خلسگی نشئگی توهم نقطه اشتراک شمنیسم و فرقه های تصوف 🔻 قسمت (هشتم) 8️⃣ ♦️ گرچه برخی از بزرگان صوفیه برای رفع اشتغال ذهنی در موقعیت خاص به برخی از مریدان اجازه ی سماع می دادند (ر.ک: سماع در تصوف، ص 84 ؛ اندر غزل خویش نهان خواهم گشتن، ص 52 ) 🔷 توصیه های بزرگان صوفیه در خودداری از سماع بدون وجد و وقت، نشانه ی تخطی از دستور پیران، در بین برخی از صوفیه است. 🔶 بی گمان، وجد نتیجه ی طریقت و سیر و سلوک و ریاضت است وبرای صوفی ای که به قصد طی طریق به جامه ی تصوف درنیامده، بهره ای از وجد نیست. 🔷 روشن است چنین کسی برای جلب توجه یا اغراض دیگر، از سماع برای ایجاد وجد بهره گیرد، درست مانند شمن که هدفش از برگزاری جلسات رقص، دست یافتن به وجد و خلسه بود، « زیرا تنها در وجد است که شمن می تواند در هوا پرواز کند یا در جهنم فرود آید، یعنی مأموریت درمان بیماری و هدایت جان ها را به انجام رساند.» (اسطوره، رؤیا، راز، ص 59 ) 🔶 اساساً برای شمن، عروج به معراج آسمانی ( اتصال با خدا ) و دستیابی به مشاهده و معرفت، لازمه ی اعمال طبابت و کهانت است و یکی از راه های اصلی برای رسیدن به این حالت، رقص مخصوص به خود است تا در غلبه ی سکر و وجد به جذبه و بیخودی برسد و بپندارد با خدا اتصال یافته است. ( حقیقتی دیگر ، ص 16 ) 🔷 همچنان که صوفیه نیز سماع را « نوعی عبادت و وسیله ی تزکیه ی نفس و تطهیر روح و انقطاع از ماسوی الله و پیوستن به حق و فنا » می دانند. ( ابوسعیدنامه ، ص 64 ) 🔶 مشابهت دیگر سماع صوفیه با رقص شمنی، حدودی است که برای سماع کننده و رقاص قائل شده اند. همان گونه که شمن ها رقص را از نشانه های رسیدن به پختگی و کمال شمنی ( مقام پیری ) می دانند: « تا زمانی که تو طریق اهل معرفت را ندانی، گفتگو درباره ی رقصیدن یا دیدن محال است » ( حقیقتی دیگر ، ص 16 ) 🔷 صوفیه نیز سماع را جز برای کسی که از حظ نفس فانی گشته و نفس خود را کشته درست نمی دانند. (ر.ک: اندر غزل خویش نهان خواهم گشتن، ص 222 ) 🔶 بزرگان صوفیه چون باخرزی سماع را برای « مریدانی که در مبادی ارادت اند و نفوس ایشان بر صدق مجاهده نیارامیده و علم صفات نفس و احوال قلب در باطنشان به ظهور نیامده و حرکات ایشان به قانون علم مضبوط نشده و آنچه مضر و نافع است، نشناخته » حرام می شمرند. ( اوراد الاحباب ، ص 221 ) 🔷 بدان سبب کسانی چون هجویری، همواره مبتدیان را از پرداختن به سماع برحذر داشته اند: « من که علی ابن عثمان جلابی ام، آن دوس تر دارم که مبتدیان را به سماع ها نگذارند تا طبع ایشان بشولیده نشود که اندر آن خطرهای عظیم است. » ( کشف المحجوب، ص 610 ) 🔶 همانند شطح های کفرآلود صوفیان در حالات وجد و خلسه که پر از دعوی حلول، اتحاد و اتصال آنهاست، در خلسه ی شمن ها نیز سخنان و حالات عجیب و غریب فراوان است، با این تفاوت که صوفیه غالباً به روح پیر خود متوسل می شوند اما شمن ها بیشتر از روح حیوانات ( توتم های قبیله ) استمداد می طلبند، زیرا همگی آنها بر این باورند که در حالت یادشده، مانند پرنده ای هستند که بر پشت اسب یا پرنده، یا بر طبلشان پرواز می کنند. ( اسطوره ، رؤیا ، راز ، ص 98 ) 🔷 آنان با سکوت و ادراکشان در بحر تفکر فرو می روند و یا فکرشان را بر روی نواهایی موزون ، مانند طبل یا خواندن آواز متمرکز می کنند تا به زعم خویش پیامی دریافت کنند، پیامی که ممکن است آن ر ا به صورت آواز عبادت و یا اوراد مذهبی بازگو کنند. ( اسرار ذهنی ، ص 94 - 95 ) 🔶 « مراسم و مناسک این جادو - پزشکان، همان طور که « و. راتلو » در اواخر سده ی نوزدهم وصف کرده است، نشان دهنده ی تلاش پر زحمت شمن برای برقراری ارتباط با مقام الوهیت است. حالات خلسه ی شمن که به واسطه ی رقص های مذهبی به او دست می دهد، بر نوعی تجربه ی عرفانی دلالت دارد. ♦️ پس عجیب نیست که در ادبیات صوفیانه و حتی غیرمذهبی و کفرآلود فارسی از شمن یا شامان، بارها و بارها برای نمونه عابد شیفته ای در سرزمین های غیر اسلامی یاد می شود که شاعران ایرانی احتمالاً با او آشنا بوده اند.» ( تصوف در منظر تاریخی آن ، ص 20 ) به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2 ادامه دارد....🔻🔻

