیرمنصوص و اجتهاد مقاصدی و نقش آن در نزاهت فقه پرداخته‌ام و معتقدم اگر فقه منزه شود خیلی از کارها درست خواهد شد مثلا آیا «وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا» اصل است یا خیر؟ اگر هست هر چیزی را که با آن منافات دارد باید رد کنیم و کلاه شرعی نگذاریم. 🔴 هزاران مسئله وجود دارد که از حوزه حکم آن را طلب می‌کنند و به هیچ جای فقه نمی‌توان آن را مستند و وصل کرد و فقها در عین حال باید جواب دهند و صرفا با اباحه نمی‌توان مسئله را حل کرد. ما منکر اباحه نیستیم ولی با ارز دیجیتال و بیت کوین و ... چه رفتاری داشته باشیم؟ ..... 🔹 جهت مطالعه این مطلب در سایت به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/ejtehad-maghasedi/ 🌐 اندیشه ما https://eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

🖊جستاری درباره اندیشه سیاسی زرتشت 📚سیاست مزدایی 📥روح الله اسلامی 🖇پگاه اندیشه عقلانی از ایران با سروده های زرتشت آغاز می شود که در اوستا جمع آوری شده است. زرتشت پیامبر اسطوره ای که زمان، مکان تولد و شخصیت او چندان مشخص نیست، حضوری غیرقابل انکار در اندیشه سیاسی ایران دارد. در ایران باستان مهمترین غایت امر سیاسی فضلیت اخلاقی منبعث از آموزه های زرتشت است. بدین سان اخلاق و جامعه اخلاقی که مختصات آن در دین مزدایی آمده وظیفه دولت را مشخص کرده و بر این اساس دولت وظیفه تحقق اهداف اهورا مزدا در زمین را برعهده دارد. «مزدا اهوره ی به همه کار توانا چنین برنهاده است: بهروزی از آن کسی است که دیگران را به بهروزی برساند». «دین آنان که راست گفتارند از بهترین پاداش ها بهره مند خواهد شد و سرانجام به اشه خواهد پیوست» 🖇زرتشت پیامبر باستانی ایرانیان صاحب کتاب اوستا و آوردنده دین زرتشتی در آذربایجان یا سیستان، غرب یا شرق ایران در شش تا دوازده هزار قبل از میلاد مسیح به دنیا می آید. مجموعه تعالیم او در اوستا، زند، دینکرد، بندهشن و .... در طول قرن های بعد جمع آوری شد. برخی از اصلی ترین گفته هایش در گاتاها، یسنه ها و یشت ها که امروز بخش های به جای مانده از اوستا است به دست ما رسیده است. 🖇در این نوشتار به ویژه سه بخش گاتاها، یسنه ها و یشت ها مورد توجه خواهد بود. زرتشت مروج آبادانی، صلح و مدنیت است و اغلب مورخان از او به نیکی یاد کرده اند. تعالیم او ترکیبی از لطافت شاعرانه و عمق فلسفی است. او در توصیف خود می گوید: «منم زرتشت که با همه توش و توان خویش دشمن سرسخت دروندان و پناه نیرومند اشونانم. خواستارم تا بدان هنگام که ستایش‌گر و سرودخوان توام همواره از شهریاری مینوی بی کران تو برخوردار باشم» 🖇سخن و کلمه خواه به نظم و خواه به نثر در اندیشه زرتشت که بخشی از آن در اوستا به میراث گذاشته شده اهمیت فراوان دارد. در یشت ها آمده است: «ای سپیمان زرتشت، ای ستاینده و زوت و دادخواه و اندرزگوی و نیایش‌گر و مهربان و سرودخوان» «کی أشه و منش نیک و شهریاری مینوی به سوی ما خواهد شتافت؟» 