🔆 | اخبار من بلغ ❗️ ▪️عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: مَنْ سَمِعَ شَيْئاً مِنَ اَلثَّوَابِ عَلَى شَيْءٍ فَصَنَعَهُ كَانَ لَهُ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى مَا بَلَغَهُ. ▪️امام صادق(عليه السّلام)فرمود: كسى كه بشنود چيزى ثوابى دارد و آن كار را بكند،آن ثواب را ببرد و اگر چه نباشد چنانچه به او رسيده است _ وَ رَوَاهُ اِبْنُ طَاوُسٍ رحمه الله فِي كِتَابِ اَلْإِقْبَالِ نَقْلاً مِنْ كِتَابِ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ اَلَّذِي هُوَ مِنْ جُمْلَةِ اَلْأُصُولِ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ، مِثْلَهُ. _ اخبار من بلغ چندین طریق به نحو معنعن ( به نحو عنعنه ) داشته و مستفیضه بوده و می توان ادعای تواتر معنوی آن را نمود همچنان که چنین است . 🔎 | صحیحه هشام بن سالم 📘| الکافی ، ج ۲ ، ص ۸۷ . ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌✔️ | @ataleb

🔆 | برخوردی تند توسط نهاد رفیع زعامت و مرجعیت امامیه با مرحوم علامه امینی بزرگوار _ استاد معظم مهدی پور حفظه الله: دستور آیت الله العظمی بروجردی مبنی بر تعطیلی منبر مرحوم علامه امینی در اصفهان. _ فتوای شیخ شلتوت در جواز عمل به فقه شیعه، فتوایی است که شیخ محمود شلتوت مفتی اعلم اَلازهر مصر بر جواز تقلید مسلمین از فقه امامیه صادر کرده است. _ با فقهای عظام و زعیم امامیه نباید کسی اندک زاویه داشته باشد که تبعات دارد کمالایخفی. ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌✔️ | @ataleb

🤲 | صلوات خاصه حضرت صدیقه اطهر امام الائمة و امهم فاطمة الزهرا سلام الله علیها بجوامع السلام ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎ _ بيان رهبرعظيم الشان جهان اسلام و انقلاب مدظله العالى : در طی مراتب معنوی و الهی، بین دو جنس زن و مرد هیچ تفاوتی نیست. خدای متعال در تاریخ زنی مثل فاطمه‌ی زهرا سلام الله عليها می‌آفریند که طبق حدیثی: «نحن حجج اللّه علی خلقه و فاطمة حجّة اللّه علینا». فاطمه‌ی زهرا سلام الله عليها ، حجتِ حجت خدا است، " #امامِ_ائمه " است؛ شخصیت، دیگر از این بالاتر؟ ۱۳۹۲/۰۲/۱۱ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌✔️ | @ataleb

. 👀 | نظام باورهای زشت و کج و کوله دارند! _ یکی از موانع اساسی در ارتباط با خود و دیگران و سنجه ارزشمند یا بی ارزش بودن عنصر انسانی، کمال طلبی است. بگذارید مثالی بزنم ؛ کمال طلبی در ساحت اخلاقی یعنی شخص باور دارد اگر به اهدافم نرسم خودم را نخواهم بخشید و این به مثابه خود تخریبی و و شخص به خود سرزنشی گرفتار است و چون به اهدافش نمی رسد خودزنی می کند یا دگر زنی البته در ساحت ذهن و کردار و رفتار ناشایست با دگران و خروجی خودزنی ،تضعیف اراده است و اینکه فضای ذهنی خود را مسموم می کند و با خود تحقیری به دگر تحقیری می رسد. عنصر متعارف در این قبیل موارد به قله نگاه می کند و به پیشرفت هایش که به بخشی از اهدافش رسیده است توجه می کند و دنبال پایش علل ناکامی ها است که چرا به شصت درصد اهداف تعریفی ، دست نیافته ام اما عنصر کمال طلب سعی باطلش در چشم دوختنش از کامیابی ها و تمرکز و فوکس بر ناکامی هاست. بدانیم نظام باورها و ارزش ها تا زمانی که دنیوی و تعلق خاطرهای نفسانی است ،شخص چون به این تعلقات که نظام باورها و ارزش های او را تشکیل می دهد دست نمی یابد خود را عنصری بی ارزش تلقی و به تبع آن عنصری سست اراده و زبون خواهدبود که جز توقف و شاید پس رفت و ارتجاع در سبد ارادی او شکل نخواهد گرفت. نیک اندیشانه ، تغییر نظام ارزش ها و باورهاست که عنصر انسانی را وارد فرآیند ارزش گذاری اصیل می کند. این که در روایات قدر آدمی بر حسب نظام باورهایش سنجش می شود به این جهت است که نظام باورهای مادی همیشه منجر به خودزنی یا دگر زنی و تروماهای حاد ذهنی است. ما مسافریم کلید واژه این رهیافت جهت تثبیت نظام باور ها و ارزش های انسانی است. بیهوده کلام را اطاله نخواهم داد ولی آنان که افکاری مسموم وعناصری زبون و سست بنیاد و اراده هستند کسانی هستند که نظام باورهای زشت و کج و کوله دارند.چون منفصل از نظم اصیل وحی تبار ، فکر ،عمل و طی طریق می کنند. آیا نظام ارزش سنجی مادی، سنجه تراز برای ارزش گذاری عنصر انسانی است و او را عروج خواهد داد یا به اسفل درکات تنزل خواهد داد؟! ارزشمندی عنصر انسانی به ظواهر و تعلقات ناپایا نیست بلکه ارزشمندی عنصر انسانی به نظام باورها و ارزش های اوست، شاید بلعم باعورا در منظری مادی ارزشمند ولی در نظام ارزش گذاری وحی تبار، مثلش ، مثل سگ است. ✍ | محمودی ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌✔️ | @ataleb

