🔰 #انقلاب_و_روشنفکران/ بخش نخست
💠 منورالفکرهای شیفته غرب
🔺 پیشینهی حضور جریان روشنفکری در تاریخ ایران به حدود ۱۵۰ سال قبل، یعنی دوران سلطنت فتحعلی شاه قاجار میرسد.
🔺 نخستین گروه از جوانانی که به دستور عباس میرزا نایب السلطنه برای آموختن علوم و فراگیری فنون جدید، راهی اروپا شدند را میتوان نخستین روشنفکران ایرانی به مفهوم امروزین آن دانست.
🔺 این افراد که تدریجا در بین مردم آن روزگار به «منورالفکر» شهرت یافتند، به گواهی اوراق تاریخ و اسنادی که در این ارتباط بیشتر منتشر شده است، سخت شیفتهی نحوه زندگی و تمدن و فرهنگ غرب شدند و خیلی زود و به آسانی به محافل و مجامع فراماسونری راه یافتند و از طریق همین محافل و مجامع، در خدمت اجرای سیاست‌های استعماری در آمدند تا مردم را از ارزش‌های دینی بیگانه سازند و برای اجرای این نقشه از همان ابتدا استحاله تدریجی ارزش‌های دینی – ملی جامعه را در دستور کار خود قرار دادند؛ جامعهای که اعتقادات دینی چون درختی تناور در تمام شئون زندگی مردمش ریشه دوانیده بود.
💠 فتوای قتل برای سفیر روسیه
🔺 ماجرای قتل گریبایدوف، سفیر روسیه تزاری به جرم دست درازی به نوامیس مردم مسلمان و به فتوای یک روحانی جلیل القدر به نام حاج میرزا مسیح مجتهد تهرانی، نخستین زنگ خطر را برای دولت‌هایی که سودای نفوذ استعماری در ایران داشتند، به صدا درآورد و آنان را به اتخاذ تدابیری در این زمینه واداشت و سال‌ها بعد از آن، مقاومت جانانهی مردم در قضیه قرارداد رژی و لغو امتیاز تنباکو، به فتوای مرجع عالیقدر جهان تشیع، حضرت آیت الله العظمی میرزای بزرگ شیرازی و اطاعت بی‌چون و چرای مردم از روحانیت آگاه و متعهد و مبارز شیعه، اهمیت موضوع را در چشم‌انداز اجانب صد چندان کرد و برنامهریزان و طراحان استعماری در آن دوران را واداشت تا ضمن بررسی و تحلیل بسیار جدیتر، برای یافتن دلایل و چگونگی پیوند مقدس بین روحانیت شیعه و مردم، کوشش نمایند و با تدوین طرح و برنامهای خاص، تلاش مضاعفی را برای جداکردن مردم از اعتقادات دینی و «از خود بیگانه» ساختن جامعه ایرانی آغاز کنند.
🔺 این امر جز از رهگذر هجوم به مبانی اعتقادی و سنت‌ها و سست کردن بنیانهای اخلاقی جامعه ایران ممکن نمیشد. برهمین اساس بود که کارگزاران استعمار به مقوله «تجددگرایی» توجهی ویژه نشان دادند و زیر پوشش «مدرنیسم» به اجرای این برنامه‌ها همت گماشتند.
🔺 به شهادت اوراق تاریخ، انها برای دستیابی به اهداف خود، بیش از همه به «منورالفکران» امید داشتند و باز به شهادت اسناد و مدارک موجود، منورالفکران شیفته غرب و وابسته هم در این مقطع زمانی، بهترین یار و یاور آنان بودند و بیشترین و ارزشمندترین کمک‌ها را در این زمینه به قدرت‌های استعماری کردند.
ادامه دارد ...
🌐 https://www.asbaat.ir/?p=4722
🆔 @asbaat_ir
🔰 نقد و بررسی آسیب های مشترک #خرده_جریان_های_حوزوی/ بخش دوم
📝 #یادداشت| فاقد جامعه‌گرایی و انقلاب‌محوری
🔸 یعنی برنامه‌ها ناظر به نیازهای انقلاب و جامعه نیست. همان‌گونه که در عنوان قبل گذشت، به‌دلیل فقدان تلقی صحیح از رسالت حوزه و روحانیت در دنیای جدید، طلبه برای خدمت به تک تک افراد جامعه اسلامی آماده می‌شود نه برای خدمت به یک نظام کلان و منسجم.
