🔴 #دوره_نظام_سیاسی_اسلام 🔵#نظام_سیاسی_فقاهت ◀️ #استاد_رهدار ✅ قسمت سی و سوم 🔷 یکی از مشکلاتی که بر سر راه فقه سیاسی ما هست این است که ساختارهای برآمده از تئوری های غیر از تئوری ولایت فقیه هاضمه شان هاضمه‌ی فقهی نیست !! 🔶 #تئوری_مشروطیت 🔶 #ولایت_فقیه 🔹#فقه_سیاسی ♻️ به #گفتمان_فقه_دولت_اسلامی بپیوندید👇 🆔 @fotooh1

8️⃣2️⃣ مشروعیت تشکیل حکومت 🔸 در ارتباط با مشروعیت و عدم مشروعیت تشکیل حکومت بر اساس شریعت در عصر غیبت، نتیجه این شد که ما در مقابل ادله‌ای که مقتضی مشروعیت است، مانع عقلی که لازم دائم باشد، نداریم. 🔸 ادله نقلی را هم بررسی کردیم و به این نتیجه رسیدیم که مانعی وجود ندارد و اصلا ادله با هم تعارض هم ندارد و نیاز به مرجحات هم نیست؛ بنابراین در مقابل ادله‌ی مقتضی مخصوصا دلیل عقلی مانعی وجود ندارد، لذا ما معتقدیم باید قائل شد به مشروعیت. #آیت_الله_علیدوست #فقه_سیاسی ♻️ به #گفتمان_فقه_دولت_اسلامی بپیوندید👇 🆔 @fotooh1

9️⃣2️⃣ بررسی ضرر تشکیل حکومت 🔸 برخی می‌گویند اگر در زمان غیبت حکومت تشکیل شود ضررهای جانبی آن زیاد است به گونه‌ای که ضررهایش بیشتر از فوائد آن است. 🔸ما در طول تاریخ حکومت‌هایی شیعی داشتیم که زمامدارانش شیعه بودند و از علما هم استفاده می‌کردند، صفویه، آل بویه، سربداران و ... در این حکومت‌ها ما می‌بینیم که خدمات خیلی خوبی شده است، به اسلام ، به مردم، به ایران پس نباید بگوییم که این حکومت‌ها ضررشان از نفعشان بیشتر بوده. #آیت_الله_علیدوست #فقه_سیاسی ♻️ به #گفتمان_فقه_دولت_اسلامی بپیوندید👇 🆔 @fotooh1

0️⃣3️⃣ حدود اختیارات حاکم 🔸 نکته‌ی دیگر در حکومت اسلامی، روشن شدن حدود اختیارات حاکم است. 🔸نباید تصور شود که حاکم می‌تواند در تمام شئون زندگی مردم دخالت کند. پس باید دقیقا حوزه و گستره‌ی شریعت را مشخص کرد آن هم به صورتی که نه افراط بشود و نه تفریط. #آیت_الله_علیدوست #فقه_سیاسی ♻️ به #گفتمان_فقه_دولت_اسلامی بپیوندید👇 🆔 @fotooh1

1️⃣3️⃣ ساختار حکومت اسلامی 🔸 آیا در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران فرم خاصی برای حکومت اسلامی دیده شده است؟ اصل 107 قانون اساسی بعد از بازنگری در سال (68) می‌گوید: پس از رهبری امام خمینی، انتخاب رهبر، به عهده‌ی خبرگان است. پس اصل وجود رهبر را مسلم دانسته است. حالا اگر کسی به صورت علی التعیین بود، او تعیین می‌شود و اگر چند نفر صلاحیت داشتند یکی را انتخاب می‌کنند. 🔸 در این‌جا بحث شورای رهبری نیست، بحث از انتخاب مستقیم مردم نیست، بحث از مرجعیت رهبر هم نیست. 🔸 یعنی قانون گزاران سال(68) ، شورای رهبری و انتخاب مستقیم را قبول ندارند و اگر قبول داشتند باید بیان می‌کرند. جالب بودن این قانون زمانی است که آن را با قانون اساسی سال (58)، قبل از بازنگری مقایسه کنیم. #آیت_الله_علیدوست #فقه_سیاسی ♻️ به #گفتمان_فقه_دولت_اسلامی بپیوندید👇 🆔 @fotooh1

