َ مَا سَأَلُوهُ فَلَا یَقْبَلُونَهُ حَتَّی یَقُومُوا وَ لَا یَدْفَعُونَهَا إِلَّا إِلَی صَاحِبِکُمْ قَتْلَاهُمْ شُهَدَاءُ أَمَا إِنِّی لَوْ أَدْرَکْتُ ذَلِکَ لَاسْتَبْقَیْتُ نَفْسِی لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ (المصدر: غیبة النعمانی، ص ۲۷۳.) ۳. کَأَنِّی بِقَوْمٍ قَدْ خَرَجُوا (قاموا وثاروا) بِالْمَشْرِقِ، یَطْلُبُونَ الْحَقَّ فَلَا یُعْطَوْنَهُ ثُمَّ یَطْلُبُونَهُ فَلَا یُعْطَوْنَهُ فَإِذَا رَأَوْا ذَلِکَ وَضَعُوا سُیُوفَهُمْ عَلَی عَوَاتِقِهِمْ (کنایة عن إظهارهم القوة العسکریة، أو الهجوم علی العدو)، فَیُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوهُ فَلَا یَقْبَلُونَهُ حَتَّی یَقُومُوا (حرب واسعة ومصیریة مع العدو فی فلسطین) وَ لَا یَدْفَعُونَهَا إِلَّا إِلَی صَاحِبِکُمْ (ویسلموا رایة حکومتهم إلی صاحب الزمان عج) قَتْلَاهُمْ شُهَدَاءُ (قتلی ثورتهم وقیامهم شهداء) أَمَا إِنِّی لَوْ أَدْرَکْتُ ذَلِکَ لَاسْتَبْقَیْتُ نَفْسِی لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ (أی صاحب الزمان عج) (المصدر: غیبة النعمانی، ص ۲۷۳.) ۴. قَدْ خَرَجُوا بِالْمَشْرِق: یصطلح بالخروج القیام، الثورة والسعی لتشکیل حکومة، ومع ملاحظة اتصاف رایتهم بالهدایة بدلیل وصف قتلاهم بالشهداء، یکون القیام علی الحاکم الظالم والجائر من أبرز مصادیق قیامهم. ۵. ومن الواضح أن عبارة "لَایَدْفَعُونَهَا إِلَّا إِلَی صَاحِبِکُم و قَتْلَاهُمْ شُهَدَاء" یثبت جواز الثورة فی زمن الغیبة بهدف التهیئة للظهور و تأیید الشارع لذلک. ۶. المقصود بقوم من المشرق: بناءا علی أحادیث الفریقین، هناک ثلاث مواصفات أساسیة لرایات المشرق قبل الظهور، والتی تهیء لحکومة الإمام المهدی المنتظر عج: القوم شیعة جعفریة معتقدة بالإمام المنتظر بدلالة (وَ لَا یَدْفَعُونَهَا إِلَّا إِلَی صَاحِبِکُم)، وهم إیرانیون (قوم سلمان)، وشعارهم تحریر فلسطین. ۷. المقصود بـ(یَطْلُبُونَ الْحَقَّ) : بما أنهم یطلبون الحق من عدوهم وبعد ذلک یدخلون فی مرحلة عسکریة بقرینة (سُیوفَهُم عَلی عَواتِقِهِم)؛ لذا ینبغی أن یکون المراد بالحق حقا مُنع منه الإیرانیون علی ید أعداءهم. ۸. من هی الجهة المعادیة للقوم بالمشرق: من الواضح و البین أنهم أعداء الإسلام والمذهب الشیعی وولایة إمام العصر عج، أی المثلث المنحوس "الغربی، عبری، عربی"، بالأخص الیهود وحماتهم الغرب یقعون فی دائرة جبهة الإستکبار وفی المقابل ثورة المشرق، فیمنعون الإیرانیین من أخذ حقهم. ۹. مرحلة "مطالبة الحق": "یَطْلُبُونَ الْحَقَّ... ثُمَّ یَطْلُبُونَ الْحَقَّ": یکون طلبهم للحق فی مرحلتین، یسعون لنیل حقهم فی المرحلتین عبر الحوار مع العدو، لکنهم وبعد أن ییأسوا من أخذ حقهم بالحوار یتخذوا خطوة مختلفة عن سابقتَیها، خطوة بطابع عسکری (یَطْلُبُونَ الْحَقَّ فَلَا یُعْطَوْنَهُ فَإِذَا رَأَوْا ذَلِکَ وَضَعُوا سُیُوفَهُمْ عَلَی عَوَاتِقِهِم) ۱۰. مرحلة "السیوف": حینما یری الإیرانیون امتناع العدو عن إعطاءهم حقهم (فَإِذَا رَأَوْا ذَلِک) یتحولون عن الطلب بالحوار إلی الطلب العسکری (سُیُوفَهُمْ عَلَی عَوَاتِقِهِم) ۱۱. حینها وبعد وقوع حوادثَ و اشتباک، یضطر العدو إلی قبول إعطاء الإیرانیین حقهم (فَیُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوهُ)، ورغم أن الإیرانیین أصروا سابقا علی نیل حقهم، لکنهم لا یقبلوا به هذه