🖇زرتشت مخالف خشونت، دروغ، ستم و کینه است. همه این صفات را قبایل جنگجوی شروری داشتند که مداوم در حال غارت دیگران بودند. مردم ایران زمین توانگر، خردمند و اهل کار و تلاش بودند و زرتشت نیز بر همین اساس دینی مدنی عرضه کرد. در یشت ها آمده است: «ای ناخوشی ها بگریزید. ای مرگ بگریز. ای دیوان بگریزید. ای پتیارگان بگریزید. ای اشموغ کینه ور از اشه بگریز. ای مرد ستمکار بگریز» «ژرژ دو مزیل زرتشت را بزرگ‌ترین مصلح دینی و اجتماعی می داند که تاریخ ادیان به خود دیده است. او می نویسد: عمل اصلاحی زرتشت در آیین کهن ایرانیان جنبه کمال اصلاحات اقتصادی و حرکت اقوام بیابان گرد از عدم قطعیت و تعصب به سمت یک‌جانشینی دلالت دارد» فرهنگ رجایی پیام سیاسی زرتشت را نظم دهی به زندگی یک‌جانشینی و کشاورزی به جای زندگی کوچ روی شبانی می داند. زرتشت پیامبر صلح و پیمان دوستی بود که این ایده را از طریق شهریاری نیک دنبال می کرد. 🖇زرتشت و دین مزدایی خرد یک‌جانشینی دارد و دشمن قتل و غارت است. «باید برای آبادانی جهان کوشید و آن را بدرستی نگاهبانی کرد و به سوی روشنایی برد. این دین حتی مخالفت با قربانی و کشتن حیوانات. «آبادانی جهان به او بدهم کسی که با دروغ دشمن باشد» یک‌جانشینی و تمدن آبادانی آباد کردن راهنمای بهروزی در صورتی ایجاد می گردد که اخلاقی زمینی و عقلانی ایجاد گردد. «پاداش نیک برای نیکان و سزای بد برای بدان» 🌐 اندیشه ما https://eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

🔴 گزارش هاي مهمل در بستر اقتصاد از هم گسيخته ✍️ محمدرضا يوسفي 🔹 رهبري در جمع كارگزاران حكومت به طرح اين نكته پرداختند كه آقاي رئيسي در مواجهه با شركت هاي بزرگ دولتي كه درآمدهاي ارزي خود را به بازار نيمايي عرضه نمي كردند، از آنان خواست كه پروژه‌های بزرگ آبی، پالایشگاهی و نیروگاهی در مناطقی از کشور را اجرا كنند. آن شركت ها نيز پس از مدتي گزارشي از عملكرد خود به آقاي رئيسي ارائه كردند. رهبري در اين باره بيان كردند كه «البته گزارشی که از اقدامات آن شرکت‌ها به ایشان داده بودند، گزارشی مهمل بود و به‌هرحال، این قابل قبول نیست که درآمد ارزی شرکت‌های دولتی در اختیار دولت و بانک مرکزی قرار نگیرد و برای حل این مسئله باید تدبیری اتخاذ شود»( تابناك، ۱۹ اسفند ۱۴۰۳). 🔹 اين سخن رهبري، بيان كننده يك ضعف مهم در ساختار اجرايي كشور است كه بايد به چگونگي شكل گيري آن و راهكارهاي برون رفت از آن انديشيد. در سال 1397 كه تحريم ها تشديد شد و كشور با كاهش درآمدهاي نفتي مواجه شد. بنگاه هاي خاص وابسته به حاكميت كه از منابع يارانه اي استفاده مي كنند حاضر نشدند كه ارز حاصله را در بازار نيمايي عرضه كنند. رئيس بانك مركزي وقت تلاش كرد تا آنان را متقاعد كند ارز خود را در آن بازار عرضه كنند و موفق نشد. سپس تلاش كرد تا آنان را متقاعد كند بخشي از درآمد ارزي را در آن بازار عرضه كنند هر چند تا اندازه اي اين اتفاق رخ داد اما ايشان كاملا موفق نشد. 🔹 بيان رهبري نشان مي دهد كه رئيسي نااميد از اين شركتها شده و تلاش كرده تا توافقي با آنان داشته، اين شركتها را وادار كند در طرح هاي بزرگ آبی، پالایشگاهی و نیروگاهی كشور مشاركت كنند. اين توافق حاصل شده، اما گزارشي مهمل از عملكرد اين شركتها به ايشان داده شد كه از ظاهر سخن رهبري به دست مي آيد كه رئيس جمهور وقت متوجه مهمل بودن آن نشده است اما رهبري به مهمل بودن آن اذعان دارد. 