#بازتاب_اندیشه‌ها | 🔻زنان در حکومت امیرالمومنین (ع) 🎙حجت‌الاسلام محمد جواد تاکی زمان حکومت امیرالمومنین، ما زنانی داریم به‌نام «وافدات»، زنانی که استعداد داشتند تحت تربیت امام علی(ع) مباحث کلامی و ناظر به ولایت را آموختند و زنانی که در تیم‌های اطلاعاتی_نظامی از ولایت دفاع می‌کردند، این نگاه ویژهٔ پیامبر و امام به زنان است ... 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🎯 مبارزه با حجاب چه معنایی برای استعمار می‌دهد؟ نقل قول‌هایی از کتاب «استعمار در حال مرگ» اثر فرانسیس فانون 🔖#ترجمه فرانسوی‌ها با زنان مسلمان مشکل دارند. این مشکل نه جدید است و نه نامحسوس. این یک وسواس چند صد ساله است، یک نیاز بیمارگونه برای کنترل بدن زنان مسلمان، میراثی که از امپراتوری‌ها و انقلاب‌ها بیشتر دوام آورده است. امروزه این وسواس پشت لفاظی‌های آزادی، برابری، برادری و لائیسیته پنهان شده است. اما بیایید روشن باشیم: استدلال فرانسه برای سکولاریسم و ​​برابری هرگز قانع‌کننده نبوده است. اگر بخواهیم صادق باشیم، قوانین و لفاظی‌های ضدحجاب، فقط نتایج معکوس به‌ بار آورده است: خشم و تفرقه، ریاکاری ملتی را آشکار کرده است که ادعا می‌کند حامی آزادی است، درحالی‌که زنان را در آنچه می‌خواهند بپوشند، تحت نظر دارد. 📌برای مطالعهٔ کامل متن اینجا کلیک کنید 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻در حراست از معنای حجاب سیاسی. دو لبهٔ خیانت به حجاب سیاسی. 🔖 #گزیده_مطلب ▫️یکی از نقاط نزاع در نسبت با حجاب، دغدغه سیاسی شدن آن است. برخی بر این باورند که نگاه سیاسی به مسئله‌ای فرهنگی همچون حجاب، به ضد آن منجر می‌شود. در برابر حجاب سیاسی، رویه‌ای به نام حجاب فرهنگی شکل گرفته و طرفدارانی پیدا کرده است؛ حجاب فرهنگی بر این عقیده است که باید نگاه فرهنگی و اجتماعی به حجاب را مبنا قرار داد و دست از دلالت‌های سیاسی آن برداشت. ▫️من مدافع حجاب سیاسی‌ام و معتقدم حجاب اساساً پدیده‌ای سیاسی است. بسیاری که می‌گویند حجاب را سیاسی نکنید، معنای دیگری از سیاست مراد می‌کنند؛ برای همین دعوا بر سر موضوعی است که در تعریف آن توافق نداریم و سیاست به طور مشترک لفظی به کار می‌رود. ▫️در بحث‌های سیاست و اندیشه سیاسی، دوگانه بسیار مهمی وجود دارد: دوگانه امر سیاسی و سیاست. امر سیاسی ناظر به لایه ارزش‌هاست؛ ارزش‌هایی که زندگی سیاسی ما را رقم می‌زند و در آن لایه، «خودی» و «دیگری» فهم می‌شود. سیاست، آن چیزی است که در میدان عمل، کنش را رقم می‌زند. ▫️زنی که ناظر به یک نظام ارزشی، نوع کنشگری خودش در جامعه را انتخاب می‌کند و یکی از عناصر هویتی‌اش هم پوشش است، حتماً دارد یک کار سیاسی می‌کند. حتی وقتی ریشه و شأن نزول آیات حجاب را بررسی کنید، می‌بینید همه این‌ها در رابطه با بستر اجتماعی بیان شده است؛ آیات حجاب می‌خواسته حضور زن را در جامعه حفظ کند و در عین حال او را مصون بدارد و از او محافظت کند. ▫️حجاب حتماً مصداقی از امر سیاسی است؛ چون در لایه ارزش‌های اجتماعی انتخاب می‌شود. در تکثری از