المرة (فَلَا یَقْبَلُونَه) ۱۲. مرحلة "یقوموا": وفی المقابل یتهیؤون لخوض حرب واسعة ومصیریة مع العدو –کما فی آیات سورة الإسراء- قرب فلسطین (یَقُومُوا وَ قَتْلَاهُمْ شُهَدَاء)؛ وبناءا علی البشارة الغیبیة للقرآن الکریم فی الآیات الأولی من سورة الروم وبقرینة "فَیُقَاتِلُون‌ فَیُنْصَرُون"، ینتصر المحور الشیعی بقیادة إیران فی الحرب القادمة مع إسرائیل، والتی تکون قبل الظهور. وبالطبع لن یفصل بین هذه الأحداث والظهور مدة طویلة (لَاسْتَبْقَیْتُ نَفْسِی لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْر) ۱۳. رغم وقوع اشتباکات بین محور المقاومة الشیعی والعدو، یبدو أن زمن الحرب المصیریة مع إسرائیل سیکون بعد واقعة "هرج الروم" وقبل حضور "مارقة الروم". ۱۴. کما وأن عبارة "لَا یَدْفَعُونَهَا إِلَّا إِلَی صَاحِبِکُم" تدل بوضوح علی أن توقع سقوط حکومة الإیرانیین قبل الظهور، ضرب من الخیال لن یتحقق أبدا، وستتصل ثورتهم بحکومة إمام الزمان عج العالمیة. ۱۵. ولکن السؤال الهام هو، إن کان العصر الآن هو عصر الظهور، أی مرحلة نحن الآن؟ أفی مرحلة "سُیُوفَهُمْ عَلَی عَوَاتِقِهِم" أم "فَیُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوهُ"؟ ترجمه انگلیسی Pre-Reappearance Iran: Iranians will make two attempts to restore their right; then they will get ready to fight the enemy in the land of Palestine. ۱. Among the pre-reappearance events and incidents in the view of Sunni and Shia schools, is the uprising that takes place by the people of the east to facilitate and hasten the process of reappearance. ۲. The authentic Hadith on the

people of the east’s revolution in the book al-Ghayba by al-Nu’mani: ۳. A group will rise (uprising and revolution) from the east; they demand their due right from the enemy, yet it is not granted to them. Once again, they demand it from the enemy, yet they are denied again, at this point they hang their swords from their shoulders (a metaphor for military-strength showoff or attacking the enemy); thus they will be offered what they had demanded but they (Iranians) refuse to take it this time and they rise and hand over the flag of their government to the Imam al-Mahdi. Those killed in this movement are martyrs and let it be known, if I were at that time, I would have certainly reserved myself for Imam al-Mahdi. (Source: al-Nu’mani, al-Ghayba p.۲۷۳) ۴. The phrase “they rise from the east:” technically, rising means uprising, revolution and endeavor to establish a government, and since this movement is regarded as just and rightful (hence the phrase: those killed in this movement are martyrs), uprising and revolution against an unjust ruler fits such definition very clearly. ۵. “the people from the East:” according to both Shia and Sunni Hadith, the pre-reappearance flags of the east that pave the way for Imam al-Mahdi’s rule have three very important characteristics, namely: being Twelver Shia, belief in the Imamate of the twelfth Imam (hence the phrase “[they will] hand over the flag of their