2️⃣3️⃣ تغیرات قانون اساسی پس از بازنگری 🔸سیستمی که قانون اساسی سال 58 ارائه می‌کند با سیستمی که سال 68 ارائه می کند، سه تفاوت دارد: اولین تفاوت این است که پس از بازنگری، قانون اساسی تنها راه برای انتخاب رهبر را تعیین خبرگان معرفی می‌کند و راه را برای انتخاب مستقیم مردم چنان‌که برای امام خمینی اتفاق افتاد، می‌بندد؛ برخلاف قبل از بازنگری که این راه بسته نشده بود. 🔸 دومین تفاوت، شرط، مرجعیت است که در سال 58 برای فقیه گذاشته شده بود ولی بعد از بازنگری حذف شد. البته صلاحیت علمی لازم برای افتا در ابواب مختلف فقهی را در اصل 109 مطرح کرده است. تفاوت سوم شورای رهبری است که در سال 58 بود ولی بعد از بازنگری حذف شد. #آیت_الله_علیدوست #فقه_سیاسی ♻️ به #گفتمان_فقه_دولت_اسلامی بپیوندید👇 🆔 @fotooh1

3️⃣3️⃣ بررسی اصطلاح حکومت اسلامی 🔸 ما در بحث حکومت اسلامی با مصطلح خاص شرعی روبرو نیستیم. مثلا وقتی می‌خواهیم عناصر و مقومات حکومت اسلامی را بشماریم این حکومت اسلامی، یک اصطلاحی که در آیات و روایات آمده باشد، نیست و ثمره اش این است که اگر ما با یک اصطلاح شرعی روبرو بودیم باید می‌رفتیم قرآن، حدیث، لغت را بررسی می‌کردیم تا معنای آن اصطلاح روشن شود مثل کلمه‌ی «غیبت». 🔸ولی در بحث ما یک چنین اصطلاحی نیست، لذا باید برویم و ببینیم قدر متیقن چیست، مختلف فیه چیست؟ قدر غیر لازم چیست؟ 🔸البته باید دقت کنیم که در تعبیر دقیق باشیم. #آیت_الله_علیدوست #فقه_سیاسی ♻️ به #گفتمان_فقه_دولت_اسلامی بپیوندید👇 🆔 @fotooh1

4️⃣3️⃣ مقوم حکومت اسلامی 🔸یک عنصر که مقوم علی التعیین حکومت اسلامی است این است که قانون، قانون شریعت باشد و شریعت حکومت کند بر نظام. شریعت جامع و با مقاصد عالی، چون هیچ حکومتی نیست که برخی از حقوق اسلامی را نداشته باشد، اگر این‌ها باشد تازه حکومت اسلامی شروع می‌شود. 🔸البته جامع به این معنا نیست که اصلا تخلفی نداشته باشد. اما این‌که با مقاصد عالی باید باشد به این خاطر که گاهی در مطالعه‌ی اتمیک و سلولی، جایی خلاف شرع نیست، اما در مجموع با مقاصد شریعت نمی‌سازد، مثلا بانکداری را بر اساس یک سری قواعد و تدابیری که در ربا مطرح است، درست کردیم ولی آن مقاصد بلند شریعت مثل عدم تجمع سرمایه در دست برخی از اقشار یا تفاوت فاحش طبقاتی، اگر حل نشود، نمی‌توان گفت حکومت اسلامی. #آیت_الله_علیدوست #فقه_سیاسی ♻️ به #گفتمان_فقه_دولت_اسلامی بپیوندید👇 🆔 @fotooh1

