🟣 مباحث موضوعی قرآن / ۷۲ 💠 پای‌بندی نسبت به حلال و حرام ✅ تعیین مرزها از جهت «حلّیت» و «حرمت» امور، چیزی است که تنها بر عهده شارع است. قرآن در قالب یکی از مقابله‌های موجز خود به حقیقت یاد شده اشاره داشته و می‌فرماید: احلّ الله البیع و حرّم الرّبا (بقره/۲۷۵) و این موضوعی نیست که افرادی به دلخواه بتوانند در باره آن اظهار نظر و اعمال سلیقه نمایند. قرآن افراد را از جهت پای‌بندی به این‌گونه حدود و ثغور الهی دو گروه دانسته است: گروهی که در برابر دستورهای شریعت کاملاً مطیع و فرمانبردارند و گروهی که به راحتی مرزهای شریعت را زیر پا می‌گذارند و چیزی جز خواسته‌های نفسانی خود را معیار و محور قرار نمی‌دهند. چنین افرادی به سلیقه خود حلال و حرام‌های الهی را تغییر می‌دهند و با حیله و تزویر و یا با توجیهات مختلف حرامی را بر خود حلال می‌کنند و احکام الهی را بازیچه هوس‌های خویش می‌سازند. 🔸نمونه‌هایی از پای‌بندی و بی‌قیدی انسان‌ها را نسبت به حلال‌ها و حرام‌های الهی در لابه‌لای آیات قرآن می‌توان سراغ گرفت که در این‌جا به مواردی از آن در قالب مقابله صحنه‌ها اشاره می‌کنیم: ▫️آنان که محرمات الهی را بزرگ می‌شمارند (حج/۳۲) ▪️آنان که محرمات الهی را کوچک می‌شمارند (توبه/۲۹) ▫️آنان که حلال‌های الهی را بر خود حرام می‌کنند (انعام/۱۴۰) ▪️آنان که حرام‌های الهی را بر خود حلال می‌کنند (توبه/۳۷) ▫️آنان که حلال و حرام را به اذن الهی تغییر می‌دهند (آل‌عمران/۵۰) ▪️آنان که حلال و حرام را به سلیقه خود تغییر می‌دهند (توبه/۳۷) ▫️آنان که در حلال و حرام تابع فرمان شریعت‌اند (مائده/۴) ▪️آنان که در صدد توجیه محرمات نادرست خود هستند (انعام/۱۴۸) ▫️آنان که بر اساس فرمان خدا و قانون طبیعت حلال و حرام را تعیین می‌کنند (اعراف/۱۵۷) ▪️آنان که به دروغ اموری را حلال و اموری را حرام می‌کنند (نحل/۱۱۶) ▫️آنچه خدا بر اساس حکمت بر انسان‌ها تحریم نموده است (انعام/۱۵۱) ▪️آنچه انسان‌ها بی‌دلیل بر خود تحریم نموده‌اند (اعراف/۳۲)