government to the Imam al-Mahdi); and being Iranians (the kin of Salman) and having the goal of freeing Palestine. ۶. “[D]emanding their due right:” since it is said they first demand their right and then start a military phase, so it means they demand their right that had previously been denied by the enemy. (It was the enemy who first denied them their right.) ۷. And who are the ones in the opposite front? Clear and obvious, the enemies of Islam, Shia and the twelfth Imam’s rule, that is the wicked triangle alliance of “the Western bullying powers, the Zionist regime and their regional Arab allies.” Especially the Zionists and their western supporters will make the arrogant front against the revolution/resistance from the east, and refuse to give Iranians’ their due right. ۸. The phase of “demanding the right;” this has two stages in which Iranians demand their right through negotiations, after these two stages and once they are disappointed to get their right that way, they take a different measure in the third step, that is, they use military strength to get their right. ۹. The stage of “swords;” once they realize their enemies are not going to give them their right, Iranians will demand their right for the third time, not through negotiations, but military strength. ۱۰. Then, and after some incidents, the enemies will have no other choice but to recognize Iranians’ right; surprisingly, although they insisted on taking their right in the two previous phases, this time Iranians will refuse to accept it. ۱۱. The phase of “they rise;” in contrast, they get ready for a comprehensive and fateful battle with the enemies –according to the verses of the chapter of Isra in Qur’an- near Palestine; and based on Qur’an’s prophecies in the beginning verses of the chapter Rome, and by taking into account the phrase “they will fight and prevail,” the Shia pivot with Iranian leadership will prevail in the future battle with the Zionist regime before the reappearance. However, these developments will not be very long before the reappearance. ۱۲. It seems the time of war between Shia and the enemy will be after “chaos in Rome” and before the presence of “Roman outlaws.” ۱۳. The phrase “they only hand their flag to Imam al-Mahdi” obviously indicates that the fall of Iranians’ government before the reappearance is a delusional and disturbed fantasy that will never be realized and the Iranian revolution will meet the global rule of Imam al-Mahdi ۱۴. But the decisive question remains, if this is the age of reappearance, which phase are we currently in? The phase of “they hang their sword from their shoulders,” or the phase of “they are

