عنه صلى الله عليه و آله :نَحنُ كَلِمةُ التَّقوى ، و سَبيلُ الهُدى، و المَثَلُ الأعلى ، و الحُجَّةُ العُظْمى ، و العُرْوَةُ الوُثْقى . پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :ماييم آن كلمه تقوى و راه هدايت و الگوى برتر و حجّت بزرگ و دستگيره استوار.

در"شهرالزیاره"، سنه ۱۴۰۱ به صحرا شدم، عشق باریده بود و زمین پر شده بود از قطرات زیارت و "حب الحسین". هم پای باران به راه عشق فرو شدم، نهرها و رودهای زائر بود که شکل می گرفت، به هم می پیوست در بین الحرمین در "شط الحسین". "شط الحسین"، "شط الامة الاسلامية" و "شط كرامة الانسانیة" است. #حب_الحسین_یجمعنا #نجات_اهل_عالم_با_حسین_است. https://eitaa.com/hamshenasi اینستاگرام: @aliasghar_islamitanha

🔻این یک «جنبش» نیست! 🖋 مهدی جمشیدی ۱. قرار بود که مرگ مهسا امینی، به «زمینۀ مساعد» و «دستاویز موجّهی»ی برای شکل‌دهی به یک جنبشِ به‌ظاهر «اعتراضی» و در واقع، «ساختارشکنانه» تبدیل شود تا از این طریق، نظام جمهوری اسلامی در ورطۀ یک چالش دشوار، گرفتار شود و به زانو درآید. مهسا امینی از هر جهت، گزینۀ بسیار «هیجان‌انگیز» و «اجماع‌ساز»ی بود. جریان غیرانقلابی نیز «بی‌درنگ» و «جدّی» به میدان آمد و هرچه در توان داشت را به‌کار گرفت تا «شور کاذب» و «حرارت تصنّعی» بیافریند و از یک حادثۀ ناخواسته و سرشار از ابهام و مبتلا به تعلیق، «بحران ملّی» پدید بیاورد. این بار، «سلبریتی‌ها»ی نمک‌خوردۀ نمک‌دان‌شکسته نیز به میدان فراخوانده شدند تا بازی طرّاحی‌شده، نقص و کمبود مرجعیّتی نداشته باشد. همۀ این ظرفیّت‌ها در فضای مجازی، به خطّ شدند و به‌ظاهر جبهه‌ای شکل گرفت که «صدای بلند» داشت و می‌توانست حاکمیّت را در کوتاه‌مدّت، به عقب‌نشینی و انفعال وادارد و یک زنجیرۀ تمام‌نشدنی از مطالبه‌گریِ ساختارشکنانه و سکولار را صورت‌بندی کند. ۲. در مرحلۀ بعد، باید کنشگری از «فضای مجازی» به «فضای واقعی» انتقال می‌یافت تا هرچه بیشتر، «مشهود» و «ملموس» باشد و در نظام جمهوری اسلامی، «هراس‌افکنی» کند، امّا این «انتقال بسترِ چالش‌گری»، کار را بر جریان غیرانقلابی، دشوار کرد و برای خود آنها بحران آفرید. چرا چنین شد؟ نکتۀ نخست این است که «بسیج اجتماعی در فضای مجازی»، هیچ تناسبی با «بسیج اجتماعی در فضای واقعی» نداشت و در عمل و به‌طور آشکار نشان داد که ما با یک «جنبش» روبرو نیستیم، بلکه «عدّه‌ای اندک» به‌صورت پراکنده در نقط مختلف ایران، به صحنه آمده‌اند و تنش ایجاد می‌کنند. به‌عبارت‌دیگر، «راهپیمایی فراگیر» و «اجتماع بزرگ» شکل نگرفت، بلکه تحرّکات بیرونی و عینی به «حضورهای تکه‌تکۀ سی نفری تا سیصد نفری» منحصر ماند! چه نسبتی است میان این «جماعتِ نزدیک به صفر» با «ایران هشتادوپنج میلیونی»؟! این یعنی نسنجیده‌کاری در ملاحظۀ محدودیّت‌های انتقالِ حرکت اعتراضی از فضای مجازی به فضای واقعی. همین که حرکت اعتراضی از پوستۀ فضای مجازی بیرون آمد و در خیابان، «مشاهده‌شدنی» و «عینی» گردید، رسوا نیز شد و تمام اندوختۀ خود را یکجا و ناگهان باخت. به‌بیان‌دیگر، مشخص شد که «صدای بلند در فضای مجازی» به معنی «کثرت جمعیّت در فضای واقعی» نیست و میان این دو، تفاوت فراوان وجود دارد. پانهادن به «سیاست خیابانی» و «کنشگری میدانی»، جریان غیرانقلابی را زمین‌گیر و فلج کرد و به خاک سیاه نشاند؛ آنها در خیابان و میدان، فقط «کشف حجاب» نکردند، بلکه «کشف کمّیّت» نیز کردند و به نظام جمهوری اسلامی نشان دادند که «عقبۀ مردمی» و «بدنۀ اجتماعی» ندارند و با وجود همۀ فریاد‌ها و نعره‌ها و جوّسازی‌ها، ناتوان در بسیج اجتماعی هستند. ۳. نکتۀ دیگر این‌که کوشیدند این ضعف راهبردی و رسواکننده را با کنش‌های گفتاری و رفتاریِ «ساختارشکنانه» جبران کنند و «فقر اجتماعیِ» خود را با «توانمندی تخریبیِ» خویش بپوشانند، درحالی‌که این امر نیز آنها را بیشتر منفعل و ضربه‌پذیر کرد؛ چون هم مردم را از «پیوستن» به آنها بازداشت و هم به نظام مجال داد که مسیر «مواجهۀ جدّی و بی‌تعارف» را در پیش بگیرد. شعارهایی که در خیابان سر داده شدند، کمترین ارتباطی با مطالبۀ (بهانۀ) نخستین نداشتند، بلکه نشان دادند که جریان غیرانقلابی در پسِ این اعتراض، هدف‌های دیگری را دنبال می‌کند و می‌خواهد از طریق فضاسازی و غوغاسالاری، بدنۀ اجتماعی بیافریند و «فشار از پایین» را رقم بزند. سخن اوّلیّه این بود که برخی از رفتارهایی که از سوی پلیس امنیّت اخلاقی صورت گرفته، از جمله دربارۀ مهسا امینی، صواب و صلاح نیستند و باید در «روش‌ها» تجدیدنظر شود و بر «سهم فرهنگ» و «وزن اخلاق» افزوده شود. بگذریم که همین مطالبه نیز درست است یا نه و پلیس امنیّت اخلاقی، مواجهۀ غیراخلاقی نداشته و نباید از «خطاهای محتملِ موردی»، نتایج وسیع و کلّی گرفت، امّا مسأله این است که در عرض چند روز، این مطالبه به شعار «حجاب اختیاری» ارتقا یافت و سپس به سطح متهم‌ساختن نظام جمهوری اسلامی به «دیکتاتوری» کشیده شد. این اندازه ناشی‌گری و ندانم‌کاری در «تشدید مطالبه‌ها» و «حرکت به سوی ساختارشکنی» و «تقابل سخت و غیرقانونی»، هیچ توجیهی ندارد جز حماقتِ جریان غیرانقلابی. ۴. جالب این‌که پس از مرگ مهسا امینی، آیت‌الله خامنه‌ای دو سخنرانی عمومی داشت، امّا با وجود فشارها، کمترین اشاره‌ای به این ماجرا نکرد؛ گویا هیچ حادثه‌ای رخ نداده و اگر هم رخ داده، پای «مسألۀ مردم ایران» در میان نیست، بلکه مسأله، «مسألۀ خواص اغواگر» و «مسألۀ اقلّیّتِ تجدّدی» است که آن هم درخور پرداختن نیست. https://eitaa.com/sedgh_mahdijamshidi