🔸 از سویی نسبت حوزه و روحانیت با انقلاب یکی از محور‌های اساسی برنامه‌ریزی تحصیلی قلمداد می‌شود. باید حاکمیت دینی مورد حمایت همه‌جانبه تئوریک و عملیاتی حوزه‌ها قرار داشته باشد.
🔸 در این میان حتی اکتفا به نیازهای امروز نیز کافی نیست، بلکه آینده‌پژوهی و شناسایی نیازهایی که در بیست، سی سال آینده برای جهان و جامعه دینی به‌وجود خواهد آمد نیز نباید از نظر دور داشته شود؛ ولی خلأ رویکرد‌های آینده‌نگر به‌خوبی در این دست برنامه‌ها قابل مشاهده است.
🔺 مبتنی بر تلاش یک‌سویه طلبه و فاقد پشتیبانی‌های همه‌جانبه از او
🔸 جریان‌های موجود خدمات تک بعدی و یک خطی به طلبه ارائه می‌دهند. در این مدل‌ها تنها محوریت با تلاش طلبه است، و کسی متولی رصد و پی‌گیری برنامه وی نیست.
🔸 مشاوره، ارزیابی کارآمد و نظارت بر روند عمومی و نیز فردی طلبه جزء خلأ‌های جدی این نوع برنامه‌هاست.
🔺 عدم ارتباط‌گیری مؤثر با طلاب
🔸 سامانه ارتباطی بین این جریان‌ها و طلاب وجود ندارد تنها راه آشنایی طلبه با آنها فضای عمومی است؛ یعنی سامانه ارتباطی ویژه‌ای برای آشنایی طلبه با ظرفیت‌های تحصیلی موجود در حوزه فراهم نیامده است.
🔸 فقدان سامانه اطلاع‌رسانی موجب می‌شود طلبه تنها بر اساس نوع اطرافیانی که دارد یا غلبه فضای حاکم پیرامونی مسیر آینده خود را تعیین کند. چرا که همه افق‌ها را یکجا پیش روی خود نمی‌بیند.
🔸 این جریان‌ها نیز احساس نیاز و ضرورتی برای شناسایی و ارتباط‌گیری با طلاب ندارند.
✍️ حجت الاسلام حسین ایزدی
ادامه دارد ...
🌐 https://www.asbaat.ir/?p=2293
🆔 @asbaat_ir
🔰 جریانشناسی #موسسه_تنظیم_و_نشر_آثار_حضرت_امام (ره)/ بخش ششم
💠 منتقد #دولت_سازندگی
🔺 مرحوم #سیداحمدخمینی در طول چهار سالی که بعد از رحلت حضرت امام در قید حیات بود بیشتر به حفظ آثار و ساماندهی آنها و ایجاد مکان‌هایی برای نگهداری اسناد و آثار مرتبط با حضرت امام پرداخت و یکی از وظایف اصلی خود را علاوه بر دفاع از رهبری در این سال‌ها، دفاع از اهداف و آرمان‌های انقلاب اسلامی میدانست و هرجا احساس می‌کرد جامعه از اهداف حضرت امام دور شده به مسئولان تذکر میداد.
🔺 مرحوم سید احمد گاهی از #دولت_سازندگی انتقاد می‌کرد و نقدهای ایشان زمانی شدت گرفت که دولت وقت با دوری از آرمان امام راحل در خصوص #مستضعفین و بها دادن به #سرمایه_داران فراری و جایگزینی سیاست‌های توسعه غربی به جای سیاست‌های عدالتمحور، مشکلات عدیده اقتصادی بر قشر ضعیف جامعه تحمیل کرده بود. او در مجامع عمومی به انتقاد از رویه دولت آقای #هاشمی_رفسنجانی میپرداخت تا جایی که صدای اعضای دولت وقت درآمد.
🔺 حاج سید احمد در جمع ستاد مراسم ارتحال حضرت امام می‌گوید: «دعوت از سرمایه‌داران فراری رژیم گذشته برای مشارکت در برنامه‌های اقتصادی دوران سازندگی، شدیداً مغایر با آرمان‌های اصیل انقلاب اسلامی و خط امام است.
