💠نخستین تصویر تمدنی اسلام از یمن، تصویر ایمان، حکمت، نرم‌دلی و پذیرش حق است؛ نه صرفاً قدرت نظامی. پیامبر(ص) در روایتی که در منابع اهل سنت آمده می‌فرماید: «أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ، هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً وَأَلْيَنُ قُلُوبًا، الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْفِقْهُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ» یعنی: «اهل یمن نزد شما آمدند؛ آنان دل‌هایی نرم‌تر و قلب‌هایی رقیق‌تر دارند؛ ایمان یمانی است، فهم دین یمانی است و حکمت یمانی است.» #یمن 🔴@faratarikh کانال فرا تاریخ ✍محمدعلی عبدالصمد

💠یمن و پذیرش سریع ولایت ماجرای اسلام آوردن همدان به دست امیرالمؤمنین(ع): پیامبر(ص) ابتدا خالد بن ولید را برای دعوت هَمْدان فرستاد؛ اما دعوت او نتیجه مطلوب نداد. سپس امیرالمؤمنین(ع) به یمن رفت. در روایت براء بن عازب آمده است که علی(ع) نامه پیامبر را برای هَمْدان خواند و: «فَأَسْلَمَتْ هَمْدَانُ کلها فی یوم واحد» یعنی: «همه هَمْدان در یک روز اسلام آوردند.» وقتی خبر به پیامبر رسید، حضرت سجده شکر به جا آورد و سه بار فرمود: «السَّلَامُ عَلَى هَمْدَانَ» 🔻بعد از پیامبر(ص)، یمنی‌ها صرفاً یک گروه جغرافیایی باقی نماندند. منابع تاریخی گزارش می‌کنند که یمنی‌ها بعدها در دوره خلافت امام علی(ع)، قبایل همدان در عراق و به‌ویژه در جنگ صفین حضور چشمگیری در سپاه امام علی(ع) داشتند و شخصیت‌هایی مانند سعید بن قیس همدانی از چهره‌های برجسته آنان بودند. 🔻هَمْدان کجاست؟ همدان در یمن است جغرافیای تاریخی همدان عمدتاً در شمال و شمال‌غرب صنعاء قرار دارد و محدوده وسیعی را دربرمی‌گرفته از صعده و حجه تا مأرب. و نکته جالب‌تر اینکه حاشد و بکيل که امروزه بخش مهمی از قبایل شمال یمن‌اند، در سنت تاریخی یمن به‌عنوان دو شاخه اصلی همدان شناخته می‌شوند. #یمن 🔴@faratarikh کانال فرا تاریخ ✍محمدعلی عبدالصمد

🚩چرا پرچم یمانی هدایت یافته تر از پرچم خراسانی از ایران است؟ امام باقر(ع) فرمودند: «خُرُوجُ السُّفْيَانِيِّ وَالْيَمَانِيِّ وَالْخُرَاسَانِيِّ فِي سَنَةٍ وَاحِدَةٍ، فِي شَهْرٍ وَاحِدٍ، فِي يَوْمٍ وَاحِد وَلَيْسَ فِي الرَّايَاتِ رَايَةٌ أَهْدَى مِنْ رَايَةِ الْيَمَانِيِّ، هِيَ رَايَةُ هُدًى، لِأَنَّهُ يَدْعُو إِلَى صَاحِبِكُمْ. ... وَإِذَا خَرَجَ الْيَمَانِيُّ فَانْهَضْ إِلَيْهِ، فَإِنَّ رَايَتَهُ رَايَةُ هُدًى...» ترجمه: «خروج سفیانی و یمانی و خراسانی در یک سال، یک ماه و یک روز خواهد بود... و در میان پرچم‌ها، پرچمی هدایت‌یافته‌تر از پرچم یمانی نیست؛ آن پرچم، پرچم هدایت است، زیرا او به سوی صاحب شما دعوت می‌کند... هنگامی که یمانی خروج کرد، به سوی او حرکت کنید، زیرا پرچمش پرچم هدایت است...» 🏴اگر «الرايات» را ناظر به مجموعه پرچم‌های هم‌عصر ظهور بدانیم پس روایت در حال انجام یک مقایسه است. یعنی در میان پرچم‌ها(خراسانی و سفیانی و یمانی) پرچمی هدایت‌یافته‌تر از پرچم یمانی نیست. خود امام(ع) پاسخ را بلافاصله داده است: «لِأَنَّهُ يَدْعُو إِلَى صَاحِبِكُمْ» یعنی: «زیرا او به سوی صاحب شما دعوت می‌کند.» در ادبیات روایی امامان «صاحبکم» در اینجا به قرینه بحث قیام، همان قائم آل محمد(عج) است. پس علت برتری پرچم یمانی قدرت نظامی، تعداد نیرو، سرزمین، قومیت یا پیروزی نظامی نیست. علت، جهت دعوت است. معیار هدایت در روایت، «مقصد پرچم» است، نه صرفاً «مبدأ پرچم». در این صورت، «پرچم» صرفاً یک تکه پارچه نیست؛ بلکه نماد یک جریان، دعوت و حرکت اجتماعی ـ سیاسی است بعضی شارحان گفته‌اند که «أهدى» بودن یمانی الزاماً به معنای «باطل بودن سایر پرچم‌ها» نیست؛ بلکه می‌تواند به معنای برتری هدایت و وضوح جهت‌گیری یمانی باشد. ممکن است خراسانی برای مقابله با جریان‌های خاصی قیام کند، اما مأموریت اصلی یمانی دعوت به امام مهدی باشد. در این صورت نیز تفاوت «هدایت‌گری» قابل فهم است. 🏳بنابراین «أهدى» بودن یمانی را نباید بدون دلیل به معنای «باطل بودن خراسانی» تفسیر کرد. بلکه جریان یمانی ظهور در دعوت صریح سیاسی اجتماعی به امام زمان عج دارد اما بقیه پرچم ها چنین صراحتی در هدایت ندارند. #یمن #جریان_شناسی 🔴@faratarikh کانال فرا تاریخ ✍محمدعلی عبدالصمد

