🔹 سالروز ولادت حضرت مسیح (ع) و آغاز سال نو میلادی مبارک 💐🎉 📌 شما عزیزان میتوانید جهت استفاده از موشن گرافی های زیر آن ها را دانلود و در شبکه های اجتماعی خود استفاده کنید. #موشن_گرافی #چندرسانه 🌐 تهیه شده توسط اندیشه ما 🖇 آیدی اندیشه‌ما در شبکه‌های اجتماعی: https://eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

📖 معرفی کتاب: اصول فقه؛ اصول عملی و تعارض ادله 🖋 مولف: دکتر رحیم نوبهار 🏢 ناشر: نشر میزان ⌛️ سال انتشار: ۱۴۰۳ 🔴 این کتاب اثری نو از دکتر رحیم نوبهار در موضوع اصول فقه دانشگاهی است که نخستین‌بار، به‌تازگی و توسط نشر میزان، منتشر شده است. جهت اشاره به یکی از مختصات این کتاب، باید گفت: با توجه به این‌که یکی از کاستی‌ها در دانش اصول فقه موجود، فقدان مطالعات تطبیقی و مقایسه‌ی مفاهیم اصول فقه با اصول مشابه در سنت‌های حقوقی دیگر، مانند سنت کامن‌لا و نظام رومی-ژرمنی، است، اگر -آن‌گونه که برخی معتقدند- مباحث اصول فقه و از آن جمله اصول عملی عقلایی است، باید مشابه یا عین اصول عملی در نظام‌های حقوقی دیگر هم موجود باشد. بر این اساس، نگارنده در این کتاب کوشیده است تا در این راستا، به جایگاه اصول عملی و مباحث تعارض در دیگر نظام‌های عُرفی و عقلایی هم اشاره‌هایی داشته باشد تا باب مطالعه‌ی تطبیقی در این زمینه گشوده شود. 🔴 مباحث اصول عملی ازمهم ترین بخش های اصول فقه است که در استدلال های حقوقی نیزکار برد های فراروانی دارد اصول عملی، مستند فقیه برای کشف واستنباط احکام شرعی در فرضی است که نتوان حکم را از ادله اجتهادی؛ یعنی قرآن، سنت اجماع وعقل استنباط نمود اصول عملی در این فرض به فقیه در تعیین وظیفه عملی درفرض شک مدد می رساند به همین ترتیب در محیط قانون نیز هرگاه حقوق دانان نتواندحکم قضیه ای را ازمتن قوانین در یابد به اصول درجه دوم یا اصول عملی متوسل می شود در همه نظام های حقوق عرفی، اصول، فرض ها یا پیش فرض های حقوقی متنوعی وجوددارد که در فرض نبود دلیل به آنجا مراجعه می شود اصول عملی رایج در اصول فقه هم در بسیاری موارد با این پیش فرض ها همپوشانی دارد. 🔺 جهت مطالعه کامل این معرفی کتاب به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/osol-fegh 🌐 تهیه شده توسط اندیشه‌ما http://eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

📘گزارش پژوهشی مسئله حجاب، چرخش‌های فرهنگی و دینی بررسی ابعاد فرهنگی و دینی تغییر الگوی حجاب در میان زنان جوامع مسلمان منبع :گروه بررسی‌های راهبردی میراث @mssinst 🌐 اندیشه ما https://eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

🎧گزارش مسئله حجاب، چخرش‌های فرهنگی و دینی 🔻علیرضا رحمانی درباره محتوای گزارش توضیح می‌دهد 🌐 اندیشه ما https://eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