5️⃣3️⃣ جایگاه رأی مردم 🔸آیا حکومت اسلامی چنان‌که مقومش اجرای شریعت است، این هم هست که مردم رأی دهند؟ 🔸جایگاه رأی مردم در حکومت اسلامی در چه حدی است؟ آیا در حد یک مقوم است، در حد یک شرط تحسینی تکمیلی است، یا صرفا برای مقبولیت عمومی است که فقیه بتواند بر مردم حکومت کند، یا برای اِسکات دنیا است؟ 🔸این بحث باید به صورت مستقل مطرح شود. #آیت_الله_علیدوست #فقه_سیاسی ♻️ به #گفتمان_فقه_دولت_اسلامی بپیوندید👇 🆔 @fotooh1

💠 سابقه‌ی فقه سیاسی در شیعه 🔹فقه سیاسی در شیعه، سابقه‌اش از اولِ تدوینِ فقه است. یعنی حتّی قبل از آن‌که فقه استدلالی در قرن سوم و چهارم تدوین بشود - در عهد روایات - فقه سیاسی در مجموعه‌ی فقه شیعه حضور روشن و واضحی دارد؛ که نمونه‌اش را شما در روایات می‌بینید. 🔹همین روایت «تحف‌العقول» که انواع معاملات را چهار قسم می‌کند، یک قسمش سیاسات است - امّاالسّیاسات - که خب، در آن‌جا مطالبی را بیان می‌کند. 🔹در این روایت و روایات فراوان دیگر، شاخص‌هایی ذکر می‌شود. این روایت معروف صفوان جمّال: «کلّ شیء منک حسن جمیل الّا اکرائک الجمال من هذا الرّجل» و دیگر روایاتی که فراوان است، از این قبیل است. #فقه_سیاسی 1️⃣#بیانات_رهبری 1390/06/17 ♻️ به #گفتمان_فقه_دولت_اسلامی بپیوندید👇 🆔 @fotooh1

6️⃣3️⃣ عدالت؛ مقوم حکومت اسلامی 🔸عدالت، یکی از مقومات حکومت اسلامی است، حکومت اسلامی باید با مقاصد شرعی، آن هم مقاصدی که در قرآن و روایات آمده و از مسلمات دین است سازگار باشد و الا دیگر حکومت اسلامی نخواهد بود. 🔸 اگر سیستم اقتصادی نظام به گونه‌ای باشد که فقیر روز به روز فقیر‌تر شود و سرمایه‌دار روز به روز سرمایه‌دار‌تر شود، عدالت روز به روز کم رنگ‌تر شود در این صورت به این حکومت نمی‌توان گفت حکومت اسلامی. 🔸لذا سازگاری با مقاصد شرعی، عنصر علی التعیین برای حکومت اسلامی است. #آیت_الله_علیدوست #فقه_سیاسی ♻️ به #گفتمان_فقه_دولت_اسلامی بپیوندید👇 🆔 @fotooh1

💠 نظام سازی بر اساس فقه سیاسی 🔹سابقه‌ی فقه سیاسی در شیعه، سابقه‌ی عریقی است؛ لیکن یک چیز جدید است و آن، نظام سازی بر اساس این فقه است؛ که این را امام بزرگوار ما انجام داد. قبل از ایشان کس دیگری از این ملتقطات فقهی در ابواب مختلف، یک نظام به وجود نیاورده بود. 🔹اول کسی که در مقام نظر و در مقام عمل- توأما - یک نظام ایجاد کرد، امام بزرگوار ما بود؛ که مردم سالاری دینی را مطرح کرد، مسئله‌ی ولایت فقیه را مطرح کرد. 🔹بر اساس این مبنا، نظام اسلامی بر سر پا شد. این، اولین تجربه هست. چنین تجربه‌ای را ما در طول تاریخ نداریم؛ نه در دوران صفویه، نه در دوره های دیگر. #فقه_سیاسی 2️⃣#بیانات_معظم_رهبری 1390/06/17 ♻️ به #گفتمان_فقه_دولت_اسلامی بپیوندید👇 🆔 @fotooh1