🔴 در محضر قرآن کریم/ ۱۶۴۷ (بخش اول) ✅ أَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الْأُمِّىَّ الَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِى التَّوْرَيٰةِ وَ الْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَٰهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَٰتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَٰئِثَ وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْٰلَلَ الَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ ءَامَنُواْ بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِى أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ (اعراف/۱۵۷) 🔹رحمت الهى، شامل كسانى است كه علاوه بر ایمان، زكات و تقوا، از رسول و پیامبر درس نخوانده‌اى پیروى مى‌كنند كه (نام و نشانه‌هاى او را) نزد خویش در تورات و انجیل نوشته مى‌یابند. (پیامبرى كه) آنان را به نیكى فرمان مى‌دهد و از زشتى باز مى‌دارد و آنچه را پاكیزه و پسندیده است برایشان حلال مى‌كند و پلیدى‌ها را بر ایشان حرام مى‌كند و از آنان بار گران (تكالیف سخت) و بندهایى را كه بر آنان بوده برمى‌دارد (و آزادشان مى‌كند). پس آنان كه به او ایمان آورده و او را گرامى داشته و یارى كنند و از (قرآن) نورى كه همراه او نازل شده است پیروى كنند، آنان همان رستگارانند. 🔸نبی کسی است که بر او وحی نازل می‌شود و پیام خدا را بیان می‌کند، هر چند مأمور به تبلیغ نباشد، اما رسول کسی است که علاوه بر مقام نبوت، مأمور به تبلیغ آیین الهی و ایستادگی در این مسیر باشد؛ پس رسالت، مقامی بالاتر از نبوت است و در این آیه، نبی به عنوان توضیح رسول آورده شده است. 🔸در این آیه، چهار شرط برای سعادت و کامرانی و رستگاری افراد مشخص شده است: ایمان به پیامبر اکرم(ص)، گرامی داشتن او و دفع دشمنانش، حمایت و یاری ایشان، پیروی از نور او. در مورد نوری که با پیامبر اکرم(ص) فرود آمده است، دو احتمال وجود دارد: ممکن است مقصود قرآن کریم باشد که همراه نبوت پیامبر(ص) بر شخص آن حضرت نازل گشت و یا مقصود امام علی(ع) باشد که همراه پیامبر(ص) برای هدایت بشریت فرستاده شد. در برخی احادیث نیز از امام باقر و امام صادق علیهما السلام آمده است که مقصود از نور، امام علی و ائمه علیهم السلام هستند. (کافی، ج۱، ص۱۹۴ ). البته در این‌گونه موارد می‌توان گفت که نور معنوی مفهومی وسیع دارد که قرآن و اهل بیت از مصادیق تام و کامل آن هستند. 🔸در این آیه به پنج گواه برای نبوت پیامبر(ص) اشاره شده است: نخست آن که، درس ناخوانده بود و با این حال این قرآن و تعلیمات عظیم را برای بشر به ارمغان آورد. دوم آن که، دلایل نبوت او در کتاب‌های تورات و انجیل آمده است. سوم آن که، محتوای دعوت او با عقل سازگار است. چهارم آن که، محتوای دعوت او با طبع سلیم و فطرت انسان سازگار است. پنجم آن که، نه تنها زنجیره‌های تازه‌ای به دست و پای بشر نبست، بلکه زنجیرهای بشریت را شکست و او را رها ساخت، چرا که دعوت به سوی خدا می‌کرد نه دعوت به خود.

🎥 رهبر انقلاب: باطل ماندنی نیست، باطل رفتنی است، بلاشک، منتها باید اقدام کرد 🔹این‌جور نیست که ما بنشینیم تماشا کنیم تا باطل خودش آب بشود و از بین برود؛ نه، اینکه خدای متعال باطل را رفتنی اعلام میکند، این یعنی اگر چنانچه در مقابلش ایستادی، مبارزه کردی، کار کردی، این ماندنی نیست، این قدرت بر مقاومت ندارد. 🔹شما اگر سینه سپر کردید، اگر ایستادید، بدون تردید او پشت خواهد کرد؛ امّا اگر شما یا نشستید یا روی خوش نشان دادید یا لبخند زدید یا فرار کردید یا او را به کارهایش تحسین کردید، نه، او از بین نمیرود، روزبه‌روز بیشتر هم پُرروتر خواهد شد. @Farsna

❇️ آیین گرامیداشت روز معلم و تجلیل از مقام استاد همزمان با دهه کرامت و تولد امام رضا(ع)، بصورت متمرکز دختران گرگان مائده و پسران گرگان_شهیدچمران در سالن همایش حکیم ابولقاسم میرفندرسکی برگزار گردید 🌐 کانال ایتا دانشگاه ملی مهارت استان گلستان https://eitaa.com/golestantvu 💠 روابط عمومی دانشگاه ملی مهارت استان گلستان

پوستر اطلاع رسانی مراسم بزرگداشت اولین سالگرد شهادت آیت الله رئیسی و شهدای خدمت 🔸سخنران:حجت الاسلام و المسلمین رضایی مسئول نمایندگی ولی فقیه در سازمان بسیج مستضعفین ⏰زمان: شنبه ۲۷ اردیبهشت ساعت ۱۰ صبح 🏠مکان: مصلی وحدت گرگان

