👆درس خارج فقه سال تحصیلی۱۴۰۲؛ ادامه بحث شروط(۱۶) از آیت الله نیکزاد #فقه 🆑 @darseostadnikzad

👆 خارج اصول، ؛ امارات (۱) سال تحصیلی ۱۴۰۲ از آیت الله نیکزاد #اصول 🆑 @darseostadnikzad

👆تفسیر سوره تین (۱) از استاد آیت الله نیکزاد #تفسیر

👆تفسیر سوره تین (۲) از استاد آیت الله نیکزاد #تفسیر

#زوائد #اصول_فقه #تحول_کتب_حوزه ✅بايد در مبانى اصول فقه تجديد نظر شود. آیت الله سبحانی: 👈 بايد در مبانى اصول فقه تجديد نظر شود، از زمان صاحب فصول، مسائل فلسفى، پايه بخشى از مسائل اصول فقه شده است، در حالى كه مسائل فلسفى مربوط به علوم حقيقى و تكوينى است و اصول فقه، يك علم اعتبارى و قانونى است. بهره گيرى از قوانين تكوينى در علوم اعتبارى چندان صحيح نيست. مثلاً محقّق خراسانى هنوز از قاعده «لا يصدر الواحد إلاّ من الواحد» در جاهاى مختلف بهره مى گيرد، مانند اثبات موضوع علم اصول و يا تصور جامع بين افراد صحيح. 🔸غالباً اصوليون امروز مسأله تعبدى و توصلى در امتناع اخذ قصد امر در متعلق از دور و تسلسل بهره مى گيرند در حالى كه جايگاه دور و تسلسل از اين مسائل اعتبارى جداست. 🔸و همچنين محقّق نائينى در مسأله اجتماع امر و نهى، از تركيب جنس و فصل كه آيا انضمامى است يا اتّحادى بهره مى گيرد در حالى كه اين مسأله، ارتباطى به تركيب غصب و صلاة ندارد. 📌حتى شيخ انصارى براى اثبات بقاء موضوع در استصحاب از قاعده فلسفى «امتناع انتقال عرض» استمداد مى كند، محقق خراسانى در استصحاب زمان و زمانيات، حركت قطعى و توسطى را مطرح مى كند. 🆔@tahavol_howze

باسمه تعالی پاسخ به یک شبهه نومینالیست ها یک دلیل نومینالیست ها که منکر مفاهیم کلی هستند این است که مفهومی که در ذهن وجود پیدا می کند نمی‌تواند کلی باشد زیرا تحقق و وجود مساوق با تشخص است و تشخص با کلیت سازگار نیست. پاسخ مفهوم ذهنی دو حیثیت دارد از این حیث که در موطن ذهن تحقق یافته است، موجودیتی دارد و وجود مساوق با تشخص است، از این حیث کلی نیست، اما اگر حیثیت مفهومی آن را نگاه کنیم یعنی از این حیث که مرآت و نمایشگر موجود خارج از ذهن است به آن بنگریم کلی است زیرا این مفهوم، قابلیت صدق بر کثیرین را دارد، به تعبیر دیگر قابلیت مرآت قرار گرفتن برای مصادیق فراوان را دارد. بنابراین می توان گفت در شبهه بالا میان دو حیثیت وجودی و مفهومی و به تعبیر دیگر دو حیثیت فلسفی و منطقی وجود ذهنی خلط شده است. نیکزاد https://eitaa.com/darseostadnikzad

👆 خارج اصول، ؛ امارات (۲) سال تحصیلی ۱۴۰۲ از آیت الله نیکزاد #اصول 🆑 @darseostadnikzad

👆درس خارج فقه سال تحصیلی۱۴۰۲؛ ادامه بحث شروط(۱۷) از آیت الله نیکزاد #فقه 🆑 @darseostadnikzad

👆درس خارج فقه سال تحصیلی۱۴۰۲؛ ادامه بحث شروط(۱۸) از آیت الله نیکزاد #فقه 🆑 @darseostadnikzad

👆 خارج اصول، ؛ امارات (۳) سال تحصیلی ۱۴۰۲ از آیت الله نیکزاد #اصول 🆑 @darseostadnikzad