✅ معنای دموکراسی این است که منشا قدرت را مردم بدانیم و مردم را در خودمان خلاصه نکنیم. 🎙 حجت الاسلام و المسلمین سید محمد خاتمی 🔴 معنای دموکراسی این است که اولاً منشا قدرت را مردم بدانیم و ثانیاً مردم را در خودمان خلاصه نکنیم و بدانیم در جامعه با دیگری سروکار داریم؛ دیگری یعنی غیر از ما است و ما چگونه می‌توانیم برای آنکه جامعه منسجم داشته باشیم با دیگری تعامل و تفاهم کنیم. 🔴 راجع به اوضاع و احوال کشور اجمالاً بگویم که در وضعیت خیلی خطیری قرار داریم، البته این به این معنا نیست که در برابر مشکلات دست‌ها را بالا ببریم، من فکر می‌کنم اگر تدبیر و هماهنگی و تفاهم در جامعه وجود داشته باشد، فرصت‌هایی هست که می‌توان از آن استفاده کرد و اگر نیست ما باید فرصت‌ها را بسازیم. 🔴 من به عنوان شهروند کوچک جامعه، در سال‌های گذشته پیام‌های غیر رسمی و شخصی به مسئولان بالای کشور داده‌ام و زمانی هم رسماً اعلام کردم. مدتی پیش هم بیانیه ۱۵ ماده‌ای نوشتم و منتشر شد و روح آن بیانیه این بود که جمهوریت را با حاکمیت، به جامعه ایران برگردانیم. چون بنا بوده است که جمهوری اسلامی داشته باشیم. اگر از این مسئله دور شدیم چه راهکار‌های مسالمت آمیز و منصفانه‌ای وجود دارد که همه اعم از احزاب و جریان‌ها و جامعه و حاکمیت با هزینه کمتر به جمهوریت برگردد و اگر ما اسلامی هم فکر می‌کنیم چگونه اسلام را در عرصه اجتماعی ببینیم که با جمهوریت سازگار باشد و البته اسلام را بگونه‌ای ببینیم که جمهوریت را لطیف‌تر و قابل تحمل‌تر کند، نه اینکه اسلام را در مقابل جمهوریت ببینیم و جمهوریت رادر مقابل اسلام و در نتیجه هم اسلام و هم جمهوریت لطمه ببینند. 🔴 تحلیل‌های مختلفی درباره اوضاع و احوال کشور و منطقه وجود دارد. اجمالاً قبول دارم که وضع، وضع خوبی نیست و جمهوری اسلامی تحت فشار شدید است. در عین حال که نباید تحت فشار‌ها خودش را ببازد، اما باید با درس گرفتن از گذشته، شیوه‌های منطقی را اتخاذ کند که بتواند فشار‌ها را کم و زمینه را به نفع مردم، امنیت و جامعه تغییر دهد و من عرض می‌کنم به نفع جامعه مدنی که متاسفانه هنوز خیلی ضعیف است. 🔴 دست‌هایی در کار است تا وضع مردم بدتر شود و دولت باید این را جدی در نظر بگیرد و اگر گامی در جهت بهبود زندگی مردم برندارد و به تقویت امیدی که ایجاد شده است کمک نکند که تغییری در داخل و خارج ایجاد شود، به خصوص معیشت مردم و تنگنا‌هایی که برای مردم است، همه‌مان زیان خواهیم کرد ..... 🔻 جهت مطالعه این مطلب در سایت به لینک زیر مراجعه فرمایید: andishehma.com/ghdrat-mardom 🌐 اندیشه ما https://eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

✅ نگاهی به نظریه امتناع دولت مدرن اسلامی وائل‌بن حلاق 🎙 محمد قاری سید فاطمی 🔴 در این میان که سخن از امکان و یا امتناع دولت مدرن اسلامی است، اثر پروفسور وائل بن حلّاق، اثری است درخور توجه. مراد از «دولت مدرن اسلامی» دولتی است که افزون بر پذیرش اقتضائات دولت ملت و تعهد در برابر آن، خود را در قیدوبند تعالیم و احکام اسلامی می‌بیند. دربارۀ پرسش از امکان یا امتناع دولت مدرن، حلّاق بر این باور است که هر خوانشی از دولت مدرن با هر برداشتی از اسلام در تعارض تام و تمام هستند؛ بنابراین دولت مدرن اسلامی یک امر متناقض نما و ناشدنی است. از دیدگاه وی، دولت مدرن اقتضائاتی دارد و دولت اسلامی اقتضائات دیگری. 