میوه‌های بهشتی دارای چه خصوصیاتی است؟ 🌺الف - در تفسیر آیه مبارکه «لکم فیها فاکهه کثیره فی‌ها تأکلون»(1) برای شما در بهشت میوه‌های فراوانی است که از آنها تناول می‌کنید می‌فرماید: 🌺میوه‌های بهشتی آنقدر فراوان است که شما تنها جزئی از آن را تناول می‌کنید و با آمدن لفظ «منها» این را می‌رساند که درختان باغهای بهشتی همواره پر میوه و پر ثمر است که شما هرچه بخورید فقط جزئی از آن است و بدین ترتیب مجموعه فناناپذیری است. در حدیثی هم که تأکید بر این مطلب دارد می‌فرماید: «لا ینزع رجل فی الجنّه ثمره من ثمرها اِلّا بنت مثلاها»: هیچ انسانی میوه‌ای از درختان بهشتی نمی‌چیند مگر اینکه دو چندان جای آن می‌روید (2). 🌺ب - در آیه‌ای دیگر، از یک خصوصیت دیگری نام می‌برد و می‌فرماید: «و لهم فیها من کل الثمرات»(3): در بهشت از تمام انواع میوه‌ها موجود است. میوه‌های رنگارنگ با طعمها و عطرهای متفاوت و آنچه در تصور می‌گنجد و یا انواعی که حتی امروزه تصورش برای ما ممکن نیست و همه در بهشت در اختیار مؤمنین قرار می‌گیرد. 🌺ج - خصوصیت سوم میوه‌های بهشتی این است که می‌فرماید: «و فاکهه کثیره لا مقطوعه و لا ممنوعه»(4): در بهشت میوه‌های فراوانی است که نه قطع می‌شود و نه هیچگاه ممنوع می‌گردد. و همچون میوه‌های این جهان نیست که محدود به فصل معینی باشد و تنها چند هفته یا چند ماه در سال بر درخت ظاهر شود و یا همچون میوه‌های این جهان نیست که گاه خارها مانع چیدن آن است و گاه بلندی خطرناک درخت مانند نخل و یا مانعی در وجود خود انسان از تناول آن وجود داشته باشد و نه میزبان اصلی بهشت که خداوند منان است و مأموران او بخل و منعی دارند بنابراین هیچ منعی در کار نیست و به اصطلاح مقتضی کاملاً موجود و مانع در هر شکل و هر صورت مفقود است. 🌺د - در سوره مبارکه رحمن به چهارمین ویژگی میوه‌های بهشتی اشاره می‌کند و می‌فرماید: «فیهما من کل فاکهه زوجان»(5): در آن باغهای بهشتی از هر میوه‌ای دو نوع وجود دارد، نوعی که در دنیا نمونه آن را دیده‌اید و نوعی که هرگز شبیه و نظیر آن را در این جهان ندیده‌اید. و بعضی از مفسران نیز آن را به دو نوع تابستانی و زمستانی، یا خشک و تر و یا کوچک و بزرگ تفسیر کرده‌اند ولی هیچیک از اینها دلیل واضحی ندارد. و همین قدر مسلم است که میوه‌های بهشتی کاملاً متنوع و گوناگون می‌باشد. 🌺ه - میوه‌های بهشتی همه در دسترس هستند و مشکلات چیدن و زحمت درختان دنیایی را ندارد چنانچه می‌فرماید: «یدعون فی‌ها بکلّ فاکهه امنین» بهشتیان هر نوع میوه‌ای را بخواهند تقاضا می‌کنند. و در اختیارشان قرار می‌گیرد (6). و همگی در دسترس هستند «قطوفها دانیه»(7) و زحمت و رنج چیدن میوه از درختان بلند نیست. 🌺و- به هنگام انتخاب هر گونه میوه در بهشت خدمتگزاران آنان تقدیم می‌کنند و فاکهه ممّا یتخیرون (8). 🌺ز- همیشه میوه‌های بهشت رسیده است چنانکه می‌فرماید: «و جنی الجنتین دان»(9): میوه‌های رسیده این دو بهشت در دسترس است. «جنی» به معنی میوه‌ای است که موقع چیدن آن فرارسیده است. 📚پی نوشت: 1- زخرف / 73. 2- تفسیر روح البیان، ج 8، ص 392. 3- محمد / 15. 4- واقعه / 33 و 32. 5- رحمن / 52. 6- دخان / 55. 7- حاقه / 23. 8- واقعه / 20. 9- رحمن / 54. 🍃🌹 @dobare_zendegi 🌹🍃