سازهایی شگفت‌انگیز مصر باستان 🔺 #تمدنهای_ناپدیدشده #رازهای_حل_نشده_تاریخ #جهان_باستان #عجایب_جهان_باستان #عجیب_غریب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

آیا ماه حاصل آفرینش هوش بیگانه است ❓🌗🔺 #ادعاهای_عجیب #واقعیت_یا_تخیل #رازهای_حل_نشده_تاریخ #عجایب_جهان_هستی #عجایب_خلقت #عجیب_غریب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

گسترش ترس و ناامنی حرام خوری و آلودگی های اقتصادی در آخر الزمان 🔺 #منتظران_ظهور #اللهم_عجل_لولیک_الفرج #فرقه_های_عجیب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

@ferghe_mavara 🎥 مستند : (4 قسمتی) از آتلانتیس چه می‌دانیم ⁉️🔺 قسمت (پایانی) 4️⃣ #رازهای_حل_نشده_تاریخ #افسانه_های_باستانی #تمدنهای_ناپدیدشده #جهان_باستان #عجایب_جهان_باستان #عجیب_غریب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

خلسگی نشئگی توهم نقطه اشتراک شمنیسم و فرقه های تصوف 🔻 قسمت (نهم) 9️⃣ 🔻 خلسگی و نشئگی از راه مصرف مواد مخدر و مشروبات مسکر 🔷 راه دیگری که شمن برای نشئه شدن از آن استفاده می کند، نوشیدن مشروبات مسکر، خوردن گیاهان مخدر و توهم زا یا استنشاق دود آنهاست. 🔶 این مواد از گیاهان مخدر، چون پیوت و تاتوره تا سیگار، تریاک، حشیش، بنگ و مشروب های مسکر چون « هااومه » را شامل می شد. 🔷 سوزاندن دانه های شاهدانه ( بنگ ) و استنشاق دود آن، حل کردن آن در مشروب ( هااومه ) [ هَئومه ، haoma ] و نوشیدن آن از راه های بسیار معمول برای تخدیر و نشئگی در میان شمن هاست. 🔶 کارلوس کاستاندا در شرح اعمال و رفتار مراد خود « دون خوان » به برخی از مواد مخدر مورد استفاده ی شمن ها اشاره می کند: « دون خوان، جداگانه و در مواقع مختلف، سه نوع گیاه توهم زا به کار می برد: پیوت، علف جیمسون ( داتوره یا تاتوره ) و هومیتو که یک نوع قارچ اروپایی است. سرخ پوستان آمریکایی، ویژگی های توهم زایی این سه نوع گیاه را شناخته بودند. 🔷 این گیاهان به دلیل ویژگی هایشان به طور گسترده ای برای خوشی، مداوا، افسونگری (سحر) و به دست آوردن حالت خلسه مورد استفاده بوده است.» ( تعلیمات دون خوان ، ص 13 ) این راه، یعنی بهره گیری از مواد توهم زا و مخدر، گاه تنها راه رسیدن به نشئه بوده است. 🔶 سخنان دون خوان، شمن مکزیکی، در پاسخ به سؤال « کاستاندا » که « چرا باید آدم از دود استفاده کند❓چرا انسان نمی تواند فقط به کمک خود دیدن را بیاموزد❓» برای اثبات این مسئله بسیار قابل توجه است: « نه این بس نیست. دیدن آسان نیست و تنها دود است که می تواند به تو آن شتابی را ارزانی دارد که برای درک لمحه ای از این جهان گذران به آن نیازمندی. در غیر این صورت، تو فقط نگاه خواهی کرد.» ( حقیقتی دیگر ، ص 125 - 126 ) 🔷 گویا کاهنان معابد بودایی نیز، از اعمال و افکار شمن ها متأثر بوده اند، چنان که در افسانه ها آمده، کاهن معبد دلف قبل از پیشگویی سه روز، روزه می گرفت. بعد قدری خرزهره می جوید و بالای سه پایه ای که در زیر آن تدخین می شد، قرار می گرفت و وقتی هیجان ناشی از دخان بر او چیره می شد، بدنش به لرزه می افتاد و پاسخ های نامفهوم می داد که پرسش کننده بایست آن ها را تأویل می کرد. (ر.ک: سلسله های صوفیه ایران ، ص 88 ) 🔶 در برخی از نقاط، شمن ها برای رسیدن به خلسه از ترکیب رقص و مواد مخدر بهره می گیرند، مراسمی که بی شباهت به سماع برخی از صوفیان و گاه برخی کرامات نمایی مانند طی الارض ادعایی و تصنعی برخی صوفی نمایان نیست. 🔷 مثلاً درباره ی آیین شمنان در آمریکای جنوبی آمده است: « شمنان برای تماس با دنیای فوق طبیعی به خلسه می روند و در خلال آن یا روح خود را به آسمان می فرستند و یا ارواح را فرا می خوانند که در این کار، وی را کمک کنند. 🔶 شمن بانو برای دستیابی به عالم خلسه، وسیله ای را به کار می گیرد. رقص یا در واقع حرکت دست ها که با همراهی جغجغه صورت می گیرد. وی در حال رقص، شمن بانوی سماوی را خطاب قرار می دهد و از آن ها می خواهد که به او یاری رسانند. وقتی به حالی رسید که نزدیک بود بی هوش بر زمین افتد، دست هایش را بلند می کند و به دور خود می چرخد. 🔷 مردی جلو می رود که نگذارد بر زمین افتد. سرخ پوست دیگری نیز شتابان می آید و رقصی را اجرا می کند که هدفش به خود آوردن شمن است. خلسه، با تاب خوردن در بالای نردبان مقدس به دست می آید. ♦️ در خلال مراسم از تنباکو استفاده ی فراوانی می شود. پکی میزند و دودش را به سوی آسمان به سوی پروردگار می فرستد و می گوید من این دود را به تو پیشکش می کنم.» ( معرفی آیین شمنی در آمریکای جنوبی ، ص 159 - 160 ) به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2 ادامه دارد....🔻🔻