🔴 ازجمله اقتضائات دولت مدرن حاکمیت مطلق دولت و چیرگی منافع ملی بر همه شئون سیاسی، اداری، تقنینی و هنجاری کشور است. دولت‌های مدرن به‌مثابه الهه‌های جدید خود حاکم مطلق هستند؛ هم قانون گذار هستند و هم مجری قوانین؛ معیار تقنین، معیار اجرا، گستره تقنین و قلمرو اجرا را یک چیز تعین می‌کند و آن خواست و اراده دولت است. به نظر می رسد حلّاق این سخن «کارل اشمیت» اندیش ورز آلمانی را بسیار جدی گرفته است که تمام مفاهیم سیاسی مدرن خاستگاهی الهیاتی دارند. 🔴 دولت و یا کشور مفهوم مدرنی است از خدای قادر متعال؛ دولت به‌جای خدا نشسته و منبع و غایت تشریع است. دولت در شرایط استثنایی معجزه می‌کند، وضعیت عادی را در هم می‌ریزد و بر پایۀ منافع کشور تصمیم می‌گیرد. این مفهوم «هابزی اشمیتی» از دولت با هیچ مفهومی از حکمرانی در اندیشه اسلامی سازگار نیست؛ چراکه حکمرانی در اندیشه اسلامی سرانجام خود را در تبعیتِ قواعد هنجارهایی بالاتر و فراتر از ناسوت می‌بیند که از سوی خدای سبحان معین شده و دولت و آدمیان بالسویه باید خود را در قیدوبند آن قواعد قرار دهند وگرنه در تبعیت نخواهند بود؛ فرد و دولتی که در تبعیت فرمان خداوند نباشد، مؤمن نیستند. 🔴 اکنون پرسش آن است که چگونه ممکن است که از یک سو در تبعیت لاهوت بود و از سوی دیگر دولت کشور این خدای زمینی را غایت الغایات، منشأ جعل قاعده و هدف جعل آن دانست. ازاین‌رو حلّاق بر این باور است که این نظام اساساً امتناع اخلاقی دارند؛ نظام اخلاقی دولت مدرن نظامی است کاملاً در تعارض با نظام اخلاقی و هنجاری حکمرانی اسلامی. 🔴 حلّاق در بررسی های تاریخی خود گرچه دچار خلط و کژروی‌های عمیقی شده است، اما مهم تر آن‌که تصویری چنان آرمانی از حکمرانی اسلامی در تاریخ و تلقی چنین خداگونه از حکمرانی مدرن ارائه می کند که نه با واقعیات تاریخی انطباق کامل دارد و نه با موقعیت زمانه ما. وی گویی آگاهانه میراث تفکر حقوق طبیعی از یک سو، تأثیر اخلاق‌گرایان و کانتی‌ها بر دولت مدرن از سو دیگر، وهم-چنین پیدایش گفتمان سترگ حقوق بشر را نادیده می انگارد. 🔴 حلّاق همان‌گونه که در جستارهای اسلامی تنها یک تفکر یعنی تفکر اشعری را به رسمیت می‌شناسد و به‌کلی جایگاه انسان محورانه اندیشه عدلیه و تفکر معتزلیان را انکار می‌کند، در ارتباط با دوران جدید و حکمرانی برآمده از آن نیز تفکر شبه اشعری هابزیان و اشمیتی ها را اندیشه غالب می-پندارد و از همین روی نیز دولت اشعری هابزی اشمیتی را تنها مدل ممکن دولت مدرن برمی‌شمارد. واضح است خوانش اشعری گونه از دولت مدرن و انگاشته اشعری محور به‌عنوان تنها تلقی پذیرفتنی از تعالیم اسلامی می‌تواند به چنین نتیجه سترگی برای حلّاق منتهی شود؛ یعنی امتناع دولت مدرن اسلامی ..... 🔻 جهت مطالعه این مطلب در سایت به لینک زیر مراجعه فرمایید: andishehma.com/emtena-dolat-medern-eslami 🌐 اندیشه ما eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