🗡یمن شمشیر امام زمان است عارف بالله مرحوم آیت الله حائری شیرازی: خداوند در حال آماده کردن شمشیر امام زمان(عج) است؛ یعنی #یمن! قاسم سلیمانی، شمشیراسلام بودکه در کوره آتش وزیر پُتکِ جنگ هشت ساله ایجاد شده بود. الان هم عربستان متوجه نیست که با بمباران چند ساله،درحال تبدیل کردن یمن به شمشیری کم‌نظیر برای امام زمان (ع) است. اینها «یخرجهم من الظلمات الی النور» است 🔴@faratarikh کانال فرا تاریخ

💠 «انسان سازی» مقدم بر«ساختار سازی»،مهم‌ترین درس‌ امام حسن عسکری(ع) برای امروز ما صحیح است که امامان آخرین ما به درست با تاسیس «شبکه وکالت» اقدام به کار تشکیلاتی و ساختارسازی کردند تا در شرایط محدودیت و تحریم روابط بتوانند با پیروان خود ارتباط موثری داشته باشند، اما امام قبل از آنکه تشکیلات ایجاد کند انسان های قابل اعتماد و مسولیت پذیر تربیت کرد. در سیره امام حسن عسکری(ع)، مسئله فقط ایجاد ارتباط سازمان‌یافته با شیعیان نبود، بلکه افرادی باید وجود می‌داشتند که بتوانند این ارتباط را حفظ کنند، پیام را منتقل کنند، وجوه را دریافت کنند، مسائل مردم را پیگیری کنند و در شرایط دشوار اعتماد جامعه را حفظ کنند و انسان تربیت کنند برای مثال، افرادی مانند عثمان بن سعید عمری در این ساختار اهمیت پیدا کردند. عثمان بن سعید از یاران مورد اعتماد د تربیت یافته امام هادی(ع) و امام حسن عسکری(ع) بود و بعدها نیز در دوره غیبت صغری به عنوان وکیل امام زمان(ع) منصوب شد. ❌یکی از آسیب‌های نهادهای ارزشی و فرهنگی در جمهوری اسلامی، غلبه منطق سازمانی بر منطق تربیتی است، یعنی بجای «انسان سازی» بیشتر به فکر «نیرو سازی» بودند و بجای ایجاد هویت و تقویت معرفت و اخلاق به دنبال انتقال علوم و اطلاعات و قوانین به نیروها هستند. تشکیلات باید وسیله انسان‌سازی باشد، نه اینکه انسان تبدیل به ابزار تشکیلات و نظام شود. در زمان امام حسن عسکری جامعه‌ای که قرار بود وارد دوره غیبت شود، نیازمند انسان‌هایی بود که بتوانند در شرایط جدید نقش‌آفرینی کنند و این جز با «انسان سازی» میسر نشد. با نگاه آینده سازی ما نیز اکنون برای گذر از دوره غیبت امام به دوران عصر ظهور نیازمند «انسان سازی» هستیم و الا ظهور به این زودی ها تحقق پیدا نمیکند، چرا که هدف از ظهور قبل از هرچیزی ساخته شدن انسان متعالی است. 🔴@faratarikh #آینده_پژوهی_تاریخی #انسان_سازی ✍محمدعلی عبدالصمد کانال فراتاریخ