نوای #الله_اکبر و #الله_الله مردم غیور #زنجان در تجمع اعتراضی علیه آشوبگران روزهای اخیر هم‌اکنون خیابان امام خمینی(ره) ۱۴۰۱/۶/۳۱ 🔻عضو #صراط شوید. @serat_zanjan

خروش فتنه گران و خروش اهل بصیرت و قال امیرُالمومنین(ع): وَ قَدْ أَرْعَدُوا وَ أَبْرَقُوا وَ مَعَ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ الْفَشَلُ وَ لَسْنَا نُرْعِدُ حَتَّى نُوقِعَ وَ لَا نُسِيلُ حَتَّى نُمْطِرَ . آنان چون رعد خروشیدند و چون برق درخشیدند، با این همه سرانجام سست شده و واپس خزیدند، اما ما تا حمله نبريم نمی‌خروشيم، و تا نباريم سيل جاری نمی‌کنیم ( نهج البلاغه، خ۹) 🌷

🎥 بغض و گریه امام جمعه اردبیل بخاطر شعار هتاکان به #امام_خامنه ای در خطبه های نماز جمعه و پاسخی کوبنده به متوهمانی که سودای تجزیه ایران را دارند!

هم اندیشی «از الهیات اجتماعی تا ارشاد اجتماعی» 🌟 "«انسان معطوف به تصویر» و حجاب" @hamshenasi

🔺🔅چرا گلوبالیست‌ها می‌خواهند هویت خانوادگی، دینی و ملی مردم را از بین ببرند? 👈جورجیا ملونی، رهبر ائتلاف راست گرای پیروز انتخابات ایتالیا که احتمالا به زودی نخست وزیر این کشور خواهد شد؛ توضیح می دهد. ✔️پ.ن: این صحبت‌های ملونی، در سال 2019 و قبل از نخست وزیری ایراد شده‌اند (و ویدیوی کامل صحبت‌های، وی از یوتیوب حذف شده است). فارغ از این که آیا خانم نخست وزیر، صادقانه سخن می‌گوید یا نقش بازی می‌کند و او هم جزو همان دار و دستهء الیت حاکم بر دنیاست، در اینجا، حرف‌های درستی می‌زند. نکته آن است که پس از انتخاب ملونی، اکثر رسانه‌ها با حمله به وی، او را یک فاشیست راست‌گرای افراطی و موسلینی دوم ایتالیا خواندند.... @bidari313yar @hamshenasi

🎞 چالش بی حجابی ناشی از فرایند تصویری شدن جهان معاصر است حجت الاسلام والمسلمین اصغر اسلامی تنها در هم اندیشی «از الهیات اجتماعی تا ارشاد اجتماعی (موضوع حجاب)» در سخنانی با موضوع «انسان معطوف به تصویر و حجاب؛ از گریز تا ستیز» حجاب در عرصه تمدنی را به دو نوع تصویر پایه (غربی) و کلمه پایه (اسلامی) تقسیم کرد و گفت: فرایند تصویری شدن و ادراک اشیا و پدیده های دنیوی منجر به فراگیری دیده شدن، خودنمایی، برهنگی و بی حجابی انسان معاصر در غرب شد. rasanews.ir/0031VA 🆔 @rasanewsagency

ایران و فرانسه کانون های منازعه تمدنی حجاب. جمهوری اسلامی در برابر جمهوری لایتیسته جمهوری حجاب در برابر جمهوری برهنگی. #جمهوری_غربی_دیکتاتوری_سکس @hamshenasi