🔺علی در مقابل علی! ✍🏻صابر گل عنبری دیروز با انتشار کلیپی قدیمی در فضای مجازی سوری درباره حمله به بارگاه مقدس علویان در حلب و متعاقب اقدام نیروهای نظام جدید برای دستگیری چند نیروی امنیتی نظام سابق در ساحل سوریه، معترضان علوی در چند منطقه با شعار «یا علی» به خیابان آمدند و به موازات آن نیز درگیری‌هایی رخ داد. از امروز صبح دولت انتقالی سوریه نیروهای ویژه «تیپ علی ابن ابی‌طالب» را برای مقابله با آن‌ها و «بقایای نظام» سابق به منطقه اعزام کرده است. هر دو طرف درگیر خود را «محبان علی» معرفی می‌کنند؛ یکی که چند دهه در قدرت بوده و اکنون آن را از کف داده خشمگین است، «یا علی» گویان با شوراندن احساسات مذهبی علویان عادی می‌خواهد آن‌ها را علیه «سوریه پسااسد» بسیج کند و دیگری نیز برای حفظ و تثبیت قدرت خود، ناکام گذاشتن این تحرکات و احتمالا کسب اعتماد علویان عادی، تیپ «علی ابن ابی‌طالب» را به جنگ «یا علی» گویان می‌فرستد. در این میان هم فضای خشم و انتقام‌گیری از عوامل نظامی و امنیتی نظام سابق سوریه چنان سنگین است که به راحتی برای حاکمان جدید سوریه قابل کنترل نیست؛ تا جایی که برخی در فضای مجازی سوری خواستار انتقام‌گیری کورکورانه و کشیدن «ذوالفقار» علی به روی این عوامل شده و دولت جدید را به «تساهل» متهم و انتقاد می‌کنند. قدر مسلم این که دریافت‌های متفاوت از علی ابن ابی‌طالب ده‌ها علی ساخته است و همه مدعی دوستی و پیروی از ایشان هستند. اکنون در سوریه هر طرفی علی خود را در مقابل علی طرف دیگر قرار می‌دهد و محصول آن هم نزاعی فرقه‌ای است که امام علی از آن بیزار بود و رواداری و هم‌افزایی را اساس تعامل می‌دانست. بدترین ضربه به هر دین و مقدسات آن، سوءاستفاده از نام آن‌ها در بازار بدنام سیاست و قدرت است و قربانی هم مردم عادی و خود آن آیین و کیش و نمادهاست. 🌐 اندیشه ما eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

#برندگان_فراخوان_یادداشت 🔻 پایگاه اندیشه ما به لطف و یاری خداوند متعال و در جهت آسیب‌شناسی و رشد حوزه‌های علمیه فراخوان یادداشتی را خدمت نویسندگان و فرهیختگان گرامی اعلام کرد. ♦️ با لطف و محبت شما تعداد ۶۴ یادداشت در قالب‌ها و سبک‌های متفاوت در اختیار اندیشه ما قرار گرفت. 🔸 پس از بررسی و مطالعه یادداشت های ارسالی جوایز برندگان فراخوان یادداشت با موضوع: حوزه چالش نشاط فضای علمی تقدیم حضور فرهیختگان محترم می‌شود. 1️⃣ سرکار خانم ابراهیمی 2️⃣ جناب آقای حسین سلطان محمدی و سرکار خانم فاطمه سلطان محمدی 3️⃣ جناب آقای علی کاظمی نسب 💥 منتظر فراخوان های دیگر ما باشد. https://eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