offered their right?” عناوین مرتبط فتنه اقلیم سنی و سناریوی آینده عراق قبل از ظهور حوادث فتنه منطقه شام، رمزگشایی از بازیگران داخلی و بین المللی بحران سوریه قبل از ظهور * مصطفی امیری، دانش آموخته حوزه علمیه قم [۱] . پورسیدآقایی، زمینه سازی ظهور، فصلنامه مشرق موعود، ش ۱۰، ص ۲۰-۲۱. [۲] . فتلاوی، رایات الهدی و الضلال فی عصر الظهور، ص ۶۳-۱۲۶. [۳] . مجلسی، بحارالأنوار، ج ۵۷، ص ۲۱۶. [۴] . نعمانی، الغیبۀ، ص ۲۷۳. [۵] . طبسی، فی رحاب حکومة الإمام المهدی، ص ۶۸. [۶] . نعمانی، الغیبۀ، ص ۲۷۳. [۷] . کوفی، مناقب الإمام أمیرالمؤمنین، ج ۲، ص ۱۱۰. [۸] . طبری، دلائل الإمامۀ، ص ۴۴۲ و ۴۴۵-۴۴۶. [۹] . ابن حیون، شرح الأخبار، ج ۳، ص ۴۰۱. [۱۰] . اربلی، کشف الغمۀ، ج ۲، ص ۴۷۲ و ۴۷۸. [۱۱] . ابن حاتم شامی، الدر النظیم فی مناقب الائمه، ص ۷۹۹. [۱۲] . ابن مطهر حلی، العدد القویۀ، ص ۹۱. [۱۳] . نیلی نجفی، منتخب الانوار المضیئۀ، ص ۴۴. [۱۴] . حر عاملی، إثبات‌ الهداۀ، ج ۵، ص ۲۲۵ و ۲۷۷. [۱۵] . بحرانی، بهجۀ النظر فی اثبات الوصایۀ و الامامۀ، ص ۱۷۴. [۱۶] . بحرانی، حلیۀ الأبرار، ج ۶، ص ۴۶۲. [۱۷] . بحرانی، غایۀ المرام، ج ۷، ص ۱۰۴. [۱۸] . ابن طاووس، الملاحم و الفتن، ص ۱۱۸ و ۳۱۴. [۱۹] . مجلسی، بحارالأنوار، ج ۵۱، ص ۸۳. [۲۰] . جزائری، ریاض الأبرار فی مناقب الائمه، ج ۳، ص ۳۵ و ۱۷۴. [۲۱] . فی اکثر المنابع: «الحق» بدل «الخیر». (ری شهری، دانشنامه امام مهدی، ج ۶، ص ۴۸.) [۲۲] . ابن ماجه، سنن ابن ماجه، ج ۵، ص ۵۴۰.‌ [۲۳] . وأنا أستعین الله تعالی علی إخراج أحادیث رواتها ثقات قد احتج یمثلها الشیخان (حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، ج ۱، ص ۳.) [۲۴] . حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، ج ۴، ص ۴۶۴ و ۵۱۱. [۲۵] . ابن منادی، الملاحم، ص ۱۹۳. [۲۶] . متقی هندی، کنزالعمّال، ج ۱۴، ص ۲۶۷. [۲۷] . غماری مغربی، إبراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون، ص ۴۸۶ و ۴۸۷ و ۵۲۵. [۲۸] . سیوطی، الحاوی للفتاوی، ج ۲، ص ۷۲. [۲۹] . طبری، ذخائر العقبی، ص ۱۷. [۳۰] . مقدسی شافعی، عقد الدرر فی أخبار المنتظر، ص ۱۶۶. [۳۱] . ابن صباغ مالکی، الفصول المهمۀ، ج ۲، ص ۱۱۱۰. [۳۲] . سمهودی، جواهر العقدین، ج ۲، ص ۱۹۳. [۳۳] . قندوزی، ینابیع المودۀ، ج ۱، ص ۴۰۷ و ج ۲، ص ۱۱۸ و ج ۳، ص ۲۶۳. [۳۴] . شامی، سبل الهدی و الرشاد، ج ۱۱، ص ۱۲. [۳۵] . سیوطی، العرف الوردی، ص ۹۳-۹۴. [۳۶] . ابن حجر، القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر، ص ۱۲۰. [۳۷] . ایجی، توضیح الدلائل، ص ۴۳۰. [۳۸] . ابن کثیر، البدایۀ و النهایۀ، ج ۶، ص ۲۷۶. [۳۹] . ابن کثیر، معجزات النبی، ص ۳۵۵. [۴۰] . ذهبی، میزان الاعتدال، ج ۲، ص ۴۱۶. [۴۱] . مقریزی، إمتاع الأسماع، ج ۱۲، ص ۳۰۱. [۴۲] . قنوجی، الإذاعة، ص ۱۳۱. [۴۳] . ابن قیم، المنار المنیف، ج ۱، ص ۲۰۱. [۴۴] . بوصیری، اتحاف الخیرۀ، ج ۱۰، ص ۲۸۲. [۴۵] . سیوطی، الخصائص الکبری، ج ۲، ص ۲۰۳ [۴۶] . سیوطی، الدرر المنثور، ج ۶، ص ۵۸. [۴۷] . طبرانی، المعجم الأوسط، ج ۶، ص ۲۹. [۴۸] . دانی، السنن الواردۀ فی الفتن، ج ۵، ص ۱۰۲۹-۱۰۳۱. [۴۹] . المناوی، کنوزالحقائق، ص ۴۵. ابن حمزه، البیان و التعریف، ج ۱، ص ۲۵۴. (به نقل از: شوشتری، إحقاق الحق، ج ۹، ص ۳۸۸-۳۸۹ و ج ۱۳، ص ۱۹۲-۱۹۴.). تویجری، الاحتجاج بالأثر علی من أنکر المهدی المنتظر، ج ۱، ص ۲۶۹. تویجری، إتحاف الجماعة بما جاء فی الفتن و أشراط الساعة، ج ۲، ص ۲۸۶. [۵۰] . ابن ابی شیبه، المصنّف، ج ۸، ص ۶۹۷. [۵۱] . ابن ماجه، سنن ابن ماجه، ج ۵، ص ۵۴۰. [۵۲] . البزار، البحر