گفتمان‌ها، گفتمانی معتقد است زن شأن اجتماعی ندارد و در مقابل، گفتمانی دیگر زن را دارای شأن اجتماعی می‌داند. همه این‌ها در لایه امر سیاسی قرار می‌گیرند. ▫️اینکه ما مدام بخواهیم حجاب را از موضع سیاسی کنار بکشیم و بگوییم حجاب یک انتخاب فردی و فرهنگی است، در واقع حجاب را از موضع خودش خارج می‌کنیم. مسئله اینجاست که آن را از یک امر سیاسی هویتی، تبدیل به مسئله‌ای ابزارى می‌کنیم. ▫️اینجا کم‌کم زن سیاسی تبدیل به زن ابزار سیاست می‌شود. جریان‌ها در انتخابات مختلف می‌خواهند اراده حاکم بر جامعه باشند، پس روی حساسیت‌های زنان دست می‌گذارند و می‌گویند ما این‌ها را برایتان تأمین می‌کنیم. در این وضعیت، نداشتن حجاب هم اراده خود زن نیست، بلکه اراده آن جریان سیاسی است؛ در نقطه مقابل هم اراده زن مطرح نیست، نمایندگی جریان مهم است. ▫️وقتی می‌گوییم حجاب سیاسی نیست، نمی‌دانیم به کدام معنا اشاره می‌کنیم. گاهی منظور نگاه ابزاری است، اما ناخودآگاه جریانی را نمایندگی می‌کنیم که معتقد است حجاب اساساً پدیده‌ای فرهنگی است. ▫️امروز حجاب به عنوان یکی از فاکتورهای جمهوری اسلامی فهم می‌شود و زن امروز احساس می‌کند با انتخاب حجاب یا بی‌حجابی، نسبتش را با نظام نشان می‌دهد؛ به این علت که حجاب از موضع امر سیاسی، به مسئله ابزار سیاست تبدیل شده است. در حالی که کسی هم که حجاب را کنار می‌گذارد، به یک معنا دارد کار سیاسی می‌کند. 📬 آنچه خواندید، گزیده‌ای از یادداشت «در حراست از معنای حجاب سیاسی » نوشتهٔ فاطمه رایگانی در شماره یک و دو مجلهٔ اقلیما است. جهت دریافت متن کامل اینجا کلیک کنید. ‌ 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔖بستۀ محتوایی «تصویر حجاب زن ایرانی» مجموعه محصولات مجله اقلیما پیرامون حجاب و ارادهٔ سیاسی زن 📝 یادداشت: 🔸 پوشش زن مشرق زمین بر زیر یوغ استعمار مرد غرب حمیده عرب سرخی | لینک 🔸سعی می‌کنند حقارتشان را با تحقیر بپوشانند مهلا تکلو | لینک 🔸زن ایرانی بت‌شکن است حمیده عرب سرخی | لینک 🔸از تحریف تا حقیقت، پیروزی در میدان شناخت حمیده عرب سرخی | لینک 🔁 بازنشر: 🔸تجربۀ عزتمندانۀ جنگ و دعوت به بازاندیشی در معنای حجاب زهرا ستاری فقیهی | لینک 🔸خشونت نامرئی؛ رنجی در امتداد هویت زن محجبه حمیده عرب‌سرخی | لینک 🔸زیره به کرمان زن ایرانی بردن! نامیه اصفهانیان | لینک 🔸تخریب تصویر زنِ محجبه توسط پهلوی! امیر سیاهپوش | لینک 🔸ذوق‌زدگی‌ای که به سواستفاده‌گری کشید شد مهدی تکلو | لینک 🎯 ترجمه 🔸چرا لباس زنان این‌قدر برای امپراتوری‌ها اهمیت دارد؟ نسیبه، نویسنده و خبرنگار | لینک 🔸مبارزه با حجاب چه معنایی برای استعمار می‌دهد؟ مجلهٔ انار | لینک 🔖 گزیده مطلب: 🔸در حراست از معنای حجاب سیاسی فاطمه رایگانی | لینک 🔸فراجنسیت‌گرایی در کمین است؛ آشنایی‌زدایی از رابطهٔ بدحجابی با هرج و مرج جنسی و فروپاشی خانواده و... ‌صفورا سادات امین‌جواهری | لینک 🔸اصحاب تئوریک ایدهٔ «بدیم، بره» بررسی انتقادی مواضع آکادمی علوم اجتماعی در خصوص حجاب میثم مهدیار | لینک 🔸وجوب حجاب بدواً و استمراراً یک حکم سیاسی است روح الله شمسی کوشکی | لینک 📝 فصلنامهٔ اقلیما مجلهٔ تخصصی زن، جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻چادر، کافه و توئیتر سابق چادری‌های نسل جدید؛ مقاومت فعال علیه انزوا و دفاع از اسلام سیاسی ✍مهدی تکلو، پژوهشگر مطالعات جنسیت 🔸#یادداشت_اختصاصی ▫️فردین علیخواه و حمیده محمدزاده (۱۴۰۱) در یک پژوهش کیفی نتیجه‌گیری می‌کنند که نسل جدیدی از زنان محجبه و چادری ظهور یافته‌اند که در مهم‌ترین کنش خود، درحال دیگری‌سازی با گفتمان رسمی و سایر زنان چادری و محجبه هستند. نگارنده با به‌کار‌گیری اصطلاح «چادری مدرن؛ نسل تری این وان (Three-in-One)» از هویت‌های سیال و متقاطع جدیدی در بدنه‌ی زنان مذهبی بحث می‌کند که علیرغم حفظ اتصال با هویت دینی اما با دلالت‌های ایدئولوژیک و سیاسی چادر درحال مبارزه‌اند و برای این کار به ابزارهای تمایزآفرین روی آورده‌اند؛ از مصادیقی در مقاله ذکر شده می‌توان به کافه‌نشینی، آرایش، رابطه دوستی با پسران، تتو و... اشاره کرد. ▫️اگر بخواهیم پیش از تحولات هویتی و سبک‌زندگی زنان مذهبی یا چادری به سرگذشت و تحولات چادر در سابقۀ ایران معاصر اشاره کنیم دست‌کم چهار نقطۀ عطف کلان می‌توان برای آن صورت‌بندی کرد: ۱- کشف حجاب رضاخانی ۲- سیاست فرهنگی پهلوی دوم ۳- پیروزی انقلاب اسلامی و برپایی «جمهوری اسلامی» و ۴- تحولات و حوادث حوالی دهه ۹۰ شمسی به‌بعد. ▫️این تحولات البته تنها از حیث سیاسی شدن دلالت‌های معنایی چادر پیش نرفت؛ بلکه در فرایند سیاسی شدن، زن ایرانی به جنبه‌های زیبایی‌شناختی و فردیت‌بخش چادر هم فکر کرد. اینجا سیاسی‌شدن به‌معنای منفی کلمه، حکومتی شدن یا توده‌ای شدن زنان مذهبی نبود؛ بلکه این موقعیت به زنانه‌تر شدن شمایل سیاسی جامعه منجر شد. تحولات زیبایی‌شناختی و فردیت‌بخش را می‌توان به دوران پس از تثبیت جمهوری اسلامی نسبت داد. ▫️ زن ایرانی تلاش کرد در رابطۀ زیبایی، فردیت و حجاب تأملی دیگر کند و دلیلی نمی‌دید که زیبا بودن را با «اهل تجمل بودن» یا «اهل تن‌نمایی بودن» و محجبه بودن را با «ناپیدا بودن» یا «نازیبا بودن» مساوق فرض کند. دربارۀ نمایش «فردیت» هم همین روند طی شد. زن ایرانی به چادر به‌مثابه یک نماد برتر ملی از حجاب نگاه می‌کرد که نوعی وحدت هویتی جمعی پدید می‌آورد اما از سایر فرصت‌های فردیت‌بخش نیز برای تضمین فردیت استفاده می‌کرد. ▫️برای روشن‌تر شدن رویۀ «به‌روزرسانی چادر در عین هویت سیاسی» می‌توان به تقاطع «زن چادری»، «کافه» و «شبکه‌های اجتماعی» اشاره کرد. کافه به‌مثابه ٔیک قلمروی ارتباطی مدرن در این سال‌ها مورد اقبال دختران و زنان چادری هم واقع شده است. برای بخش قابل‌توجهی از دختران چادری نحوۀ استفاده از کافی‌شاپ‌ها معنای «مدرن‌شدن» در قبال «سیاسی و ایدئولوژیک بودن» نمی‌دهد. بلکه نزد این گروه حضور در کافه نوعی «استفادۀ گزینشی» از آن با حفظ «سبک‌زندگی و هویت سیاسی» معنا می‌شود. این استفادۀ گزینشی از محیط کافه را می‌توان نوعی «مقاومت علیه انزوا» هم در نسل جدید تصویر کرد. ▫️ نسل جدید چادری‌ها تمایل کمتری به از دست‌دادن فضاهای شهری روزمره دارند و تلاش می‌کنند از خود «دیگری‌زدایی» کنند. این تلاش حاوی این معناست که زن چادری با تمام علقه‌های اندیشه‌ای و سیاسی‌اش نباید به حاشیۀ متن اجتماعی تبدیل شود و اگر جامعه در محیط کافه رؤیت‌پذیر می‌شود، نباید انتخاب زن‌های چادری هم‌چنان نامرئی بودن باشد. مشابه این روند در شبکه‌های اجتماعی هم قابل توضیح است. ▫️در سال‌های اخیر انتشار تصویر کامل یا ناقص از حضور در کافه از سوی زن‌های چادری، می‌تواند نوعی مقاومت آگاهانه و سیاسی در ساحت تصویر دانسته شود. درنتیجه نمی‌توان این کنش را به مدرن‌شدن و عرفی‌شدن زن چادری تحویل برد. این کنش مجازی از سال‌های گذشته همواره آماج جریان‌هایی بوده است که به شدیدترین شیوه آن‌ها را مورد توهین، تمسخر و خشونت قرار می‌دادند. اما این گروه از زنان در حال بازپس‌گیری ساحت مجازی و تصویری جامعه هستند؛ تلاشی که می‌تواند به نوعی نرمال‌سازی حضور آنان منجر شود. ▫️ در این فقره «انتشار تصویر زن چادری در کافه» نوعی کنش سیاسی علیه جریان‌هایی است که هویت خود را در مقابل المان‌های ارزشی و سیاسی ایرانی و دینی تعریف کرده‌اند. مصاف زن چادری در این موقعیت‌ها مصافی خشن و چالش‌برانگیز است. این گروه از زنان هم از سوی جریان‌های سنتی تقبیح می‌شوند و هم شدیدترین پیام‌ها و واکنش‌های خشن و جنسی را از فضای سایبری دریافت می‌کنند. در یک نمونۀ اخیر جریان‌هایی با استفاده از هوش مصنوعی تلاش کردند برخی تصاویر ایشان را با برهنه‌سازی ابزاری برای خشونت جنسی قرار دهند. این شدیدترین خشونت علیه زنان چادری در سال‌های اخیر بوده است. 📌برای مطالعه کامل متن اینجا کلیک کنید 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻ایرانیان چگونه چهره زن در جنگ را از قربانی به قهرمان تغییر دادند / زنانه‌های انقلاب خیابان 🔁#بازتاب_اندیشه‌ها ✍️عاصمه قاسمی، دانش‌آموخته دکترای جامعه‌شناسی از دانشگاه ناتینگهام انگلیس ▫️زن برآمده از انقلاب اسلامی زنی است که این روزها در میدان مشاهده می‌کنیم. گفتمان زن انقلاب اسلامی مالامال از حضور به‌موقع و مشارکت اثرگذار است. تجربه زنان در جنگ تحمیلی ۸ ساله گواهی بر آن است. ▫️زنی که به تعبیر رهبر شهیدمان حضور در متن و مرکز را خوب یاد گرفته است، زنی که عاملیت و کنشگری خود را در ذیل اهداف دینی و ملی تعریف می‌کند و از این رو عاملیتش صرفاً اهداف فردی زنانه را در بر نمی‌گیرد، بلکه جامعه‌ای را به حرکت درمی‌آورد. ▫️ورود دختران جوان و نوجوان نقطه متمایز دیگری از جنگ اخیر است. شاید بعضی فعالیت‌ها در ظاهر کوچک بیاید؛ اما وقتی ملاحظه می‌کنیم آن را از جنس زنانه و اتفاقاً قدرتمند درمی‌یابیم. 📌جهت خواندن متن کامل اینجا کلیک کنید 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻اسرائیل لباس‌ها و دامن‌های مخصوص نماز اسرای زن را مصادره کرد؛ اما چرا؟ 