باسمه تعالی تعریف معقولات سه گانه مرحوم ملاهادی سبزواری در شرح منظومه معقولات سه گانه را اینگونه تعریف می‌کند: معقولات اولی: مفاهیم کلی هستند که هم عروض و هم اتصاف آنها در خارج است، مانند مفهوم انسان مقولات ثانیه فلسفی: مفاهیم کلی هستند که عروض آنها در ذهن و اتصاف آنها در خارج است،مانند مفهوم علت و معلول معقولات ثانیه منطقی: مفاهیم کلی هستند که هم عروض و هم اتصاف آنها در ذهن است،مانند مفهوم کلی و جزئی منطقی. در اینکه مراد مرحوم سبزواری از عروض و اتصاف چیست اختلاف نظر است. علامه بزرگوار شهید مطهری ره در شرح مختصر و مفصل منظومه می فرماید در مورد عروض و اتصاف دو معنا محتمل است: ۱-مراد از عروض، عارض شدن و بار شدن محمول بر موضوع و مراد از اتصاف، واجد بودن موضوع نسبت به محمول است. مثلاً در زید قائم اگر به موضوع یعنی زید نگاه کنیم واجدیت و اتصاف آن به محمول مطرح می‌شود یعنی زید واجد وصف قائم و متصف به آن است و اگر به محمول نگاه کنیم بار شدن آن بر موضوع مطرح می‌شود یعنی وصف قائم بر زید بار می شود. در معقولات اولی هم بار شدن محمول بر موضوع در خارج است و هم اتصاف موضوع به محمول در خارج است به دلیل اینکه هم موضوع و هم محمول وجود خارجی دارند. در معقولات ثانیه فلسفی به دلیل اینکه محمول ما به ازای خارجی ندارد بلکه منشا انتزاع دارد بار شدن محمول بر موضوع و عروض آن در ذهن است اما موضوع در خارج متصف به وصف محمول است مثلاً آتش را در خارج متصف به علیت می کنیم. در معقولات ثانیه منطقی هم بار شدن محمول بر موضوع و هم اتصاف موضوع به محمول در ذهن است به دلیل اینکه هم موضوع و هم محمول وجود ذهنی دارند نه وجود خارجی. مثلاً در قضیه الانسان کلی هم مفهوم انسان به اعتبار مفهومی در ذهن است و هم وصف کلیت آن در ذهن است. ۲-مراد از عروض، وجود محمولی( مستقل) و مراد از اتصاف وجود رابط است. مثلاً در زید قائم، قائم بودن، وجود محمولی دارد یعنی وجود مستقلی از وجود زید در خارج دارد و نسبت میان زید و قائم( وجود رابط) هم در خارج وجود دارد به دلیل اینکه دو طرف قضیه در خارج وجود دارند. اما در قضیه آتش علت است، علیت در خارج وجود مستقل ندارد چون ما بازاء خارجی ندارد هر چند منشأ انتزاع خارجی دارد اما مفهوم علیت در ذهن وجود مستقل دارد یعنی علیت مفهوما غیر از مفهوم آتش است ولی به دلیل اینکه بر خارج بار می‌شود یعنی می‌گوییم آتش خارجی علت است، وجود رابط میان آتش و علت در خارج وجود دارد. در قضیه انسان کلی است مفهوم کلی و مفهوم انسان هیچ کدام در خارج وجود ندارد اما در ذهن هر دو وجود مستقل دارند به همین خاطر قضیه تشکیل شده است و به دلیل اینکه دو طرف در ذهن وجود دارند وجود رابط میان آنها نیز در ذهن وجود دارد. بر همین اساس مرحوم ملا هادی سبزواری می‌فرماید معقولات اولی هم عروض آنها(یعنی وجود محمولی آنها)و هم اتصاف آنها( یعنی وجود رابط آنها) در خارج است. و معقولات ثانیه فلسفی عروض آنها در ذهن است اما اتصاف آنها در خارج است و معقولات ثانیه منطقی هم عروض و هم اتصاف آنها در ذهن است. شهید مطهری بیشتر به همین تعریف دوم گرایش دارد. اشکالی که بر تعریف اول می‌کند این است که در هر قضیه یک نسبت و وجود رابط بیشتر وجود ندارد فرقی نمی‌کند که این نسبت را از ناحیه محمول نگاه کنیم و یا از ناحیه موضوع، به تعبیر دیگر فرقی نمی‌کند که عروض محمول بر موضوع را ببینیم و یا اتصاف موضوع به محمول را ملاحظه کنیم. در این صورت عروض و اتصاف را نمی توان متفاوت دید. نیکزاد https://eitaa.com/darseostadnikzad