#نهج_البلاغه 🌴فتَزَوَّدُوا فِي الدُّنْيَا مِنَ الدُّنْيَا مَا تَحْرُزُونَ بِهِ أَنْفُسَکُمْ غَداً✨ 🌴از این خانه دنیا زاد و توشه برداریدکه فردای رستاخیز نگهبانتان باشد. 📚 خطبه ۶۴ 🍃🌹 @dobare_zendegi 🌹🍃

وقتى انسان در شب بمیرد در برزخ هم براى او شب است؟ 🌺در سوره غافر می فرماید: «النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ »1؛ «مجازات دردناک آنها همان آتش است که هر صبح و شام بر آن عرضه می شوند و روزى که قیامت برپا میگردد دستور می دهد آل فرعون را در اشد عذاب وارد کنید». 🌺ثانیاً: می گوید آنها صبح و شام بر آتش عرضه می شوند اما در قیامت آنها را وارد اشدّ عذاب می کند، این به خوبى دلالت دارد که عذاب اول عذاب برزخى است که بعد از این دنیا و قبل از قیام قیامت است و کیفیت آن عرضه و نزدیکى به آتش دوزخ است، عرضه اى که هم روح و جان را به لرزه در میآورد و هم جسم را تحت تاثیر قرار می دهد. 🌺ثالثاً: تعبیر به غدوّ و عشىّ (صبح و شام) یا اشاره به دوام این عذاب است چنان که میگوئیم فلان کس صبح و شام مزاحم ما است، یعنى همواره و همیشه، و یا اشاره به انقطاع عذاب برزخى است که تنها در مواقع صبح و شام که مواقع قدرت نمایى فراعنه و عیش و نوش آنها بوده به آن گرفتار می شوند و به جهت اینکه برزخ قبل از قیامت است و اهل برزخ به طور کامل از خصوصیات دنیا جدا نشده اند تصور صبحگاه و شامگاه براى آنان امکان دارد.2 🌺از تعبیر غدوّ و عشىّ (صبح و شام) نیز نباید تعجب کرد؛ زیرا از آیات قرآن استفاده می شود که حتى در قیامت صبح و شام نیز وجود دارد، چنان که می خوانیم: «وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَةً وَ عَشِیًّا »3؛ «براى آنها (بهشتیان) صبح و شام روزیهاى مخصوصى است». 🌺این منافات با دائمى بودن نعمت هاى بهشتى ندارد، چنان که آمده است: «أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها »4، زیرا ممکن است در عین دوام نعمت، روزیها و الطاف مخصوصى در این دو وقت نصیب بهشتیان گردد 5 و اگرچه بهشت تاریکى ندارد و چه بسا شب و روز مانند دنیا نداشته باشد اما ممکن است از جهت نوع لذت ها و درون غرفه ها و بیرون غرفه ها بودن وضعیت متنوع مانند روز و شب دنیا داشته باشد.6 🌺قابل توجّه اینکه در حدیثى از پیامبر گرامى اسلام صلی الله علیه و آله می خوانیم که فرمود: «اِنَّ اَحَدَکُم اِذا ماتَ عُرِضَ عَلَیهِ مَقْعَدَهُ بِالْغَداةِ وَالْعَشىِّ اِنْ کانَ مِنْ اَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنَ الْجَنَّةِ وَ اِنْ کانَ مِنْ اَهْلِ النّارِ فَمِنَ النّارِ، یُقالُ هَذا مَقْعَدُکَ حیثُ یَبْعَثَکَ اللّه یَومَ الْقیامَة»7؛ «هنگامى که یکى از شما از دنیا می رود جایگاه او را هر صبح و شام به او نشان می دهند، اگر بهشتى باشد جایگاهش را در بهشت، و اگر دوزخى باشد جایگاهش را در آتش، و به او می گویند: این جایگاه تو در روز قیامت است. (و همین امر باعث شادى یا عذاب روح او می شود)». 🌺امام صادق علیه السلام می فرماید: «ذالِکَ فِى الدُّنیا قَبلَ یَومِ القیامَةِ لاِنَّ فِى نارِ الْقِیامَةِ لا یَکونُ غُدوِّ وَ عَشىّ، ثُمَّ قالَ اِنْ کانُوا یُعَذَّبُونَ فِى النّارِ غُدوّا و عَشیّا ففیها بینَ ذلکَ هُم مِنَ السُّعداءِ لا ولکن هذا فِى الْبَرزخِ قَبلَ یَومِ الْقِیامةِ اَلَمْ تَسمَعْ قُولُه عَزّ و جَلَّ: «وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ »»8؛ «این در دنیا قبل از روز قیامت است، زیرا آتش قیامت صبح و شام ندارد سپس فرمود: اگر آنها در قیامت تنها صبح و شام در آتش دوزخ عذاب شوند در میان این دو باید سعادتمند باشند، چنین نیست، این مربوط به برزخ است پیش از روز قیامت، آیا سخن خدا را (بعد از این جمله) نشنیده اى که می فرماید: هنگامى که قیامت برپا میگردد فرمان داده می شود آل فرعون را در اشد عذاب وارد کنید». 