🗞 #تحلیل_خبر ▫️دفتر اطلاع‌رسانی اسرای فلسطینی اعلام کرده است که اداره زندان «دامون» بخش عمده‌ای از لباس‌ها و دامن‌های مخصوص نماز زنان اسیر فلسطینی را مصادره کرده است؛ اقدامی که به گفته این نهاد، *درراستای محدود کردن انجام شعائر دینی آنان صورت گرفته است.* ▫️این خبر یک پرسش مهم را پیش می‌کشد: اگر نمادهای دینی صرفاً اموری شخصی و فاقد اثر اجتماعی‌اند، چرا به موضوع کنترل و محدودیت تبدیل می‌شوند؟ *قدرت معمولاً انرژی خود را صرف امور بی‌اهمیت نمی‌کند. آنچه محدود می‌شود، پیش‌تر به‌عنوان امری اثرگذار شناسایی شده است.* ▫️از همین رو، مصادره لباس نماز را نمی‌توان صرفاً جابه‌جایی چند تکه پارچه دانست. این اقدام در سطحی عمیق‌تر، به حق افراد برای حفظ هویت، معنا و شیوه زیست دینی‌شان مربوط می‌شود. هرگاه نهادی می‌کوشد نمادی را حذف یا کنترل کند، ناخواسته به نقش مهم آن اشاره کرده‌است. ▫️حجاب از همان لحظه‌ای که به مرز میان خود و دیگری، تعلق و تمایز، و شیوه حضور فرد در اجتماع گره می‌خورد، واجد بُعدی سیاسی نیز می‌شود. به همین دلیل است که بارها به موضوع نزاع، کنترل و محدودیت تبدیل شده است. اگر حجاب صرفاً یک انتخاب شخصی و بی‌اثر بود، مصادره لباس‌های نماز نمی‌توانست به ابزاری برای اعمال فشار بر زنان اسیر بدل شود. درست از همین نقطه است که می‌توان فهمید نزاع بر سر حجاب، پیش از آنکه نزاعی بر سر پوشش باشد، نزاعی بر سر هویت، معنا و حقِ تعریف خویشتن است. 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻چادر در کشاکش معنا؛ از نسل تری این وان تا مقاومت تصویر(بخش اول) 🔁#بازتاب_اندیشه‌ها ✍️هانیه کثیری، طلبه و پژوهشگر منتشر شده در کانال شخصی ▫️چندی پیش، کاربری در توییتر از دختران چادری که به کافه می‌روند، با لحنی تحقیرآمیز انتقاد کرد. این توییت، موجی از خشونت کلامی و جنسی علیه زنان محجبه به راه انداخت. تا جایی که بعضی از این زنان را با هوش مصنوعی برهنه کردند. ▫️به نظر می‌رسد حضور یک دختر چادری در کافه، بیش از آنکه شبیخون فرهنگی باشد، جابه‌جایی در معنای حجاب است. چادر دیگر فقط یک پوشش نیست؛ یک نشانه سیاسی است. و هر نشانه سیاسی، محل نزاع است؛ در خیابان، در کافه، در توییتر و در هر جا. ▫️سه روایت مختلف برای این تصویر وجود دارد. روایت اول، نگاه محافظه‌کارانه است: می‌گوید این دختر چادری درست عمل نمی‌کند و کافه رفتن و عکس گرفتن با شأن حجاب جور در نمی‌آید. روایت دوم، نگاه روشنفکری سکولار است: می‌گوید این دختر دارد چادر را از سیاست جدا می‌کند و نشان می‌دهد که می‌شود چادری بود اما مدرن بود. روایت سوم می‌گوید این دختر چادری نه در حال اطاعت محض است، نه در حال فرار از سیاست؛ او در حال «مقاومت تصویری» است. ▫️مقاله علیخواه و محمدزاده اصطلاحی به نام «تری این وان» به کار برده‌اند؛ الهام گرفته از نسکافه سه در یک. منظورشان نسلی از دختران چادری است که سه ویژگی همزمان دارند: دینداری، مدرنیته و رفاه اقتصادی. این دختران با نشانه‌هایی مانند آرایش مد روز، پوشیدن کتانی و شلوار جین با چادر، شال رنگی، کیف و آستین مانتوی ست‌شده، کوله‌پشتی فانتزی، کافه رفتن، سیگار کشیدن، ناخن کاشتن، تتو داشتن