🔹 به نظر مي رسد روند سابق ادامه داشته است زيرا پس از حذف ارز نيمايي و ايجاد بازتر ارز توافقي، عضو کمیسیون اقتصادی مجلس اظهار کرد: امروز محمدرضا فرزین رئیس کل بانک مرکزی جلسه‌ای با پتروشیمی‌ها داشت تا ارزهای در اختیار خود را عرضه کنند( همشهري 10 دي 1403). 🔹پرسش اين است كه چرا دولتها با وجود تفاوت ديدگاه سياسي و جناحي نمي توانند اين شركتها را وادار كنند تا درآمدهاي ارزي خود را به طور كامل در اين بازار عرضه كنند. چند نكته در اين راستا مي تواند علت آن را توضيح دهد. 🔹 هر چند در قانون اساسي، سه بخش دولتي، تعاوني و خصوصي تعريف شده است اما به واقع بخش چهارمي در اقتصاد وجود دارد كه نه دولتي و نه تعاوني و نه خصوصي است. اين بخش، نهادهاي عمومي غيردولتي ناميده مي شود. شركت هاي وابسته به ستاد اجرايي فرمان امام، قرارگاه خاتم و آستان قدس رضوي را مي توان از اين قبيل دانست. بنگاه هاي وابسته به اين نهادها رشد زيادي داشته است گروه اقتصادي مفيد در نفت و انرژي، گروه اقتصادي تدبير نيز حوزه گسترده اي از اقتصاد را شامل مي شود. هلدينگ ها و شركت هاي وابسته به قرارگاه خاتم نيز حوزه گسترده اي را شامل مي شود. به طور دقيق سهم اين بخش از كل اقتصاد روشن نيست. ادعاهايي نيز كه تاكنون شده، حدس و گمانه زني است. هيچ داده مستند و روشني از عملكرد اين شركتها ارايه نشده است. 🔹از سوي ديگر با شركت هاي شبه دولتي نيز مواجه هستيم. مدیرکل ارزیابی عملکرد شرکت‌ها و کنترل کیفیت دیوان محاسبات گفت: تعداد دقیق شرکت‌های دولتی، مؤسسات بیمه و بانک‌های دولتی که در پیوست بودجه 1402 آمده، 341 مورد است، اما اگر تعداد شرکت‌هایی که تحت کنترل و مدیریت دولت است و همچنین شرکت‌های وابسته به نهاد‌های عمومی غیردولتی را اضافه کنیم، تعداد کل شرکت‌ها به 3 هزار و 255 مورد می‌رسد. تعداد شرکت‌های شبه‌دولتی که از نظر ماهیت دولتی نیستند، اما تحت کنترل دولت هستند و دولت در عزل و نصب‌ها و راهبری‌ها ورود دارد به 2 هزار و 116 مورد می‌رسد ( شرق،24 دی ۱۴۰۲ ). بر اساس اين گزارش، تعداد شركت های بخش عمومي غيردولتي 798 شركت است. اما حجم و سهم آنان از اقتصاد مشخص نشده است. 🔹 در اين ساختار اقتصادي يك بخش دولتي، بخش شبه دولتي، بخش عمومي غيردولتي و در كنار اينها دو بخش بسيار ضعيف خصوصي و تعاوني در حال فعاليت هستند. هر كدام از اين بخش ها بر اساس ساختار مدیریتی و الزامات آن عمل كرده و به يقين در مجموع به زيان منافع ملي است. شايد اين تعدد و از هم گسيختگي در هيچ جاي دنيا نظير نداشته باشد. 🌐 اندیشه ما https://eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

#اطلاع_رسانی_رویداد_پیش_رو 🔰 جلسات علمی ماه مبارک رمضان 📆 چهارشنبه و پنجشنبه ۲۲ و ۲۳ اسفند ۱۴۰۳ 🔻با استفاده از بیانات استاد: «آیة الله حاج شیخ کاظم قاضی‌زاده» 🔹 موضوع: بررسی مسافت شرعی در دوران معاصر ⏰ شروع برنامه: ساعت ۲۲:۳۰ 📍مکان: خیابان چهارمردان ، کوچه ۱۷، پلاک۱۴. @Ayatollah_Shahabadi 🌐 اندیشه ما https://eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034