🌺طبق آیه و حدیث مذکور معلوم شد که برزخ، قبل از قیامت است و به جهت عدم انقطاع کامل از دنیا چه بسا از خصوصیات دنیا مانند شب و روز تأثیرپذیر باشد. 📚پی نوشت: 1. غافر 40، آیه 46. 2. ر.ک: المیزان، ج 17، ص 336. 3. مریم 19، آیه 62. 4. رعد 13، آیه 35. 5. ر.ک: نمونه، ج 20، ص 116. 6. ر.ک: مجمع البیان، ج 6، ص 805. 7. این روایت را بخارى و مسلم در صحیح خود نقل کرده اند طبق نقل طبرسى و در المنثور و قرطبى ذیل آیات مورد بحث در صحیح مسلم بابى براى این موضوع منعقد شده و در آن روایات متعددى آمده است به جلد چهار صحیح مسلم صفحه 2199 مراجعه شود. 8. تفسیر مجمع البیان، ج 8، ص 819، ذیل آیه 46، سوره غافر. 🍃🌹 @dobare_zendegi 🌹🍃

اينکه مي گويندهم دنيا وهم آخرت تجلي خداست يعني چه؟ 🎯جهان هستي که مشهود ما است متکثر و پراکنده مي‌نمايد. انديشمندان در پي پاسخ به اين پرسش هستند که آيا جهان سراسر کثرت است يا داراي وحدت نيز هست؟ اگر وحدت دارد رابطه کثرت و وحدت چگونه است؟ عارفان و اهل معرفت در پاسخ به اين سؤال مسئله وحدت وجود و ظهور و تجلّي را مطرح کردند. 🎯مسئله وحدت وجود، و اين‌که همه‌ي عالم مظهر و تجلّي خداوند است، از بنيانى‌ترين معانى در عرفان است. اهل عرفان سه منبع معرفتي مستقل، يعني شهود، عقل و شريعت را مؤيد اين نظريه مي‌دانند. 🎯اما در پاسخ به آنچه در اين سؤال آمده، بايد در نظر داشت که مقصود اهل عرفان از وحدت وجود و مظهر بودن همه عالم براي خداوند، اين نيست که مجموعه جهان هستي خدا است؛ زيرا مجموع، وجود و وحدت حقيقي ندارد. همچنين مقصود اتحاد خداوند با موجودات نيست؛ چون اتحاد -به اين معنا که دو چيز بدون از دست دادن شيئيت و دوئيت خود تبديل به يک چيز گردند- محال است؛ 🎯چنان‌که مراد اين نيست که ذات خداوند حقيقت خود را از دست بدهد و به صورت مخلوقات و موجودات عالم هستي درآيد؛ زيرا معناي ظهور و تجلي، تبديل يا تجزيه ذات نيست که ذات خداوند هنگام خلق موجودات تبديل به مخلوق گردد، به صورت مخلوقات تجزيه شود؛ 🎯 و در نتيجه خدا مخلوق گردد و مخلوق نيز خدا گردد. بلکه مقصود اين است که وجود خداوند جدا و برکنار از موجودات نيست؛ زيرا موجود جدا و بر کنار از موجودات ديگر نمي‌تواند علت وجودي تام آنها باشد و نمي‌تواند به تصرف تکويني در امور آنها دخالت کند. 🎯بهترين نمونه و مثال براي تبيين اين حقيقت؛ نفس و روح انسان است. 🎯رابطه نفس انسان با مخلوقات و مصنوعات انساني يعني تصورات ذهني، همين رابطه ظهور و تجلي است که تصورات ذهني انسان همان تجليات روح انسان هستند و موجوداتي جداي از روح و نفس انسان نيستند؛ ولي در عين حال اين بدان معنا نيست که انسان هنگام خلق تصورات، ذات و هويت خود را از دست داده و تبديل يا تجزيه شده و به شکل تصورات ذهني در آمده است؛ يا تصورات انسان، انسان شده‌اند. 🍃🌹 @dobare_zendegi 🌹🍃

#رمضان 🌹 دارد دوباره دست گنه بسته می شود... 🌹حاج منصور ارضی 🍃🌹 @dobare_zendegi 🌹🍃