خلسگی نشئگی توهم نقطه اشتراک شمنیسم و فرقه های تصوف 🔻 قسمت (دهم) 🔟 ♦️ در میان کارییب های گینه هلند، کارآموزان شمنی به شکل فزاینده ای با عصاره ی تنباکو و سیگار که تقریباً بی وقفه دود کرده می شود، مسموم می شوند. 🔷 آموزش دهندگان، بدن آنان را هر غروب با مایعی سرخ ماساژ می دهند. نو ایمانان، در حالی به درس های استاد گوش می سپارند که چشمانشان با فلفل گینه قبلاً به دقت ماساژ داده شده است، در آخر به نوبت، روی طناب های محکمی در ارتفاعات مختلف می رقصند یا از آن ها با دست آویزان شده، در هوا تاب میخورند. 🔶 سرانجام، روی سکویی که از سقف کلبه ای توسط چند طناب به هم پیچیده آویزان است، می رقصند و با باز شدن پیچ های طناب که با سرعت بیشتری می چرخد، به حالت خلسه دست می یابند.» ( اسطوره، رؤیا، راز، ص 83 ) 🔷 این حرکات را نیز می توان با برخی ریاضت های صوفیان چون « هفت من نمک در چشم کردن برای بیدار ماندن و یا خود را از درخت آویزان کردن » مقایسه کرد. (ر.ک: تذکرة الاولیا، 2 / 164 و 329 ) 🔶 خلسگی و نشئگی از منظر شمن ها، نشانه ای برای تولد دوباره نیز محسوب می شود. « ویلبرت از زبان G-dole، محقق آلمانی که خود ناظر یک مرگ شعائری - واقعی در بین شمن های تنباکو از قبیله کوئیکور و آمریکای جنوبی بوده است، چنین شرح می دهد که: 🔷 شمنی به نام مسته (meste) برای اجرای شعائر مرگ و تولد مجدد در نشستی، با پُک های عمیق به کشیدن سیگارهای برگ مخصوص 25 سانتی متری می پردازد و هنوز یکی تمام نشده، سیگار بعدی را به او تسلیم می کنند. کم کم حال خمودی به او دست می دهد. 🔶 پس از چند دقیقه، پای راست او شروع به لرزیدن می کند و سپس پای چپش منقبض می شود. ناله هایی از درد برمی آورد و تنفس او سخت می گردد. او تا جایی به کشیدن سیگار ادامه می دهد که حالتی شبیه سکته به او دست می دهد و ناگهان به حالت مرگ درآمده، دست هایش به اطراف آویزان و پاهایش خشک می شود. 🔷 در این لحظه، کنده چوبی را که بر آن نشسته بود از زیرش می کشند و سه مرد بدن او را که خشک شده است، افقی نگه می دارند. او تقریباً 15 دقیقه در حال غش باقی می ماند. بالاخره دوباره اعضایش به آهستگی به حرکت درمی آیند و پس از چند دقیقه، مژه هایش تکان می خورد و به جنباندن اعضای خود می پردازد و نفس عمیق می کشد. 🔶 عاقبت چشم های خود را می مالد و سرش را چند بار می خاراند و به نحوی به اطراف می نگرد که گویی به چیزی گوش می دهد. در این حال کمک هایش، دست های او را می مالند و سیگارهایش را آتش کرده، خود می کشند و بر بدن او به آرامی فوت می کنند. 🔷 در برخی از این نشست ها، نوآموز به رقصیدن می پردازد و مددکاران دائماً دود سیگار بر او می دمند تا جایی که بر زمین افتاده و بی هوش می شود. در این حال، شمن رهنما و استاد به وسیله ی قیفی، جامی از عصاره ی تنباکو در حلق او می ریزد که به نوآموز حال قی دست می دهد و خون استفراغ می کند. 🔶 این آداب روزها به طول می انجامد. گاهی در حال خلسه به وسیله ی غولی بلعیده می شود و در شکم غول به سفر می پردازد که آن را سفر میستیک ( عرفانی ) می نامند. نوآموز در این سفر متحول می شود و وقتی که به هوش می آید، گویند به حیات دوباره دست یافته است.» ( عرفان، ص 35 ) 🔷 خلسگی از راه مواد مخدر، در عالم صوفیه نیز سابقه ی طولانی دارد. به دلیل اهمیت تأثر تصوف از روش یاد شده در آیین شمنی، شایسته است به این موضوع با حساسیت ویژه ای توجه کرد. 🔶 اساساً تشرف به عالم عرفان بدون مایه های عمیق معرفتی و پشتوانه های عظیم شریعتی و ریاضت معنوی ( spirituelles disciplines ) بس خطرناک و گمراه کننده است. روشن است هر فرقه و نحله ای که ادعای عرفان و تصوف دارد، باید با این عیار محک زده شود. ♦️ اما افسوس که در برابر عرفان اصیل و ناب، همواره عرفان دروغین و صوفی گری حیله گرانه مورد توجه بیشتر مردم بوده است. یکی از جلوه ها و آفت های وارد شده در تصوف، استعمال مواد مخدر برای بروز خلسه های به ظاهر عرفانی و جذبه های صوفیانه است. به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2 ادامه دارد....🔻🔻