آیت الله محمد سروش محلاتی: رعایت یک طرفه «حق» یعنی پذیرش «بردگی»/ حق «طرفینی» است 🔴حاکمان در حکومت حقی دارند، مردم هم حقی دارند. اگر حق یک طرفه شد یعنی مردم موظف هستند حقوق حاکمان را به هر وسیله ای که شده رعایت کنند و اجازه تخلف ندارند اما از آن طرف حاکمان الزامی برای رعایت حقوق مردم ندارند، به هیچ چیز نمی توان استناد کرد. حضرت فرمودند این حق یک طرفه که شما رعایت می‌کنید یعنی بردگی را پذیرفته‌اید و آنها را ربّ خودتان قرار دادید 🔴نوع برخورد با مردم در این دو نگاه کاملا متفاوت است؛ نگاهی که در میان بنی امیه نسبت به مردم وجود دارد با نگاهی که امیرالمومنین علی علیه السلام به مردم دارند. تعبیری در بیان امیرالمومنین در نهج البلاغه است که این نسبت را نشان می دهد و این تعبیر به دلیل اینکه قرن هاست از ادبیات ما فراموش و منسوخ شده خیلی گویا نیست ولی تعبیر مهمی است. و آن تعبیر این است که بنی امیه خود را ارباب مردم می‌داند. ما در عرف زمان خودمان از کلمات دیگری استفاده می‌کنیم، مثلاً فلان زمامدار، دیکتاتور است ولی تعبیری که در منابع ما و قدیمی است و بار معنایی خاصی دارد، تعبیر «ارباب» است. 🔴تفاوت مهم این است که ارتباط در نظام امامت که امیرالمومنین علی علیه السلام آن را تبیین می‌کند مبتنی بر امر برادری و برابری است در حالی که ارتباط در آن نظام سلطه و خلافتی که معاویه و بنی امیه تعریف می کنند مبتنی بر ارباب بودن است. 🔴دوران حکومت یزید طولانی نبود، سه سال بیشتر طول نکشید که در این سه سال هم چند فاجعه اتفاق افتاد، یکی ماجرای شهادت امام حسین، دیگری سپاهیانی که به مدینه فرستاد به فرماندهی مسلم و مردم مدینه را قتل عام کرد، مسلم به یک فردی گفت: بیعت کن، او هم گفت بر اساس شیوه و روش خلیفه دوم بیعت می‌کنم و او را الگو قرار می دهیم. گفت گردنش را بزنید، اسم کسی دیگر را نباید بیاورید. گفت نه بیعت مطلق می کنم هر طور بخواهید. گفت به خدا قسم این لغزشی که کردی قابل بخشش نیست 🔴نسبتی را بنی امیه در حکومت تعریف کردند و اینکه ما اربابیم و شما عبید. امیرالمومنین علی علیه السلام در سراسر نهج البلاغه رویکردشان این است که این را ابطال کند. من حقی دارم شما حقی دارید. شما از من حق خودتان را بخواهید، نسبت برابری را مطالبه کنید. امیرالمومنین هشداری دادند که خیلی عجیب است و همه انسان های آزاده بنویسند و حفظ کنند و جمله این است «اگر حق یک طرفه شود نتیجه اش بردگی است». 🔴برخی از اساتید بزرگوار حقوقی هستند، سوال می‌کنم جمله‌ای به این عمق و لطافت در جایی خوانده اید و دیده‌اید؟ حکمت ۱۶۴ نهج البلاغه این است «مَنْ قَضَى حَقَّ مَنْ لَا يَقْضِي حَقَّهُ فَقَدْ عَبَدَهُ» هر کس حق کسی را بدهد که حق او را نمی دهند و رابطه یک طرفه شود و اعتنایی به حق او ندارد بردگی او را پذیرفته است. نسبت بردگی وقتی به هم می‌خورد که طرفین ملتزم به ادای حقوق یکدیگر باشند 🔻 جهت مطالعه این مطلب در سایت به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/4470-2/ 🌐 اندیشه ما https://eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