تنوع روشهای معرفت، مبنای معرفت شناختی اسلامی سازی علوم انسانی محمد فنائی اشکوری یکی از مبانی معرفت¬شناختی اسلامی‌سازی علوم انسانی این است که ما سه روش عمده برای معرفت و کشف حقیقت در اختیار داریم: ۱. روش عقلی (فلسفه، ریاضیات، منطق) ، ۲. روش حسی-تجربی (علوم تجربی)، ۳. روش نقلی-وحیانی (معارف دینی). برخی موضوعات و مسائل را صرفاً با یک روش می¬توان مطالعه کرد، مانند: 1. منطق و ریاضیات و بخشی از مسائل فلسفه که روش آن صرفاً عقلی است و تجربه به آن راه ندارد و متون دینی هم متعرض آن نشده است؛ 2. مانند بسیاری از آموزه¬های دینی در باب عقاید و احکام که تنها از راه وحی می¬توان به آن راه¬یافت؛ و 3. همچون عمدۀ مسائل علوم تجربی که عقل محض در آن سخنی ندارد و دین نیز متعرض آن نشده است. دسته¬ای از موضوعات و مسائل را می¬توان با دو روش مطالعه کرد: مانند برخی مسائل فلسفه، مثل بحث از صفات خدا و برخی احوال نفس و معاد، که هم با روش عقلی و هم با استناد به متون دینی می¬توان در آن¬ها تولید معرفت کرد. و بالأخره گروهی از موضوعات و مسائل هست که می‌توان با هر سه روش فلسفی، تجربی و دینی در آنها به کاوش پرداخت، مانند انسان‌شناسی، تعلیم و تربیت، اقتصاد و بسیاری از مسائل مرتبط با علوم انسانی، که با هر روشی وجهی و بُعدی از موضوع و مسأله شناخته می¬شود. مثلاً می¬توانیم انسان¬شناسی فلسفی، تجربی، و دینی (کلامی، عرفانی) داشته باشیم. دین می‌تواند در مسائل عقلی و تجربی نظر دهد و همچنین موضوعاتی را مطرح کند که فراتر از دسترس عقل محض یا تجربۀ صرف است. البته دین وارد همۀ حوزه¬های عقلی و تجربی نمی¬شود، چرا که هدف دین کشف همۀ حقایق علمی نیست و اساساً دین جایگزین علم بشری نیست. دین بر آن دسته از حقایق علمی تأکید دارد و باور به آن را لازم می¬داند که در سعادت نهایی انسان اثر تعیین کننده دارند، مانند اعتقاد به مبدأ و معاد. با این حال، گاهی دین برای برخی اهدافش به عرصه¬های عقلی و تجربی ورود می¬کند. در بسیاری از موارد نیز احکامی فراعقلی و فراتجربی را طرح می¬کند. این ویژگی در برخی احکام فقهی به‌خوبی آشکار است. برای مثال، دین مصرف الکل یا روابط جنسی خارج از چارچوب شرعی را حرام می‌داند، درحالی‌که عقل محض یا تجربه به‌تنهایی ممکن است نتواند به چنین حکمی برسد. از این‌رو، در تفکر دینی، برخلاف تفکر سکولار، در این گونه موارد، شریعت الهی معتبر و لازم‌الاجراست و نیازی به تأیید تجربی یا استدلال عقلی مستقل ندارد. این تفاوت بنیادین در مبانی معرفت‌شناختی، دو الگوی متمایز در اندیشه و سبک¬زندگی دینی و سکولار پدید می‌آورد که گاه به تقابل‌هایی منجر می‌شود که وفاق کامل میان آن‌ها را دشوار می‌سازد. تفکر دینی و تفکر سکولار، دو شیوۀ متفاوت در نگاه به جهان و زندگی ارائه می‌دهند که در برخی حوزه‌ها به سبک¬زندگی¬های کاملاً متفاوتی می‌انجامند، که گاه از آن به تعارض میان سنت و مدرنیته تعبیر می¬شود... نواندیشی دینی به معنای تسلیم¬شدن در برابر سکولاریسم یا عدول از آموزه¬های دینی نیست. نواندیشی دینی هرگز همسان‌سازی دین با ارزش‌های سکولار، هم‌رنگ شدن با مُدهای متغیر زمانه یا توجیه اباحی‌گری را برنمی¬تابد. رسالت دین، تحول جهان و تعالی اندیشه و عمل انسان بر اساس معیارهای الهی است، نه انفعال در برابر جریان‌های فکری روز یا استحالۀ هویت دینی. اگر روشنفکری دینی به‌دنبال حذف تفاوت‌های ذاتی دین و سکولاریسم یا هضم دین در سکولاریسم باشد، پروژه‌ای است که دین را از اصالت و هویتش تهی می‌کند و در نتیجه ناسازگار با آموزه¬های دینی و محکوم به شکست است. حاصل سخن در این بخش این است که بایداز همۀ روش¬های معتبر معرفت بهره برد و هرجا که هر روشی کاربرد دارد باید از آن روش استفاده کرد. مثلاً در روانشناسی، مطلوب این است که ما براساس سه روش یادشده، سه نوع روانشناسی داشته باشیم: فلسفی، تجربی، دینی. هر یک از اینها، به¬ویژه فلسفی و دینی، در درون خود از تنوع دیدگاه¬ها برخوردارند. روانشناس مسلمان در کنار روانشناسی فلسفی و تجربی، روانشناسی دینی و احیانا عرفانی هم دارد و البته که روانشناسی دینی را به کسانی که بیرون از دین¬اند و یا روانشناسی عرفانی را به کسانی که خارج از حلقۀ عرفان قراردارند، تحمیل نمی¬کند و این رویکردهای متنوع در روانشناسی را با هم درنمی¬آمیزد. با استفاده از همۀروش¬ها و منابع معرفت، روانشناسی ما جامع¬تر و در نتیجه غنی¬تر خواهد شد. بریده ای از نوشتاری درباب اسلامی سازی علوم انسانی 🌴🌴🌴🌴 🟢#محمدفنائی_اشکوری