الزخار، ج ۴، ص ۳۵۵. [۵۳] . موصلی، المسند، ج ۹، ص ۱۸. [۵۴] . الشاشی، المسند، ج ۱، ص ۳۴۷ و ۳۶۲. [۵۵] . ابن منادی، الملاحم، ص ۱۹۳. [۵۶] . ابن فقیه، البلدان، ص ۲۳ و ۶۰۹. [۵۷] . جعفری، اشتراکات شیعه و اهل سنت در عقیده مهدویت، ص ۵۱-۵۴. فتلاوی، مع المهدی المنتظر فی دراسۀ مقارنۀ، ص ۴۶. [۵۸] . اکبرنژاد، بررسی تطبیقی مهدویت در روایات شیعه و اهل سنت، ص ۱۶۵. العمیدی، غیبة الإمام المهدی عند الإمام الصادق، ‌ص ۲۶۱. [۵۹] . العمیدی، المهدی المنتظر فی الفکر الاسلامی، ص ۶۱. [۶۰] . کورانی، المعجم الموضوعی لإحادیث الإمام المهدی، ص ۴۹۴. مدرسی، دراسۀ حول ظهور الإمام المهدی، ص ۲۲۷. فتلاوی، ثورۀ الموطئین للمهدی، ص ۳۱۳. فتلاوی، رایات الهدی و الضلال فی عصر الظهور، ص ۹۶. طبسی، درس خارج مهدویت، سال ۹۰. طبسی، درس خارج مهدویت، سال ۹۴. البته شهید سیدمحمد صدر نیز در کتاب گرانبهای موسوعۀ الامام المهدی به تظافر سندی (صدر، تاریخ الغیبۀ الکبری، ص ۴۵۵.) و در جایی دیگر به استفاضه گرایش دارد (صدر، تاریخ مابعد الظهور، ص ۱۷۰.). در منابع اهل سنت نیز به خروج پرچم های سیاه مشرق قبل از ظهور امام مهدی تصریح شده است (معارف، بررسی سندی فقه الحدیثی احادیث رایات سود در منابع اهل سنت، فصلنامه مشرق موعود، ش ۴۶، ص ۵۷-۶۲. جعف

ری، اشتراکات شیعه و اهل سنت در عقیده مهدویت، ص ۵۱-۵۴. ابن کثیر، البدایۀ و النهایۀ ط هجر، ج ۱۹، ص ۶۲. غماری مغربی، إبراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون، ص ۵۳۲.) [۶۱] . ری شهری، دانشنامه امام مهدی، ج ۷، ص ۴۵۵. [۶۲] . نک: بستوی، موسوعة فی أحادیث الإمام المهدی، ص ۳۴. [۶۳] . بستوی، موسوعة فی أحادیث الإمام المهدی، ص ۳۷. [۶۴] . ذهبی، الموقظه فی علم مصطلح الحدیث، ص ۷۸. [۶۵] . ابن کثیر، البدایۀ و النهایۀ، ج ۶، ص ۲۴۶. [۶۶] . بستوی، موسوعة فی أحادیث الإمام المهدی، ص ۳۹ و ۲۲۹. [۶۷] . رستم نژاد، نقد رویکرد سلفی ها در جرح و تعدیل مذهبی و اعتقادی، فصلنامه علوم حدیث تطبیقی، ش ۳، ص ۷۹ و ۸۷. [۶۸] . معارف، بررسی سندی فقه الحدیثی احادیث رایات سود در منابع اهل سنت، فصلنامه مشرق موعود، ش ۴۶، ص ۵۸-۵۹. [۶۹] . ابن حجر عسقلانی، تقریب التهذیب، ج ۱، ص ۶۶۴ [۷۰] . المزی، تهذیب الکمال، ج ۱۸، ص ۲۲۴ [۷۱] . ابن حجر عسقلانی، تقریب التهذیب، ج ۱، ص ۶۹۶ [۷۲] . ذهبی، الکاشف، ج ۲، ص ۳۸۲. [۷۳] . عجلی، معرفۀ الثقات، ج ۲، ص ۳۶۴. [۷۴] . المزی، تهذیب الکمال، ج ۱، ص ۳۶۰ [۷۵] . ابن حجر عسقلانی، تقریب التهذیب، ج ۱، ص ۶۸۷. [۷۶] . ابن حجر عسقلانی، تهذیب التهذیب، ج ۴، ص ۴۸۷. [۷۷] . نعمانی، الغیبۀ، ص ۲۷۳. [۷۸] . نجاشی، الرجال، ص ۹۴. [۷۹] . طوسی، الرجال، ص ۴۰۹. [۸۰] . نجاشی، الرجال، ص ۳۱ و ۲۵۸. [۸۱] . کشیّ، الرجال، ص ۳۴۵. [۸۲] . کشیّ، الرجال، ص ۳۴۵. [۸۳] . نجاشی، الرجال، ص ۱۲۰. [۸۴] . کشیّ، الرجال، ص ۳۴۵. [۸۵] . طوسی، الرجال، ص ۳۵۴. [۸۶] . کشیّ، الرجال، ص ۵۵۶. [۸۷] . نجاشی، الرجال، ص ۹۸ و ۲۳۱. [۸۸] . نجاشی، الرجال، ص ۴۶. مطابق نظر تحقیقی آیه الله شبیری‌زنجانی، ثقه و امامی است (ر. ک: نرم‌افزار درایۀ النور، عنوان: الحسین بن موسی الحناط). [۸۹] . نجاشی، الرجال، ص ۴۲۵. حلی، خلاصۀ الرجال، ص ۱۶۹. [۹۰] . کشیّ، الرجال، ص ۱۰، ۱۱۵و ۱۲۳. [۹۱] . پورسیدآقایی، نقش ایرانیان در عصر ظهور، فصلنامه پژوهش های مهدوی، ش ۲۵، ص ۱۵. [۹۲] . ری شهری، دانشنامه امام مهدی، ج ۶، ص ۱۳. [۹۳] . پورسیدآقایی، چالش های روایی تشکیل حکومت در عصر غیبت، فصلنامه مشرق موعود، ش ۴۹، ص ۳۹۰. قبانچی، موجز دائرۀ معارف الغیبۀ، ص ۷۳. [۹۴] . نعمانی، الغیبۀ، ص ۲۷۳. [۹۵] . طوسی، الغیبۀ، ص ۴۵۲. مقدسی شافعی، عقد الدرر فی أخبار المنتظر، ص ۱۷۳. حر عاملی، إثبات‌ الهداۀ، ج ۵، ص ۳۵۸. [۹۶] . یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ابناء الفارس (طبرسی، مجمع البیان، ج ۵، ص ۴۷. و مشابه آن: قمی، تفسیر القمی، ج ۲، ص ۳۰۹.) [۹۷] . سئل رسول اللَّه عنهم فضرب یده علی عاتق سلمان و قال: هذا و ذووه ثم قال: لو کان الإیمان معلقاً بالثریا لناله رجال من أبناء فارس‌ (زمخشری، تفسیر الکشاف، ج ۱، ص ۶۴۶.)؛ وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ ... مَنْ هُمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ ... وَ فِینَا سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ یَدَهُ عَلَی سَلْمَانَ ثُمَّ قَالَ لَوْ کَانَ الْإِیمَانُ عِنْدَ الثُّرَیَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ مِنْ هَؤُلَاء (بخاری، صحیح البخاری، ج ۸، ص ۴۷.‌ مسلم، صحیح مسلم، ج ۴، ص ۱۹۷۲.) از نگاه رجالیون اهل سنت، سند صحیح است (نک: الادارۀ العامۀ للاوقاف، نرم افزار جوامع الکلم) [۹۸] . رستم نژاد، قوم جایگزین در احادیث تفسیری، فصلنامه حدیث حوزه، ش ۷. شفیعی مازندرانی، ایرانیان در اشاره های قرآنی، فصلنامه معرفت، ش ۹۶. یوسفی، رویکرد وحیانی بر محبوبیت ایرانیان و بسترسازی ظهور، فصلنامه پژوهشنامه مهدویت، ش ۱. مرکز فرهنگ و معارف قرآن، دائرۀ المعارف قرآن کریم، ج ۵، ص ۱۷۹-۱۸۱. [۹۹] . کورانی، المعجم الموضوعی لإحادیث الإمام المهدی، ص ۴۹۵. طبسی، درس خارج مهدویت، سال ۹۳. [۱۰۰] . نَأْخُذُهُ مِنْکَ بِدَهْ دَوَازْدَه‌ (کلینی، الکافی، ج ۵، ص ۱۹۷.) بده دوازده لفظ فارسی و معناه العشرة باثنی عشر یستعمله التجار بالمشرق (ابن حیون، دعائم الاسلام، ج ۲، ص ۴۹.). [۱۰۱] . ر. ک: پورسیدآقایی، نقش ایرانیان در عصر ظهور، فصلنامه پژوهش های مهدوی، ش ۲۵. ص ۲۰. صمدی، بایسته های ظهور، فصلنامه مشرق موعود، ش ۵، ص ۱۳۹. الاسدی، عنصر الخفاء فی القضیۀ المهدویۀ، فصلنامه الموعود طبع نجف اشرف، ش ۴. ص ۱۲۶. ری شهری، دانشنامه امام مهدی، ج ۸، ص ۳۶۲. فتلاوی، ثورۀ الموطئین للمهدی، ص ۱۹۴. فتلاوی، مع المهدی المنتظر فی دراسۀ مقارنۀ، ص ۴۶. طبسی، چشم اندازی به حکومت مهدی، ص ۴۶. سلیمان، یوم الخلاص، ص ۵۵۷. صدر، تاریخ الغیبۀ الکبری، ص ۱۵۸ و ۲۸۳. کورانی، المعجم الموضوعی لإحادیث الإمام المهدی، ص ۴۹۵. جعفر مرتضی عاملی، دراسۀ فی علامات الظهور، ص ۳۸. نویسندگان، مجموعه آثار پنجمین همایش بین المللی دکترین مهدویت، ج ۱، ص ۲۷۶. آل محسن، أهدی الرایات دراسة فی شخصیة الیمانی، ص ۱۳۳ و ۱۳۵. جعفر مرتضی عاملی، مختصر المفید، ج ۳، ص ۱۷۵. قبانچی، موجز دائرۀ معارف الغیبۀ، ص ۵۶. س