🔸 بعضی از آدم‌های مستأصل به این نتیجه رسیده‌اند که برای چاره‌اندیشی مشکلات جاری، سرمایه‌داران فراری بیایند سرمایه‌گذاری کنند. در صورتی که مشکل ما با سرمایه‌گذاری چهار تا سرمایه‌دار خونخوار و فراری و زراندوز حل نمی‌شود … .
🔸 پس این همه مصائب مردم ما در طول سیزده سال انقلاب اسلامی برای چه بود؟ شما به چه عنوانی دست از خط روشن و بی‌ابهام امام می‌کشید و جلسه با لاجوردی‌ها و برخوردارها که همیشه از منفورترین افراد نزد ملت ما هستند، برگزار می‌کنید؟ آن هم در شرایطی که رهبر معظم انقلاب اسلامی به عنوان یکی از شاگردان زنده امام توصیه اکید بر ادامه مبارزه آشتی‌ناپذیر با دشمنان انقلاب و نظام و آمریکای جنایتکار دارند.»
💠 مقابله با جریان #منتظری
🔺 یکی دیگر از موارد مهمی که مرحوم سید احمد در راستای حراست از میراث حضرت امام، به شدت به مقابله با آن پرداخت، جریان منتظری بود.
🔺 وی که از نزدیک در جریان جفای منتظری و بیت ایشان به حضرت امام بود با نوشتن #رنجنامه خطاب به آقای منتظری، سعی نمود تا با ذکر موارد تاریخی و برخوردهای ناصحیح او، باعث تحول در وی و برگشت به خط امام و انقلاب گردد.
🔺 ولی افسوس که در این زمینه توفیقی نیافت. حاج احمد آقا دو سال آخر عمر خود را به نوعی در انزوا گذراند و به چله نشینی و دوری از جمع، سپری کرد.
ادامه دارد ...
✍️ پژوهشگر اسباط
🌐 https://www.asbaat.ir/?p=4647
🆔 @asbaat_ir
🔰 #سلفی_گری_و_وهابیت_در_ایران/ بخش دوم
💠 گروه‌های سلفی افراطی
🔺 برخی گروه‌های افراطی اهل سنت ایران، در دوره بعد از انقلاب عبارتند از:
1️⃣ مجاهدین خلق بلوچ
🔸 این گروه که امروزه دیگر نامی از آن نیست، در کویته پاکستان حضور داشتند و گاهی به ایجاد ناامنی در برخی مناطق مرزی اقدام می‌کردند.
🔸 مجله‌ای تند و افراطی به نام «اذان مجاهد» نیز داشتند که در شماره‌ای از آن‌که بعد از زلزله رودبار منتشر شد، رسماً به مسلمانان تبریک گفت؛ چرا که خداوند با یک حرکت زمین، این تعداد شیعه را به درک واصل کرد.
2️⃣ جندالله
🔸 گروه «جندالله» یا «جنبش مقاومت مردمی ایران» به رهبری عبدالمالک ریگی در جنوب شرق، یکی از گروهای افراطی اهل سنت بود که بعد از دستگیری و اعدام عبدالمالک ریگی، تا حدودی پراکنده شد. در آذرماه سال ۱۳۹۱ نیز انشعابی در این گروه به وجود آمد و گروهی تحت عنوان «حرکت انصار ایران» و گروه کوچک‌تری به نام «جیش الحسین» از آن جدا شدند.
3️⃣ جیش‌العدل
🔸 اخیراً گروهی به نام «جیش‌العدل» در جنوب شرق ایران شکل گرفته است. فردی به نام عبدالرحیم ملازاده، اهل راسک، با نام مستعار صلاح الدین فاروقی رهبری گروه را برعهده دارد. وی به اتهام شرکت در شهادت مولوی جنگی زهی متواری شد و پس از مدتی موجودیت گروه جیش‌العدل را اعلام نمود.
🔸 این گروه تازه تأسیس در سال ۱۳۹۲ دو عملیات داشت که در یکی چند مرزبان ایرانی را در سراوان شهید کرد و در دیگری، چند مرزبان را در همان منطقه به گروگان گرفت. از دیگر اقدامات این گروه، جذب کودکان اهل سنت و تعلیم آنان برای اهداف خویش است.
4️⃣ انصارالفرقان
🔸 انصارالفرقان از اتحاد دو گروه تروریستی «انصار ایران» و «فرقان» به وجود آمد. گروه تروریستی «انصار ایران» یکی از شاخه‌های جدا شده از گروهک «جندالله»، پس از اعدام عبدالمالک است.