و دوستی اجتماعی با پسرها شناخته می‌شوند. ▫️ادعای اصلی مقاله این است که این نسل دارد چادر را از هویت سیاسی و ایدئولوژیکش جدا می‌کند. چادر در حال تبدیل شدن از یک نشانه سیاسی به یک مسئله زیبایی‌شناختی و شخصی است. به عبارت دیگر، چادر دارد از اسلام سیاسی و جمهوری اسلامی فاصله می‌گیرد. ▫️اما این ادعا را نمی‌توان بی‌چون‌وچرا پذیرفت. چادر در ایران معاصر، چهار نقطه عطف را از سر گذرانده است: کشف حجاب رضاخانی، سیاست فرهنگی پهلوی دوم، پیروزی انقلاب اسلامی و تحولات دهه نود به بعد. نکته‌ای که از این تاریخچه به دست می‌آید این است که چادر هیچ‌گاه یک پوشش خصوصی و صرفاً شخصی نبوده است؛ همواره در متن سیاست تعریف شده و این تاریخچه را نمی‌توان نادیده گرفت. ▫️مقاله علیخواه عملاً ادعای یک «گسست معنایی» جدید را مطرح می‌کند؛ یعنی چادر از معنای سیاسی قبلی‌اش جدا شده و معنای شخصی و زیبایی‌شناختی پیدا کرده است. اما نقد وارد بر این ادعا این است که آنچه امروز می‌بینیم بیشتر شبیه «به‌روزرسانی» است تا «گسست». چادر دارد با زمانه همراه می‌شود، اما پیوندش با اسلام سیاسی و جمهوری اسلامی قطع نشده است. 📌جهت مطالعه متن کامل اینجا کلیک کنید. 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Magچادر در کشاکش معنا؛ از نسل تری این وان تا مقاومت تصویر(بخش اول) 🔁#بازتاب_اندیشه‌ها ✍️هانیه کثیری، طلبه و پژوهشگر منتشر شده در کانال شخصی ▫️چندی پیش، کاربری در توییتر از دختران چادری که به کافه می‌روند، با لحنی تحقیرآمیز انتقاد کرد. این توییت، موجی از خشونت کلامی و جنسی علیه زنان محجبه به راه انداخت. تا جایی که بعضی از این زنان را با هوش مصنوعی برهنه کردند. ▫️به نظر می‌رسد حضور یک دختر چادری در کافه، بیش از آنکه شبیخون فرهنگی باشد، جابه‌جایی در معنای حجاب است. چادر دیگر فقط یک پوشش نیست؛ یک نشانه سیاسی است. و هر نشانه سیاسی، محل نزاع است؛ در خیابان، در کافه، در توییتر و در هر جا. ▫️سه روایت مختلف برای این تصویر وجود دارد. روایت اول، نگاه محافظه‌کارانه است: می‌گوید این دختر چادری درست عمل نمی‌کند و کافه رفتن و عکس گرفتن با شأن حجاب جور در نمی‌آید. روایت دوم، نگاه روشنفکری سکولار است: می‌گوید این دختر دارد چادر را از سیاست جدا می‌کند و نشان می‌دهد که می‌شود چادری بود اما مدرن بود. روایت سوم می‌گوید این دختر چادری نه در حال اطاعت محض است، نه در حال فرار از سیاست؛ او در حال «مقاومت تصویری» است. ▫️مقاله علیخواه و محمدزاده اصطلاحی به نام «تری این وان» به کار برده‌اند؛ الهام گرفته از نسکافه سه در یک. منظورشان نسلی از دختران چادری است که سه ویژگی همزمان دارند: دینداری، مدرنیته و رفاه اقتصادی. این دختران با نشانه‌هایی مانند آرایش مد روز، پوشیدن کتانی و شلوار جین با چادر، شال رنگی، کیف و آستین مانتوی ست‌شده، کوله‌پشتی فانتزی، کافه رفتن، سیگار کشیدن، ناخن کاشتن، تتو داشتن و دوستی اجتماعی با پسرها شناخته می‌شوند. ▫️ادعای اصلی مقاله این است که این نسل دارد چادر را از هویت سیاسی و ایدئولوژیکش جدا می‌کند. چادر در حال تبدیل شدن از یک