آدم ربایی بیگانگان فضایی واقعیت یا تخیل 👽🛸🔺 #ادعاهای_عجیب #واقعیت_یا_تخیل #فرازمینیها #عجیب_غریب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

اعتراف ناسا به وجود پورتال‌های زمینی 🔺 #واقعیت_یا_تخیل #فضا #ناسا #فرازمینیها #اجنه_فرازمینیها #عجایب_جهان_هستی #عجیب_غریب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

رواج خشونت و افراطی‌گری در مسیحیت صهیونیستی ✝️✡️🔺 #خشونت_درکتاب_مقدس_یهودیان_مسیحیان #مسیحیت_صهیونیستی #فرقه_سازی_درمسیحیت #تحریف_مسیحیت #تحریف_تورات_انجیل #تحریف_پیامبران_الهی #پرستش_جن_شیطان #پرستش_انسان #بدعت_دردین_مسیح #مسیحیت_تبشیری #فرقه_نژاد_پرست_یهود #نفرت_جهانی_از_قوم_یهود #فرقه_های_عجیب به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2

@ferghe_mavara 🎥 مستند ( 10 قسمتی ) : آخرین روزهای نازی ها روایت بازماندگان ارتش نازی 🔺 قسمت (اول) 1️⃣ #خونخواران_تاریخ #قربانی_کردن_انسان #قاتلان_روانی #نفرت_جهانی_از_قوم_یهود به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2 ادامه دارد....🔻🔻