اگر دلتنگ مادرت حضرت زهرا شدی حضرت معصومه را زیارت کنید به جای چهارده معصوم، حضرت معصومه را زیارت کنید «و قبورکم فی القبور» استاد محمد شجاعی #فاطمه_معصومه 🔴@faratarikh کانال فرا تاریخ

پَرگارِ یک تمدن؛ خوانشی راهبردی از هجرتِ فاطمه معصومه (س) به قم ✍️ دکتر ایرج حجازی؛ نویسنده حوزه دین و رسانه در خوانش‌های سنتی، سفرِ فاطمه معصومه (س) در سال ۲۰۱ هجری، غالباً به اشتیاقی خواهرانه فروکاسته شده است. اما از منظر تاریخ تحلیلی تشیع، این رویکردِ تقلیل‌گرایانه، ابعادِ سترگ و راهبردی این هجرت را می‌پوشاند. پس از تبعید امام رضا (ع) به مرو، منظومه‌ی امامت با خلأ ارتباطی و تهدید ایدئولوژیک روبه‌رو گشت. در این بستر، حرکتِ ایشان نه مسافرتی خانوادگی، که هجرتی تبلیغی-سیاسی برای شکستنِ حصرِ فرهنگیِ امام هشتم بود. ایشان در قامتِ کنشگرِ مکتبِ امامیه برآمدند تا مرجعیتِ برادر را در برابرِ سیطره‌ی عباسیان تثبیت کنند.[۱] 1. سپهرِ فرهنگی قم پیش از هجرت؛ عصرِ آشوب برای درکِ این هجرت، شناخت بسترِ فرهنگیِ قم در دهه‌های ۱۸۰ تا ۲۳۰ هجری ضروری است. مأمونِ عباسی با رویکردی نرم می‌کوشید جایگاهِ منصوصِ امامانِ شیعه را تا حدِ زعامتی بی‌خطر تنزل دهد. در سایه‌ی این سیاست، قم به جولانگاهِ فرقه‌هایی چون واقفیه، غُلات، زیدیه و اسماعیلیه‌ بَدَل گشت.[۲] همزمان، نهضت‌های عرب‌ستیزِ شعوبیه بر این غبارآلودگی می‌افزودند. تشیعِ امامیه در لبه‌ی پرتگاهِ استحاله قرار داشت و برای گذر از این آنارشی، تشنه‌ی یک شوکِ ایدئولوژیک و لنگرگاهی هویتی بود. 2. هجرتِ آگاهانه؛ از کارزار ساوه تا دژِ اشعریان پاسخ به این بحران، با هجرتِ فاطمه معصومه (س) رقم خورد. مأمون عبور امام رضا (ع) از مسیر کوفه و قم را ممنوع کرده بود تا شریانِ ارتباطی با پایگاه‌های شیعی مسدود گردد.[۳] اما دخترِ موسی بن جعفر (ع) با کاروانی ۴۰۰ نفره از بنی‌هاشم، آگاهانه همین مسیرِ ممنوعه را برگزیدند. یورشِ نظامی در ساوه و شهادتِ همراهان، گواهِ آن است که خلافت این حرکت را تهدیدی علیه امنیتِ خود می‌پنداشت.[۴] اشعریانِ قم به پا خاستند و موسی بن خزرج به پیشواز شتافت. اقامتِ هفده‌روزه‌ی حضرت در «بیت‌النور»، مجالی مغتنم برای انتقالِ مفاهیمِ مکتب به نخبگانِ قمی فراهم آورد. 3. شمشیرِ بُرّانِ حضور؛ تجلیِ مکتبِ رضوی در برابرِ بدعت‌ها این اقامتِ کوتاه، هندسه‌ی فرهنگیِ منطقه را دگرگون ساخت. با تأییدِ خواهرِ امام رضا (ع) بر امامتِ برادر، سرمایه‌ی مشروعیتِ واقفیه در افکارِ عمومی فروریخت. در پرتوِ این کانون، پیکاری بی‌امان علیه «غُلات» درگرفت. عالمانِ قم مُلهم از عقلانیتِ رضوی، مدعیانِ دروغین را طرد کردند. ثمره‌ی