ند البحرانی، فقه علائم الظهور، ص ۶۱. [۱۰۲] . سجادی طلب، دفاع از احادیث نشانه های ظهور، فصلنامه مشرق موعود، ش ۴۳، ص ۲۲۹-۲۳۰. جعفری، اشتراکات شیعه و اهل سنت در عقیده مهدویت، ص ۵۱-۵۴. [۱۰۳] . نعمانی، الغیبۀ، ص ۲۷۳. [۱۰۴] . تَلَا رَسُولُ اللَّهِ یَوْمًا هَذِهِ الْآیَةَ وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ (سوره محمد، آیه ۳۸.) قَالُوا وَ مَنْ یُسْتَبْدَلُ بِنَا؟ قَالَ فَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَی مَنْکِبِ سَلْمَانَ، ثُمَّ قَالَ هَذَا وَ قَوْمُهُ، هَذَا وَ قَوْمُه‌ (ترمذی، سنن الترمذی، ج ۵، ص ۲۲۲.)؛ یَبْعَثُ السُّفْیَانِیُّ خَیْلَهُ وَجُنُودَهُ، فَیَبْلُغُ عَامَّةَ الشَّرْقِ مِنْ أَرْضِ خُرَاسَانَ وَ أَرْضِ فَارِسَ فَیَثُورُ بِهِمْ أَهْلُ الْمَشْرِقِ فَیُقَاتِلُونَهُمْ (مقدسی شافعی، عقد الدرر فی أخبار المنتظر، ص ۱۷۱.) [۱۰۵] . مرکز دراسات التخصصیۀ فی الإمام المهدی، نجف اشرف، لینک. [۱۰۶] . مرکز دراسات التخصصیۀ فی الإمام المهدی، نجف اشرف، لینک. [۱۰۷] . سوره مائده، آیه ۸۲. [۱۰۸] . طباطبایی، تفسیر المیزان، ج ۱۴، ص ۲۶۳-۲۶۴. مطهری، مجموعه آثار، ج ۲۴، ص ۴۳۲. سلیمانی، بررسی آیات غلبه حق بر باطل از منظر علامه طباطبایی، فصلنامه مطالعات تفسیری، ش ۳۰، ص ۲۰۱. [۱۰۹] . الهی نژاد، مهدویت و فرجام تنازع حق و باطل، فصلنامه انتظار موعود، ش ۳۹، ص ۱۳۶-۱۳۷. کارگر، مهدویت و فرجام ستیزش حق و باطل، فصلنامه انتظار موعود، ش ۱۹، ص ۹۴ و ۱۰۳. آیتی، چالش غفلت از آرمان های مهدویت، فصلنامه مشرق موعود، ش ۴۹، ص ۷۲-۷۳. [۱۱۰] . وَ قَضَیْنا إِلی‌ بَنِی إِسْرائِیلَ ... فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما ... بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ (سوره اسراء، آیه ۴-۵) قَوْمٌ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ قَبْلَ خُرُوجِ الْقَائِمِ فَلَا یَدَعُونَ وَتْراً لآِلِ مُحَمَّدٍ إِلَّا قَتَلُوه‌ (کلینی، الکافی، ج ۸، ص ۲۰۶. ابن قولویه، کامل الزیارات، ص ۶۳.)؛ کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ... فَقُلْنَا جُعِلْنَا فِدَاکَ مَنْ هَؤُلَاءِ فَقَالَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ هُمْ وَ اللَّهِ أَهْلُ قُمَّ. (مجلسی، بحارالأنوار، ج ۵۷، ص ۲۱۶.)؛ برای آگاهی بیشتر: پورسیدآقایی، مواجهه امام زمان با قوم یهود در عصر ظهور، فصلنامه مشرق موعود، ش ۴۲، ص ۶۵-۶۷. [۱۱۱] . السُّفْیَانِیُّ مِنْ بِلَادِ الرُّومِ ... فِی عُنُقِهِ صَلِیبٌ (طوسی، الغیبۀ، ص ۴۶۳.)؛ در عبارت "فِی عُنُقِهِ صَلِیب" دو احتمال مطرح است:یا خود سفیانی چون مسیحی و رومی است، صلیب بر گردن دارد و نماینده غربی‌ها است یا به ظاهر مسلمان است اما موردحمایت غربی‌ها است. [۱۱۲] . إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا (سوره اسراء، آیه ۸)، یَعْنِی إِنْ عُدْتُمْ {الیهود} بِالسُّفْیَانِیِّ عُدْنَا بِالْقَائِمِ مِنْ آلِ مُحَمَّد (قمی، تفسیر القمی، ج ۲، ص ۱۴.) [۱۱۳] . سفیانی مورد حمایت خاندان آل فلان در عربستان است؛ آل بنی فلان قبل از ظهور بر عربستان حکومت می‌کنند: یَا زُرَارَةُ لَا بُدَّ مِنْ قَتْلِ غُلَامٍ بِالْمَدِینَةِ ... یَقْتُلُهُ جَیْشُ آلِ بَنِی فُلَان. (کلینی، الکافی، ج ۱، ص ۳۳۷.)‌ و سفیانی به عنوان همپیمان خاندان آل فلان حاکم در عربستان است: فَیَبْتَدِرُ الْحَسَنِیُّ إِلَی الْخُرُوجِ فَیَثِبُ عَلَیْهِ أَهْلُ مَکَّةَ فَیَقْتُلُونَهُ وَ یَبْعَثُونَ بِرَأْسِهِ إِلَی الشَّامِیِّ ... وَ یَبْعَثُ الشَّامِیُّ عِنْدَ ذَلِکَ جَیْشاً إِلَی الْمَدِینَة (کلینی، الکافی، ج ۸، ص ۲۲۵.). این هماهنگی بین آل فلان و سفیانی در به شهادت رساندن سید حسنی، نفس زکیه قبل از ظهور می‌باشد (ر. ک: آیتی، تاملی در نشانه‌های حتمی ظهور، ص ۲۳۴.) و حاکی از ارتباط عمیق خاندان حاکم در عربستان