نشانه سیاسی به یک مسئله زیبایی‌شناختی و شخصی است. به عبارت دیگر، چادر دارد از اسلام سیاسی و جمهوری اسلامی فاصله می‌گیرد. ▫️اما این ادعا را نمی‌توان بی‌چون‌وچرا پذیرفت. چادر در ایران معاصر، چهار نقطه عطف را از سر گذرانده است: کشف حجاب رضاخانی، سیاست فرهنگی پهلوی دوم، پیروزی انقلاب اسلامی و تحولات دهه نود به بعد. نکته‌ای که از این تاریخچه به دست می‌آید این است که چادر هیچ‌گاه یک پوشش خصوصی و صرفاً شخصی نبوده است؛ همواره در متن سیاست تعریف شده و این تاریخچه را نمی‌توان نادیده گرفت. ▫️مقاله علیخواه عملاً ادعای یک «گسست معنایی» جدید را مطرح می‌کند؛ یعنی چادر از معنای سیاسی قبلی‌اش جدا شده و معنای شخصی و زیبایی‌شناختی پیدا کرده است. اما نقد وارد بر این ادعا این است که آنچه امروز می‌بینیم بیشتر شبیه «به‌روزرسانی» است تا «گسست». چادر دارد با زمانه همراه می‌شود، اما پیوندش با اسلام سیاسی و جمهوری اسلامی قطع نشده است. 📌جهت مطالعه متن کامل اینجا کلیک کنید. 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻چادر در کشاکش معنا؛ از نسل تری این وان تا مقاومت تصویر(بخش دوم) 🔁#بازتاب_اندیشه‌ها ✍️هانیه کثیری، طلبه و پژوهشگر منتشر شده در کانال شخصی ▫️زن چادری کافه‌نشین، نه خائن به انقلاب است و نه نماد فروپاشی جمهوری اسلامی. او یک فاعل سیاسی است که عرصه نبرد را از خیابان به کافه و فضای مجازی منتقل کرده است. او در حال بازپس‌گیری قلمروهای حضور خودش است. ▫️تحول چادر در ایران، در هم‌پیمانی با روحانیت سیاسی انجام شده است. زن ایرانی برای احیای هویت خود، به جای اینکه با دین بجنگد، با روحانیت سیاسی هم‌پیمان شد. مطهری، خمینی و خامنه‌ای فلسفه حجاب را از «پنهان کردن زن» به «مرئی‌بودگی سیاسی و عفیفانه» تغییر دادند. ▫️در تاریخ معاصر ایران، دو رویه برای تحول چادر وجود دارد. رویه اول، به‌روزرسانی چادر همگام با انقلاب اسلامی است؛ یعنی توسعه قلمرو حضور زنان چادری در دانشگاه، مشاغل، سیاست و همچنین توسعه مرزهای زیبایی‌شناختی مانند تنوع رنگ‌ها، طرح‌ها و مدل‌های چادر. رویه دوم، سیاست‌زدایی از چادر است؛ یعنی تلاش برای جدا کردن چادر از اسلام سیاسی و عرفی کردن آن. ▫️کافه یک نهاد مدرن است با مناسک فردگرایانه و نمایشی. ممکن است عده‌ای از زنان چادری مصرف‌کننده صرف این فضا باشند و مغلوب فضا شده باشند، اما اکثریت زنان چادری کافه‌رفتن را به معنای «مدرن شدن در برابر سیاسی بودن» تجربه نمی‌کنند. آنها از کافه استفاده گزینشی می‌کنند، در حالی که سبک زندگی و هویت سیاسی خود را حفظ کرده‌اند. ▫️کافه‌رفتن برای این گروه، نوعی «مقاومت علیه انزوا» است. نسل جدید چادری‌ها تمایل ندارند از فضاهای شهری روزمره کنار گذاشته شوند. آنها نمی‌پذیرند که به خاطر چادرشان به حاشیه رانده شوند. اگر جامعه در کافه رؤیت‌پذیر است، زن چادری هم باید آنجا باشد؛ نه برای اعتراض، نه برای فرار، بلکه برای بازپس‌گیری قلمروهای حضور اجتماعی. ▫️فضای