کسانى که در دریا میمیرند یا طورى می شود که خاکستر می شوند، شب اول قبر آنان چه موقعى است؟ یا شهیدانى که بعد از بیست سال جنازه شان پیدا می شود، آیا شب اول قبر آنان، شب اولى است که استخوان آنان را در قبر میگذارند؟ 🌳براساس آیات و روایات، روح انسان پس از مرگ و انقطاع از بدن مادى، خود را با بدن برزخى و قالب مثالى مییابد. بدن مثالى، شباهت بسیارى به بدن دنیوى انسان دارد؛ 🌳ولى در عین حال بدنى است که با نظام و قوانین عالم برزخ سازگار است و با بدن مادى دنیوى، تفاوت هایى دارد 1. افزون بر اینکه در بیشتر موارد، مقصود از واژه «قبر»، در واقع «برزخ» است؛ چنان که در روایت آمده: «انّ القبر روضة من ریاض الجنّة او حفرة من حفر النّار»2؛ «قبر یا باغى از باغ هاى بهشت و یا جایگاه پستى از جایگاه هاى آتش است». 🌳البته قبر برزخى و قبر خاکى، ارتباط خاصى با هم دارند؛ ولى باید توجّه داشت که عمده مسائل شب اول قبر و پس از آن، مرتبط با عالم برزخ است، نه قبر خاکى 3. 🌳 بنابراین هم عذاب قبر و فشار آن و هم شادیها و فراخیهاى آن، مرتبط با عالم برزخ بوده و با قالب بدن برزخى، صورت می گیرد و قبر خاکى در این موارد، خصوصیتى ندارد. 🌳از این رو اگر مرده اى را بسوزانند، یا به دریا بیندازند و یا آن را مومیایى کرده و در محفظه هاى خاصى نگه دارند؛ باز هم مسائل شب اول قبر (فشار، سؤال، مکافات و...) براى آنان خواهد بود و شب اول قبر آنها، همان شبى است که این بدن ها به دریا انداخته شد، یا طعمه حریق گشته و یا خوراک حیوانى قرار گرفته است. شب اول قبر شهیدانى که پس از مدت مدیدى، اجساد مقدس و مطهر آنان یافت می شود؛ همان شبى است که در بیابان از دنیا رفته اند. 🌳حضرت امیر علیه السلام می فرماید: «فروگذار نمی شود احدى از مردم که در شرق و غرب زمین و دریا و صحرا هستند؛ مگر آنکه فرشته هاى سؤال کننده، به ملاقات آنان خواهند رفت»4. 📚پی نوشت: 1. نگا: عروج روح، ص 52 و 59. 2. بحارالانوار، ج 6، ص 159، ح 19. 3. نگا: عروج روح، ج 7، ص 69 و 114. 4. علم الهدى، معاد و عدل، ص 100. 🍃🌹 @dobare_zendegi 🌹🍃

چرا قر آن از عذاب جهنم به عنوان «عذاب غليظ» ياد مي كند؟ 💥چهار مورد در قرآن كريم از عذاب هاي جهنم به «عذاب غليظ» توصيف شده است و بر شدت عذاب تكيه دارد چرا كه هر اندازه عذاب دنيا شديد باشد باز در برابر عذاب آخرت خفيف و كم اهميت است. 💥از جمله آيه ي مباركه كه مي فرمايد: «فلننبئن الذين كفروا بما عملوا و لنذيقنهم من عذاب غليظ»(1): 💥كافران را از اعمالي كه انجام داده اند آگاه خواهيم كرد و از عذاب شديد به آنها مي چشانيم. و در جاي ديگري آمده است: نمتّعهم قليلاً ثم نضطرّها الي عذاب غليظ»(2): متاع دنيا هر چه باشد كم و ناچيز است سپس آنها بالاجبار به عذاب شديد مي كشانم. و در سوره ي ابراهيم آمده است: 💥 «و من ورائهم عذاب غليظ»(3): به دنبال عذابهاي كه در جهنم براي مجرمين است عذاب غليظ مي باشد پس اين عذاب شديدتر و اثرات سوزاننده تري دارد. ونيز در سوره هود مي فرمايد: «ونجيّنهم من عذاب غليظ»(4)، 💥بعد از آنكه رحمت خدا به هود وخانواده اش رسيد از عذاب شديد رهايي يافت. روشن مي شود كه اين عذاب مافوق عذاب دنيوي است كه بر سر قوم گنه كار هود نازل شد. 📚پی نوشتها: 1-فصلت/50. 2-لقمان/24. 3-ابراهيم/17. 4-هود/58. 🍃🌹@dobare_zendegi 🌹🍃