♦️استاد مرتضی جوادی آملی: فقه اگر در عرصه علمی حضور تام داشته باشد، پاسخ گوی تمام نیازهای جامعه امروز خواهد بود 🔴قبل از این که دستگاه فقهی ما نظر نهایی را در زمینه حجاب و در زمینه قانون عفاف و حجاب از مراجع بزرگوار بگیرد و به عنوان یک کار فرهنگی بخواهد ارائه کند، اقدام قانونی، یک اقدام نارس خواهد بود؛ چرا که مباحث قضایی و مباحث امنیتی و مباحث انتظامی را در کنار این گونه بحث‌ها آوردن، یعنی به یک مسئله فرهنگی، لباس امنیتی پوشاندن است و این باعث می‌شود که نظام علمی مختل شود؛ باید با نظام علمی به صورت علمی برخورد شود 🔴 همواره این سؤال هست که آیا دانش فقه نسبتش با دانش کلام و دانش حکمت و دانش فلسفه چیست؟ حضرت آیت الله جوادی آملی در نظام فقهی و فکری‌شان، کاملا به این موضوع توجه دارند. یعنی مباحث فقهی ایشان کاملا متأثر از مباحث اخلاقی است. یعنی فقیه باید بر اساس اندیشه‌ای که در فضای اخلاقی، فضای کلامی و فضای فلسفی و حتی مباحث عرفانی و معارفی دارد، با آن نگاه به فقه بنگرد و فقه را یک جریانی بداند که متأثر از این علوم هستند. 🔴مسئله حجاب یک مسئله اسلامی است؛ بنابراین جامعه‌ای که بر اساس اندیشه‌های الهی مدیریت می‌شود، باید از لحاظ جایگاه فقه اسلامی به این مسئله پرداخته شود. همواره این مسئله وجود دارد و حضرت آیت الله جوادی آملی هم هشدارهای متعددی دادند که حوزه باید خودش را نسبت به این گونه از مسائل آماده کند. ایشان تأکید دارند جهت گیری‌هایی که در جامعه رخ داده، فقه خودش را با آن‌ها نزدیک کند؛ حقیقت این است که برخی از مسائل فقهی که فتوا هم دارند در جامعه عملی نیست. برای مثال فتاوایی که مختص یک جامعه طایفه‌ای بوده است، اما جامعه امروز که یک جامعه شهروندی است، این فتاوا کاربردی ندارد. حتی در مباحث دیه و ارث شاهد نگاه جدیدی از سوی حضرت آیت الله جوادی آملی هستیم که نیاز هست حوزه هم به این مباحث ورود کند 🔻 جهت مطالعه این مطلب در سایت به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/44703-2/ 🌐 اندیشه ما eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034

🔴آیت الله علوی بروجردی: وقتی کسی مسئولیتی می‌پذیرد، باید تنها مصالح مردم را مدنظر قرار دهد ♦️شیعه واقعی کسی است که در عمل، هوای نفس خود را کنار بگذارد و تمامی اقداماتش را در راستای خدمت به مردم و رضایت الهی انجام دهد. وقتی کسی مسئولیتی می‌پذیرد، باید تنها مصالح مردم را مدنظر قرار دهد و خود را از هرگونه بهره‌برداری شخصی از جایگاهش دور کند. بنابراین، «نَفْسُهُ مِنْهُ فِي عَنَاءٍ» یعنی بر نفس خودش کنترل دارد و منافع عمومی بر منافع شخصی خودش ترجیح می دهد و لذا ثمره اش «النَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ» خواهد بود؛ یعنی مردم از چنین فردی در آرامش و اطمینان خواهند بود که به آنان خیانت نمی‌کند و منافع خود را بر مصالح عمومی ترجیح نمی‌دهد 🔻 جهت مطالعه این مطلب در سایت به لینک زیر مراجعه فرمایید: https://andishehma.com/77044-2/ 🌐 اندیشه ما eitaa.com/joinchat/3881369777C45aea07034