تصویب پالرمو حلقهٔ محاصرهٔ تحریم را تنگ‌تر می‌کند؟ 🔹پیشتر هیئت‌عالی نظارت مجمع تشخیص الحاق ایران به پالرمو را به‌دلیل مغایرت با سیاست‌های کلی امنیت ملی رد کرده بود ولی الان مجمع به‌صورت مشروط با آن موافقت کرده است. پذیرش مشروط چه مشکلی دارد؟ 🔹تضاد با اصول کنوانسیون وین 🔹تضاد با اصول اساسی کنوانسیون پالرمو و نهاد ناظرِ آن 🔹تضاد با نظر برخی کشورهای عضو کنوانسیون پالرمو پالرمو چه چیزی را جرم می‌داند؟ 🔸پولشویی و پنهان‌کردن منبع اموال غیرقانونی 🔸پنهان‌کردن ماهیت، منبع، مکان و تغییر مالکیت واقعی اموال 🔹ایران برای دورزدن تحریم‌ها از شرکت‌های پوششی و اطلاعات ناقص استفاده می‌کند، که طبق پالرمو جرم سازمان‌یافتۀ فراملی محسوب می‌شود. @Farsna

🍃باسلام خدمت شما بزرگواران: 🥀 مثل آن شیشه که در همهمه باد شکست... 💔 ناگهان باز دلم یاد تو افتاد شکست... 🌹 حضرت امام خامنه ای،، دلم برای رئیسی سوخت.... 💐 هدیه به روح مطهرشهید رئیسی و همراهان شهیدش صلوات... 🍃🌷 الّلهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ و عَجّل فَرَجَهم وَ أَهْلِكْ عَدُوَّهُمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الإِْنْسِ مِنَ الأَْوَّلِينَ وَ اﻵْخِرِينَ..✍ عاف 🌷🍃 https://eitaa.com/joinchat/3098018198C9cecc9def4