این پالایش، ثباتِ مذهبی بود؛ به‌گونه‌ای که تشیعِ امامیه غلبه یافت و مفهومِ «رَفْض» (نفیِ باطل)، چونان هویتی ستبر در روانِ جمعیِ قم رسوب کرد. 4. زایشِ تمدنی و برپاییِ مکتبِ علمیِ قم رحلت حضرت معصومه (س) در سال ۲۰۱ هجری، پایانِ راه نبود، بلکه عزیمت‌گاهِ زایشی تمدنی بود. خاکسپاریِ ایشان در باغِ بابلان، قم را به لنگرگاهِ شیعیانِ متواری از جورِ عباسی ارتقا داد.[۵] در پرتو این بارگاه، هسته‌های «مدرسه‌ی فقهی و حدیثیِ قم» به دستِ بزرگانی چون زکریا بن آدم کاشته شد و مرکزیتِ حدیث از کوفه به قم انتقال یافت.[۶] این تکاملِ معرفتی، با حضورِ «دعبلِ خزاعی» قوام یافت و ایدئولوژیِ رضوی در ضمیرِ مردم حک شد. کرامتِ غاییِ این هجرت، نه در خوارقِ عادات، که در برساختنِ حوزه‌های علمی و صدورِ تقوا به اکنافِ عالم است.[۷] تاریخ قم در سده‌های دوم و سومِ هجری، تأیید می‌کند که هجرتِ فاطمه معصومه (س)، یک «ابرپروژه‌ی فرهنگی و استراتژیک» بود که رؤیای عباسیان در امحای ایدئولوژیِ امامت را به سراب بدل ساخت. این حلولِ مبارک، هم روانِ جمعیِ شهر را از آنارشیِ فرقه‌ای پیراست، و هم با پی‌ریزیِ مکتبِ علمیِ امامیه، بقای فقهیِ تشیع را تا عصرِ غیبت بیمه کرد. بارگاهِ ایشان در قم، فراتر از یک زیارتگاه، نقطه‌ی پرگارِ تمدنی است که هندسه‌ی معرفتیِ شیعه در پهنه‌ی ایران‌زمین، بر گِردِ آن ترسیم شده است. پی‌نوشت‌ها: [۱] شهیدی پاک، محمدرضا (۱۳۸۴)، اوضاع فرهنگی قم هنگام ورود فاطمه معصومه. [۲] نجاشی، احمد بن علی، رجال النجاشی، ص ۳۵۴. [۳] ابن بابویه، محمد بن علی (۱۳۸۵)، عیون اخبار الرضا (ع). [۴] قمی، حسن بن محمد (۱۳۶۱)، تاریخ قم، ترجمه حسن بن علی عبدالملک قمی، ص ۲۱۳. [۵] قمی، همان، ص ۲۱۳. [۶] قزوینی رازی، نصیرالدین عبدالجلیل، النقض. [۷] حسینی، جواد (۱۳۹۲)، «تاریخ و سیره: حضرت فاطمه معصومه (س) در سخن عالمان»، نشریه مبلغان، ش ۱۶۹. 🔴@faratarikh کانال فرا تاریخ

تطبیق های بسیار زیبای دکتر شریعتی بین آمریکا و دشمنان اسلام در صدر اسلام... دکتر شریعتی ماشین زمان نداشت؛ اما نیم قرن پیش، آمریکا رو از خیلی از مدعیان انقلابی و مسئولینی که چهره‌ی واقعی آمریکای ترامپ و اپستین رو دیدن و درس نگرفتن، بهتر شناخته بود...! 🔴 @faratarikh کانال فرا تاریخ

آقای رئیس جمهور! نمی گوییم مثل شهید رئیسی که عکس حاج قاسم را در سازمان ملل برد بالا عکس رهبر شهید را ببر بالا، اما لااقل کمتر از چگورای مارکسیست خدا ناباور نباشید و نماد قدرت و عظمت مردم مبعوث شده باشید و پالس ضعف ندهید. 🔴@faratarikh کانال فرا تاریخ ✍محمدعلی عبدالصمد

آقای رئیس جمهور متشکریم! 👏 🔴@faratarikh کانال فرا تاريخ