🔸 این گروه در اوائل بهار ۱۳۹۴ به چند برنامه تروریستی در جنوب شرق کشور اقدام کرد اما در یک عملیات در اوائل اردیبهشت، هشام عزیزی معروف به ابوحفص البلوشی فرمانده سیاسی ـ نظامی گروه، به همراه دو نفر از همراهانش به هلاکت رسید و ضربه مهلکی به گروه وارد شد.
✍️ حجت الاسلام والمسلمین مصطفی اسکندری
📚 جریانشناسی احزاب و گروه‌های زاویه‌دار در ایران، ص 364
ادامه دارد ...
🌐 https://www.asbaat.ir/?p=2362
🆔 @asbaat_ir
🔖 بررسی شخصیت #شهید_مدرس/ بخش دوم
🔰 کیاست و استقامت شهید مدرس
🔹 در دوران #استبدادصغیر، مدرس در کنار حاج آقا نورالله اصفهانی تلاش زیادی را به منظور تدارک و تقویت #مشروطه_خواهان انجام داد و در مقابل حاکم مستبد اصفهان (اقبال الدوله) ایستادگی کرد؛ اما پس از فتح تهران و پیروزی مشروطه‌خواهان و هنگامی که صمصام السلطنه بختیاری به حکومت اصفهان منصوب گردید؛ حاکم بختیاری برای حکومت بلامنازع خود در صدد تبعید روحانیان متنفذ و مقتدر اصفهان، آقا نجفی، آقا نورالله و مدرس برآمد.
🔹 وقتی از سواران بختیاری به آیت الله مدرس اخطار کردند آماده خروج از شهر باشد، وی بدون اندک تاملی کفش‌هایش را از پای درآورده، زیر بغل نهاد، در جلو آن دسته سوار به راه افتاد و گفت: «هرکجا میخواهید، برویم».
🔹 مردم شهر خواستند مانع تبعید مدرس شوند، اما وی به آنان توصیه کرد آرام باشند، زیرا مایل نیست به خاطر این مساله کوچک نزاعی رخ دهد.
🔹 نیروهای بختیاری مدرس را به تخت فولاد بردند؛ اما با اعتراض عمومی مردم اصفهان و حمایت علمای شهر از او، صمصام السلطنه وادار شد مدرس را با نهایت احترام به خانهاش بازگرداند.
🔹 به روایت علی مدرسی پس از این حادثه دشمنان در صدد حذف فیزیکی او برآمدند و در مدرسه جده بزرگ دو نفر از روحانی‌نمایان، مدرس را هدف قرار دادند؛ اما تیرهای ضاربان به خطا رفت و آسیبی به وی نرسید.
🔰 انتخاب آیت الله مدرس به عنوان #مجتهد_طراز_اول مجلس شورای ملی
🔹 براساس فصل دوم متمم قانون اساسی، برای نظارت بر قوانین مصوب مجلس شورای ملی و تشخیص عدم مغایرت مصوبات مجلس با احکام شرع، #مراجع_نجف_اشرف، بیست نفر از مجتهدان طراز اول را به مجلس شورای ملی معرفی کردند تا پنج نفر از میان آنان برگزیده شوند.
🔹 #مجلس_شورای_ملی (دوره دوم) در جلسه هفتم شعبان ۱۳۲۸ ق، آیت الله مدرس و چهار نفر دیگر را از میان بیست نفر مجتهدی که مراجع نجف معرفی کرده بودند، انتخاب کرد.
🔹 آیت الله مدرس برای حضور در مجلس و انجام وظیفه نظارتی خود، به تهران مهاجرت کرد. وی در جلسه ۱۹۵ مجلس شورای ملی ( ۲۸ ذیحجه ۱۳۲۸) سوگند یاد کرد.
ادامه دارد ...
🌐 https://www.asbaat.ir/?p=4658
🆔 @asbaat_ir
📌 #پرسمان_اسباط
پاسخِ پرسش یازدهم اسباط/ بخش نخست
1️⃣1️⃣ پرسش یازدهم:
🔹تاسیس #موسسات، #پژوهشگاه‌ها، و مراکز علمی پیرامون حوزه علمیه چقدر ضرورت دارد؟
🔹مراکز علمی و تخصصی تا چه میزان در افزایش #سطح_علمی_طلاب موثر بوده‌اند؟
🔹نقاط ضعف و آسیب‌هایی که امکان دارد در این موسسات وجود داشته باشد، چیست؟
🔹از منظر جریانشناسی، چه جریان‌هایی و با چه اندیشه‌هایی پشت صحنه موسسات و مراکز علمی حوزه هستند؟
◀️ در پاسخ به این پرسش، #پاسخهایی از سوی #اعضای_فرهیخته کانال به ادمین اسباط ارسال شد که ضمن تشکر از مخاطبین گرامی، در ذیل منتشر می‌شوند و به جهت کثرت پاسخ‌ها، از ذکر اسامی ادمین آنها صرف نظر می‌گردد.
1️⃣ قبلا شاهد باز شدن بیوت بودیم حالا موسسه های وابسته به بیوت هم اضافه شده است، مگر هر بیت چند محقق و نویسنده خوب در اختیار دارد که باید موسسه بسازد. در همان بیوت اتاقی را برای همان چند نفر هم در نظر بگیرید.
2️⃣ حالا که همه چیز دارد مجازی می شود خوب است بسیاری از موسسه ها هم مجازی شوند، این همه هزینه برای چیست؟
3️⃣ بعضی از این مراکز و موسسات به بلای جان و اخلاق بعضی از طلبه ها تبدیل شده است، اشرافیت و تجمل گرایی و نوع پذیرایی در بعضی از این مراکزو موسسات، حوزه را به سمتی می برد که طلبه همان گونه زندگی کند، طلبه ای که در چنین محیطی هایی کار می کند دیگر حاضر به زندگی کردن در خانه های محقر و حتی قشر متوسط نمی شود. به این آقایان بگویید مراکز و موسسات را ساده و طلبگی بسازند چراکه روی خلق و خوی طلبه ها اثر دارد.
4️⃣ اگر موسسات و پژوهشگاها و مراکز علمی که کار حوزوی می کنند و یا توسط حوزویان اداره می شوند در زیر شورای عالی حوزه علمیه و یا شورای مدیریت حوزه علمیه در می آمدند به خوبی اهداف و انگیزه های آنها مشخص و از تکرار پرهیز می شد، با این وضعیت هرکس با هر مرتبه ی علمی و بدون استعلام اخلاقی از حوزه می تواند موسسه و مرکز ایجاد کند.
5️⃣ برخی موسسات، موسسه نیستند، محل اشتغال فرزندان و نوه ها و اقوام صاحب موسسه است، ارثیه ای برای آیندگان است، اگر این موسسات از پول بیت المال و یا سهم امام ساخته شده است باید آقایانی که در دست دارند پس از خود به مرجع تقلید و ولی فقیه زمان خود واگذار کنند.
6️⃣ همیشه زیاد شدن موسسات و مراکز و پژوهشگاه ها نشانه بالا رفتن سطح علمی حوزه نبوده و نیست، همین الآن هم بیشتر آدم های ملا و صاحب نظر بیشتر از حجره ها و خانه های ساده بیرون می آیند.
ادامه دارد ...
🆔 @asbaat_ir
📸 #عکس_نوشته| جنبش دانشجویی دوشادوش روحانیت
💠 #امام_خامنه_ای: از آن سال [16 آذر 32] تا سال 42 جنبش دانشجوئی کم و بیش تحرکاتی دارد. من یادم است سالهای 38 و 39 و 40 و ...، دانشجوها تحرکاتی داشتند، منتها بشدت سرکوب می‌شد و اجازه نمی‌دادند بروز پیدا کند؛ تا نهضت روحانیت در سال 1341 و اوجش در سال 42 شروع شد، که اینجا باز شما نشانه‌ی جنبش دانشجوئی را مشاهده می‌کنید؛ یعنی در تمام پانزده سالی که بین 1342 است که شروع نهضت روحانیت باشد، تا 1357 که پیروزی انقلاب اتفاق افتاد، شما در همه جا و دوشادوش روحانیت و در کنار او، جنبش دانشجوئی را مشاهده می‌کنید.
🗓 بیانات در دیدار اساتید و دانشجویان در دانشگاه علم و صنعت - 1387/09/24
#روز_دانشجو
#جنبش_دانشجوئی
#نهضت_روحانیت
#امام_خمینی
#انقلاب_اسلامی
#استکبار_ستیزی
#آمریکا_ستیزی
🆔 @asbaat_ir