. 😋 | فُتِّحَتْ أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ وَ أَبْوَابُ اَلْجِنَانِ وَ اُسْتُجِيبَ اَلدُّعَاء❗️ ▪️حَدَّثَنَا اَلشَّيْخُ اَلْجَلِيلُ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ اَلْقُمِّيُّ رَحِمَهُ اَللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي رِضْوَانُ اَللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إِذَا زَالَتِ اَلشَّمْسُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ وَ أَبْوَابُ اَلْجِنَانِ وَ اُسْتُجِيبَ اَلدُّعَاءُ فَطُوبَى لِمَنْ رُفِعَ لَهُ عِنْدَ ذَلِكَ عَمَلٌ صَالِحٌ. ▪️رسول خدا (صلّى اللّه عليه و آله) فرمود چون زوال ظهر (هنگام اذان ظهر ) شود درهاى آسمان و درهاى بهشت گشوده می شود و دعا مستجاب شود ، خوشا بر كسى كه در آن هنگام عمل صالحى از او سرزند و بالا رود. 🔎 | صحیحه زرارة بن أعين الشيباني 📚|أمالى للصدوق ، ج ١، ص ۵۷۵. #فقه_الأدعیة_و_وزانها_الفخامة ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌✔️ | @ataleb

. 🌱 | لَصَافَحَتْكُمُ اَلْمَلاَئِكَةُ وَ مَشَيْتُمْ عَلَى اَلْمَاء ❗️ ▪️عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنِ اِبْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلنُّعْمَانِ اَلْأَحْوَلِ عَنْ سَلاَّمِ بْنِ اَلْمُسْتَنِيرِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَدَخَلَ عَلَيْهِ حُمْرَانُ بْنُ أَعْيَنَ وَ سَأَلَهُ عَنْ أَشْيَاءَ فَلَمَّا هَمَّ حُمْرَانُ بِالْقِيَامِ قَالَ لِأَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أُخْبِرُكَ أَطَالَ اَللَّهُ بَقَاءَكَ لَنَا وَ أَمْتَعَنَا بِكَ أَنَّا نَأْتِيكَ فَمَا نَخْرُجُ مِنْ عِنْدِكَ حَتَّى تَرِقَّ قُلُوبُنَا وَ تَسْلُوَ أَنْفُسُنَا عَنِ اَلدُّنْيَا وَ يَهُونَ عَلَيْنَا مَا فِي أَيْدِي اَلنَّاسِ مِنْ هَذِهِ اَلْأَمْوَالِ ثُمَّ نَخْرُجُ مِنْ عِنْدِكَ فَإِذَا صِرْنَا مَعَ اَلنَّاسِ وَ اَلتُّجَّارِ أَحْبَبْنَا اَلدُّنْيَا قَالَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إِنَّمَا هِيَ اَلْقُلُوبُ مَرَّةً تَصْعُبُ وَ مَرَّةً تَسْهُلُ ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أَمَا إِنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ نَخَافُ عَلَيْنَا اَلنِّفَاقَ قَالَ فَقَالَ وَ لِمَ تَخَافُونَ ذَلِكَ قَالُوا إِذَا كُنَّا عِنْدَكَ فَذَكَّرْتَنَا وَ رَغَّبْتَنَا وَجِلْنَا وَ نَسِينَا اَلدُّنْيَا وَ زَهِدْنَا حَتَّى كَأَنَّا نُعَايِنُ اَلْآخِرَةَ وَ اَلْجَنَّةَ وَ اَلنَّارَ وَ نَحْنُ عِنْدَكَ فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكَ وَ دَخَلْنَا هَذِهِ اَلْبُيُوتَ وَ شَمِمْنَا اَلْأَوْلاَدَ وَ رَأَيْنَا اَلْعِيَالَ وَ اَلْأَهْلَ يَكَادُ أَنْ نُحَوَّلَ عَنِ اَلْحَالِ اَلَّتِي كُنَّا عَلَيْهَا عِنْدَكَ وَ حَتَّى كَأَنَّا لَمْ نَكُنْ عَلَى شَيْءٍ أَ فَتَخَافُ عَلَيْنَا أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ نِفَاقاً فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَلاَّ إِنَّ هَذِهِ خُطُوَاتُ اَلشَّيْطَانِ فَيُرَغِّبُكُمْ فِي اَلدُّنْيَا وَ اَللَّهِ لَوْ تَدُومُونَ عَلَى اَلْحَالَةِ اَلَّتِي وَصَفْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِهَا لَصَافَحَتْكُمُ اَلْمَلاَئِكَةُ وَ مَشَيْتُمْ عَلَى اَلْمَاءِ وَ لَوْ لاَ أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ فَتَسْتَغْفِرُونَ اَللَّهَ لَخَلَقَ اَللَّهُ خَلْقاً حَتَّى يُذْنِبُوا ثُمَّ يَسْتَغْفِرُوا اَللَّهَ فَيَغْفِرَ اَللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ مُفَتَّنٌ تَوَّابٌ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلتَّوّٰابِينَ وَ يُحِبُّ اَلْمُتَطَهِّرِينَ » وَ قَالَ «اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ » .

سلام بن مستنير گويد: من در خدمت حضرت باقر عليه السّلام بودم كه حمران بن اعين (يكى از اصحاب آن حضرت) وارد شد، و از چيزهائى از آن حضرت پرسيد، پس همين كه خواست برخيزد بامام باقر عرضكرد: من شما را آگاه كنم - خداوند عمر شما را دراز كند و ما را به وجود شما بهره‌مند سازد - كه ما خدمت شما ميرسيم و از نزد شما بيرون نمى رويم تا اينكه (در نتيجه) دلهاى ما نرم شود، و جانهاى ما از (نداشتن) اين دنيا تسلى يابد، و آن چه از اين اموال و دارائى كه در دست مردم است بر ما خوار و پست شود، سپس از نزد شما بيرون رويم و همين كه (دوباره) پيش مردم و تجار رويم دنيا را دوست بداريم‌؟(اين چگونه است‌؟) گويد: آن حضرت عليه السّلام فرمود: همانا اينها دلهاست كه گاهى سخت شود، و گاهى هموار و آسان. سپس فرمود: هر آينه ياران محمد (صلّى الله عليه و آله) عرض كردند: اى رسول خدا ما بر نفاق از خودمان ترسناكيم‌؟ فرمود: چرا از آن مى‌ترسيد؟ عرضكردند: هنگامى كه نزد شما هستيم و شما ما را متذكر كنيد؟ و به آخرت تشويق كنيد، از خدا مى‌ترسيم و در دنيا را (يكسره) فراموش كنيم و در آن بى‌رغبت شويم تا آنجا كه گويا آن حضرت را به چشم خود ببينيم و بهشت و دوزخ را (بنگريم) و چون از خدمت شما برويم و داخل اين خانه‌ها گرديم، و بوى فرزندان را بشنويم و زنان و خاندان را بنگريم از آن حالى كه نزد شما داشتيم برگرديم به حدى كه گويا ما هيچ نداشته‌ايم (و شما را نديده و خدمت شما نبوده‌ايم و آن حال قبلى را نداشته‌ايم) آيا شما از اين كه اين تغيير حالت نفاق باشد بر ما ميترسيد؟ رسول خدا (صلّى الله عليه و آله) به آن‌ها فرمود: هرگز (اين نفاق نيست)، اينها وسوسه‌هاى شيطانيست كه شما را به دنيا تشويق كند، به خدا سوگند اگر شما بهمان حالى كه بآن خودتان را توصيف كرديد ميمانديد هر آينه فرشتگان دست در دست شما ميگذاردند (و بدون وسيله) روى آب راه مى رفتيد، و اگر نبود كه شما گناه مى كنيد سپس از خدا آمرزش (آن گناه را) خواهيد هر آينه خداوند خلقى مى‌آفريد تا گناه كنند و سپس از خدا آمرزش خواهند و خداوند آنها را بيامرزد، و براستى مؤمن در گناه افتد (يا به امتحان در گناه گرفتار شود) و بسيار توبه كند، آيا نشنيده‌اى گفتار خداى عز و جل را (كه فرمايد:) «همانا خداوند دوست دارد توبه‌كنندگان را و دوست دارد پاكيزه‌جويان را»(سوره بقره آيۀ ۲۲۲) و (نيز) فرمايد:«و آمرزش خواهيد از پروردگار خويش سپس بازگشت كنيد بسوى او»(سورۀ هود آيه ۹۰). 🔎 | صحیحه حسن بن محبوب من اصحاب الاجماع لایروی و لایرسل الا عن ثقة 📚|الکافی ، ج ۲ ، ص ۴۲۳ . ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌✔️ | @ataleb