مجازی هم وضعیتی مشابه دارد. بخشی از زنان چادری انتخاب کرده‌اند که به عنوان بخشی از کنش سیاسی خود، در شبکه‌های اجتماعی فعال باشند. چون امروز بخشی از واقعیت سیاسی در فضای مجازی رقم می‌خورد. زن چادری تصمیم گرفته محذوف نباشد و به صورت متنی، روایی و تصویری به مبارزه با روایت‌های معارض بپردازد. ▫️این همان «مقاومت تصویری» است: زن چادری دیگر نمی‌خواهد موضوع روایت دیگران باشد؛ او می‌خواهد فاعل روایت خودش شود و علیه روایت دیگران از خود می‌شورد. ▫️در پایان، باید به یک آسیب روش‌شناختی اشاره کرد: دانش اجتماعی و به‌ویژه جامعه‌شناسی، همواره نسبت به زنان چادری کم‌توجه بوده است و وقتی هم مطالعه کرده، معمولاً از بیرون و از بالا به آنها نگاه کرده است. جهان زن مسلمان چادری را باید در متن همین جهان مطالعه کرد و به روایت‌های زنانه اجازه داد خودشان را بیان کنند، نه اینکه از قبل برچسب بخورند. 📌جهت مطالعه متن کامل اینجا کلیک کنید. 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

✳️ شور عاطفهٔ زنانه چرا جهان پس‌از امام حسین (ع) به زبان و جهانِ زنانه حضرت زینب (س) محتاج بود؟ ▫️زینب کبری شور عاطفه‌ی زنانه را همراه کرده‌است با عظمت و استقرار و متانت قلب یک انسان مؤمن، و زبان صریح و روشن یک مجاهد فی‌سبیل‌اللَّه، و زلال معرفتی که از زبان و دل او بیرون می‌تراود و شنوندگان و حاضران را مبهوت می‌کند. عظمت زنانه‌اش، بزرگان دروغین ظاهری را در مقابل او حقیر و کوچک می کند. ▫️عظمت زنانه، یعنی این؛ یعنی مخلوطی از شور و عاطفه‌ی انسانی، که در هیچ مردی نمی‌توان این عاطفه‌ی شورانگیز را سراغ داد؛ همراه با متانت شخصیت و استواری روح که همه‌ی حوادث بزرگ و خطیر را در خود هضم می‌کند و روی آتش‌های گداخته، شجاعانه قدم می گذارد و عبور می‌کند. ▫️قبل‌از حرکت به کربلا، بزرگانی مثل ابن‌عباس و ابن‌جعفر و چهره‌های نامدار صدر اسلام، که ادعای فقاهت و شهامت و ریاست و آقازادگی و امثال این‌ها را داشتند، گیج شدند و نفهمیدند چه‌کار باید بکنند؛ ولی زینب کبری گیج نشد و فهمید که باید این راه را برود و امام خود را تنها نگذارد؛ و رفت. نه این‌که نمی فهمید راه سختی است؛ او بهتر از دیگران حس می کرد. او یک زن بود؛ زنی که برای مأموریت، از شوهر و خانواده‌اش جدا می‌شود؛ و به‌همین‌دلیل هم بود که بچه‌های خردسال و نوباوگان خود را هم به همراه برد؛ حس می‌کرد که حادثه چگونه است. ▫️در آن ساعت‌های بحرانی که قوی‌ترین انسان‌ها نمی‌توانند بفهمند چه باید بکنند، او فهمید و امام خود را پشتیبانی کرد و او را برای شهید شدن تجهیز نمود. بعداز شهادت حسین‌بن‌علی هم که دنیا ظلمانی شد و دلها و جان ها و آفاق عالم تاریک گردید، این زن بزرگ یک نوری شد و درخشید. زینب به جایی رسید که فقط والاترین انسان های تاریخ بشریت یعنی پیامبران می توانند به آن‌جا برسند. ۱۳۸۴/۰۳/۲۵ و ۱۳۷۰/۰۸/۲۲ | #بیانات_رهبر_شهید 📝 مجله اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه ‌ eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag