دکتر سعید جلیلی در شصت و نهمین جلسه‌ی حکمت سیاسی اسلام در قرآن: امروز از تنش‌زدایی سخن سخن گفته می‌شود؛ امّا باید توجه داشت که این تنش‌زدایی چگونه صورت خواهد گرفت. اگر طرف مقابل احساس کرد که شما از مواضع خود به دلیل جلوگیری از تنش کوتاه خواهید آمد، طمع خواهد کرد و به دنبال امتیازگیری از شما خواهد بود. آن چیزی که مهم است، تهدید زدایی است. تنش زدایی، زمانی مطلوب است که از ما رفع تهدید کند نه آن که تهدید را به سراغ ما بیاورد.

سعید جلیلی : برخی به پیامبر(ص) پیشنهاد می‌دادند اگر از فلان موضع عقب نشینی کنید، ما نیز با شما دوست می‌شویم. نمی‌شود به هر قیمتی طرفدار جمع کرد. مبنای دوستی، حبل الله است.

نمی‌شود بگوییم قابیل هم برادر ماست دکتر سعید جلیلی در شصت و نهمین جلسه‌ی حکمت سیاسی اسلام در قرآن: قرآن کریم در وصف عده‌ای که دربرابر حق ایستادگی می‌کنند، می‌فرماید: «بَغْيًا بَيْنَهُم». درست است که «كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَة»، همه‌ی مردم در ابتدا با یکدیگر برادر بودند، امّا یکی از همین برادران، قابیل بود. نمی‌شود بگوییم:«قابیل هم برادر ماست!» برادری بر مبنای عمل به حق شکل می‌گیرد.

نطق امیرحسین ثابتی در مجلس : اول اینکه وقتی قرار است حقوق کارگران افزایش پیدا کند همه مخالفند ولی وقتی جان کارگر در خطر است کسی توجه نمیکند و وقتی هم حادثه ای مثل معدن طبس رخ میدهد همه فقط تسلیت میگویند! کمیسیون اصل ۹۰ باید به این ماجرا ورود جدی کند دوم اینکه پزشکیان که میگوید اگر اسرائیل سلاحش را زمین بگذارد ما هم میگذاریم! باید توجه کند که ماهیت ما با اسرائیل فرق دارد، ما برای دفاع سلاح به دست گرفتیم و او برای تجاوز!

با منطق پزشکیان ، حضرت علی اشتباه کرد جنگ صفین را با معاویه راه انداخت باید سلاح شو زمین میزاشت باهاش گفتگو میکرد با احترام متقابل تهش هم با هم برادر میشدن

📹 اعتراف ظریف به کلاهی که آمریکا در برجام بر سرش گذاشت 🔸محمدجواد ظریف، معاون راهبردی رئیس‌جمهور و وزیر اسبق خارجه در زمان انعقاد برجام طی گفت‌وگو با شبکه آمریکایی msnbc: 🔺نیازی نیست که بر سر توافقی که پیش‌تر بر سر آن مذاکره شد(برجام)، مذاکره کنیم. شما یک اسب را دو مرتبه نمی‌خرید. ما این اسب را خریداری کرده‌ایم و بهایش را داده‌ایم. وقت آن رسیده که آمریکا این اسب را تحویل دهد.

✅«رضا»، نتیجۀ «معرفت» بیمار در مقابل طبیب حالت تسلیم دارد. بیماری که با پزشک چانه می‌زند و بر نوشتن دارویی خاص اصرار می‌کند، یا از‌آن‌روست که خود را بیمار نمی‌داند یا آنکه در صداقت و تخصص طبیب شک و تردید دارد؛ وگرنه بیمار به‌طور طبیعی در مقابل طبیب تسلیم است. «عارف بالله» خود را بیمار، و خدا را طبیب می‌داند؛ خود را به خدا می‌سپارد و در برابر خدا تسلیم محض است. حالت رضا به قضا و قدر الهی نیز نتیجۀ این معرفت می‌باشد. 📚 تمثیلات اخلاقی، جلد دوم، صفحه ٢٣