. ✴️ | فقه الحديث روايت شريف : ١. راويان قبل حسن بن محبوب از حيث توثيقات عام ثقه هستند . ٢. لَوْ لَا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ»: در متن روايت به معناى اين است كه اگر شما گناه نمی کردید و نمی گوید اگر شما گناه نکنید خدا خلقی را خلق می کند که گناه کنند. فرق است بین «لَوْ لَا تُذْنِبُوا»: اگر گناه نکنید. با لَوْ لَا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ یعنی اگر گناه نمی کردید. حالا دفع دخل مقدر کنیم که شخص کم سوادی نگوید : اگر شما گناه نکنید و طبق این روایت خدا از ما ارتکاب گناه را خواسته است. خیر ! روایت در مقام بیان تکوینی است که خدا موجودی غیرمعصوم را خلق کرده و تکوینا" قادر بر ارتکاب گناه است و تشریعا" طاعت و ترک معصیت را خواسته است. برخی کج فهم کم سواد می گویند طبق این روایت خداوند تشریعا" وتکلیفا" ارتکاب گناه را خواسته است که کماتری است. ۳. فرق است بین «لَخلقَ» و «لیخلق» و در روایت آمده : «لخلق». یعنی اگر بنا بود انسان از همان اول زمان خلقت گناه نکند، خالق متعال در همان زمان اول خلقت ، موجودی غیر از موجودات این چنینی خلق می کرد که غیر معصوم و در معرض ارتکاب گناه باشند. چون هدف الهی، آفرینش موجود غیر معصوم بود تا إما شاكرا" بالاختيار و إما كفورا" بالاختيار. سعي كنيم دانشيانى و به دور از توهمات ذهني و خالى الذهن برداشت از روايات شريف داشته باشيم ، صوفى ستيزى خوب است ولى زشت است روايت اهل بيت را حمل بر معانى صوفيانه كرده و مآلا استنتاج جعل و قدح به روايت شريف داشته باشيم كه اظهار سفاهت تلقي خواهدشد. با اين اوصاف كجاى روايت شريف آمده از گناهان نترسید و گناه کنید! این قبیل اشکالات فراوان بر این مدعیان فهم حدیث وارد است که لایلیق بالمتفقه و مما یضحک به الثکلی و الدجاجة المطبوخة في القدر تضحك على مثل هذه التعبيرات عن الروایة . ( القدر اينجا به معناى ديگ آشپزخانه است 🤣 ) ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌✔️ | @ataleb

😅 | خدا رو شکر کن ... مخاطرات غرور و انفعال #امام_حسینی_خامنه_ای♡ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌✔️ | @ataleb

😭 | جای خالیت پر نخواهدشد ! _ رفقا، من در آخر اردیبهشت متوقف شده ام از قطار دنیا ! #شهید_رئیسی ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‎‌‌‌‎‌‌‌‌✔️ | @ataleb