خلسگی نشئگی توهم نقطه اشتراک شمنیسم و فرقه های تصوف 🔻 قسمت (یازدهم) 1️⃣1️⃣ 🔻زرین کوب می نویسد: 🔷 « [ برخی از ] صوفیه برای تحریک اعصاب و نیل به حالی که از آن تعبیر به بی خودی می کنند، گاه به مواد تخدیرکننده یا سکرانگیز متوسل می شده اند. شاذلیه، با قهوه به تحریک اعصاب می پرداخته اند و گویند شاذلی، مخترع شربت قهوه بوده است. 🔶 بعضی دیگر، به بنگ و چرس می پرداخته اند و برخی هم دست به شراب می زده اند و از این همه ، قصدشان رهایی از خود و خودی بوده است با وسایل مصنوعی.» ( ارزش میراث صوفیه ، ص 94 ) 🔻 بعضی دیگر از صوفیان نیز برای رسیدن به بی خودی، همچون شمن ها، افیون و یا بنگ و دیگر مخدرات را در مسکرات می ریخته و می نوشیده اند. ابیات زیر خود گویای این ادعاست: 🔹 ساقی اندر قدحم باز می گلگون کرد 🔸 در می کهنه ی دیرینه ی ما افیون کرد 🔷 (دیوان حافظ ، 1345 ، ص 125 ) 🔸 از آن افیون که ساقی در می افکند 🔹 حریفان را نه سر ماند نه دستار 🔶 ( همان ، ص 125 ) 🔷 علامه طباطبایی نیز، تلاش صوفی نماها برای رسیدن به مقام فنا را این گونه توصیف می کند: « صوفیه براى سیر و سلوک، آداب و رسوم خاصى را که در شریعت وجود نداشت، به وجود آوردند و راه هاى جدیدى را پیوسته به آن افزودند و شرع را کنار گذاشتند. تا این که به جایى رسیدند که شریعت را در یک طرف دیگر قرار دادند و در محرمات غوطه ور شدند و واجبات را ترک کردند و در نهایت ، به تکدى گری و استعمال بنگ و افیون روی آوردند. این حالت، آخرین حالت تصوف است که مقام فنا نامیده مى شود.» ( تفسیر المیزان ، 5 / 282) 🔶 گرچه برخی از محققان بر این باورند که اولین بار « خوردن افیون برای کسب لذت و به شکل اعتیاد، ظاهراً از قرون اول هجری با حمله ی عرب، از مصر و عربستان به ایران آمده و سابق بر آن فقط به عنوان تسکین دهنده ی درد پا و از جمله تریاق و پادزهر بوده است.» ( افیون در ادب فارسی ، ص 315 ) 🔷 سابقه ی استفاده از افیون برای ایجاد نشئگی به قبل از ورود اعراب به ایران و روزگار زرتشت برمی گردد که بی شک رد پای اعمال و افکار شمن ها در آن دیده می شود. چنانکه زرتشت « کوشا و جدی به شدت تمام با آداب مذهب قدیم ایرانیان، چون شعائر پرستش میترا، قربانی خونین و خوردن گوشت قربانی و به خصوص نشئه و خلسه به وسیله ی مصرف هااومه، به مخالفت پرداخت.» ( اسطوره، رؤیا، راز، ص 102 - 103 ) 🔶 الیاده، ضمن شرحی از ارداویراف و سفر توهمی او به آسمان، بیان می کند که ارداویراف به وسیله ی خوردن معجون بنگ به خواب رفته و با معراج روح، خدا را ملاقات کرده است. وی با اشاره به انتشار کلمه ی بنگ در بسیاری از زبان های آسیای مرکزی که شمن ها با آن ها سر و کار دارند، مانند pongo , pango , pang , panga و...، نتیجه می گیرد که در دین زرتشت آثار مذهب شمنی دیده می شود و دراویش ایران دنباله رو آنها بوده اند. ( همان، ص 102 و شمنیسم، ص 585 - 588 ) 🔷 نشانه ی دیگری از رواج مرام شمنیستی در ایران قبل از اسلام، آداب مراسم « نیایش آتش » در آیین زرتشتی است که بی شباهت به استفاده از گیاهان مخدر در آیین شمنیسم نیست. 🔶 در این مراسم، مهرپرستان هنگام قربانی برای خدایان، خود را با « هوم » ( HOMA ) سرمست می کردند و آن مشروبی بود که از فشرده ی گیاهی به همین نام به دست می آمد و پس از مخلوط شدن با شیر نثار می گشت. در حقیقت، هوم به علت نقشی که در ایجاد جذبه ی مذهبی داشت، پرستش می شد. ( ر.ک: ایران در زمان ساسانیان، ص 117 ) 🔷 الیاده، شمن های ایرانی را که قبل از زرتشت در ایران سکونت داشتند، آغازگران استعمال بنگ و حشیش می داند و معتقد است که « اهمیت از خود بی خودشدگی که از بنگ طلب می شود، به واسطه ی انتشار گسترده ی این واژه ی ایرانی در سراسر آسیای مرکزی تأیید می شود. 🔶 در تعدادی از زبان های اوگری، واژه ی ایرانی بنگ، بنگا، هم برای نامیدن قارچ « آگاریکوس مسکاریوس » - که به طور بارزی شمنی است و به عنوان طریقه ی مستی پیش از جلسه ی احضار ارواح یا در طی آن مورد استفاده قرار می گیرد - و هم برای مستی به کار می رود.» ( شمنیسم ، ص 587 ) 🔷 گرچه با ورود اسلام و در ابتدای قرون اسلامی - به ویژه در میان عرفای اولیه - نشانه ای از استعمال این روش دیده نشده است، به مرور و با دور شدن تدریجی صوفیه از اصول اولیه و انحراف از جاده ی حق و صداقت، به ویژه آنگاه که مستعد دست یافتن به آن ( خلسه ) از طریق حقیقی نبودند، رواج دگرباره می یابد. ♦️ الیاده نیز در این باره معتقد است: « نفوذ مواد مخدر ( حشیش ، شیره ی خشخاش ) در برخی از فرقه های عرفانی ایرانی از قرن دوازدهم میلادی به بعد قابل تشخیص است.» (همان ، ص 589 ) به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2 ادامه دارد....🔻🔻