با حاکم دمشق سوریه در منطقه شام دارد که متعاقب شهادت نفس زکیه، شامی (سفیانی) لشکر نظامی خود از منطقه شام را به مدینه اعزام می‌کند ولی در منطقه بیداء، خسف خواهد شد. [۱۱۴] . حق در لغت معانی مختلفی دارد از جمله: نقیض باطل، امر ثابت، حکم مطابق واقع، امر واجب، ملک و مال، عدل و داد، حظ و نصیب (ابن منظور، لسان العرب، ج ۱۰، ص ۴۹-۵۱.). [۱۱۵] . پورسیدآقایی، چالش های روایی تشکیل حکومت در عصر غیبت، فصلنامه مشرق موعود، ش ۴۹، ص ۳۹۰. قبانچی، موجز دائرۀ معارف الغیبۀ، ص ۷۳. [۱۱۶] . ثَمَّ: للتشریک فی الحکم و الترتیب، و التراخی‌ (ابن هشام، مغنی اللبیب، ج ۱، ص ۱۱۷.) [۱۱۷] . السُّفْیَانِیُّ یُقَاتِلُ الْقَائِم‌ (صدوق، معانی الأخبار، ص ۳۴۶.)؛ أَنَّهُ إِنَّمَا یَقْتُلُ السُّفْیَانِیَّ (کلینی، الکافی، ج ۸، ص ۳۳۱.) [۱۱۸] . سفیانی مورد حمایت خاندان آل فلان در عربستان است؛ آل بنی فلان قبل از ظهور بر عربستان حکومت می‌کنند: یَا زُرَارَةُ لَا بُدَّ مِنْ قَتْلِ غُلَامٍ بِالْمَدِینَةِ ... یَقْتُلُهُ جَیْشُ آلِ بَنِی فُلَان. (کلینی، الکافی، ج ۱، ص ۳۳۷.)‌

و سفیانی به عنوان همپیمان خاندان آل فلان حاکم در عربستان است: فَیَبْتَدِرُ الْحَسَنِیُّ إِلَی الْخُرُوجِ فَیَثِبُ عَلَیْهِ أَهْلُ مَکَّةَ فَیَقْتُلُونَهُ وَ یَبْعَثُونَ بِرَأْسِهِ إِلَی الشَّامِیِّ ... وَ یَبْعَثُ الشَّامِیُّ عِنْدَ ذَلِکَ جَیْشاً إِلَی الْمَدِینَة (کلینی، الکافی، ج ۸، ص ۲۲۵.). این هماهنگی بین آل فلان و سفیانی در به شهادت رساندن سید حسنی، نفس زکیه قبل از ظهور می‌باشد (ر. ک: آیتی، تاملی در نشانه های حتمی ظهور، ص ۲۳۴.) و حاکی از ارتباط عمیق خاندان حاکم در عربستان با حاکم دمشق سوریه در منطقه شام دارد که متعاقب شهادت نفس زکیه، شامی (سفیانی) لشکر نظامی خود از منطقه شام را به مدینه اعزام می‌کند ولی در منطقه بیداء، خسف خواهد شد. [۱۱۹] . سفیانی، مورد حمایت غربی ها است: یُقْبِلُ السُّفْیَانِیُّ مِنْ بِلَادِ الرُّومِ مُنْتَصِراً فِی عُنُقِهِ صَلِیبٌ وَ هُوَ صَاحِبُ الْقَوْمِ (طوسی، الغیبۀ، ص ۴۶۳.) [۱۲۰] . سفیانی، مورد حمایت یهود است: إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا (سوره اسراء، آیه ۸)، یَعْنِی إِنْ عُدْتُمْ {الیهود} بِالسُّفْیَانِیِّ عُدْنَا بِالْقَائِمِ مِنْ آلِ مُحَمَّد. (قمی، تفسیر القمی، ج ۲، ص ۱۴.) [۱۲۱] . آل بنی فلان قبل از ظهور بر عربستان حکومت می‌کنند: یَا زُرَارَةُ لَا بُدَّ مِنْ قَتْلِ غُلَامٍ بِالْمَدِینَةِ ... یَقْتُلُهُ جَیْشُ آلِ بَنِی فُلَان. (کلینی، الکافی، ج ۱، ص ۳۳۷.)‌ [۱۲۲] . أَ لَا أُخْبِرُکُمْ بِآخِرِ مُلْکِ بَنِی فُلَانٍ قُلْنَا بَلَی یَا أَمِیرَالْمُؤْمِنِینَ قَالَ قَتْلُ نَفْسٍ حَرَامٍ فِی یَوْمٍ حَرَامٍ فِی بَلَدٍ حَرَامٍ عَنْ قَوْمٍ مِنْ قُرَیْشٍ وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ مَا لَهُمْ مُلْکٌ بَعْدَهُ غَیْرُ خَمْسَ عَشْرَةَ لَیْلَةً (نعمانی، الغیبۀ، ص ۲۵۸.) [۱۲۳] . وَ قَضَیْنا إِلی‌ بَنِی إِسْرائِیلَ ... فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما ... بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ (سوره ایراء، آیه ۴-۵.) قَوْمٌ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ قَبْلَ خُرُوجِ الْقَائِمِ فَلَا یَدَعُونَ وَتْراً لآِلِ مُحَمَّدٍ إِلَّا قَتَلُوه‌ (کلینی، الکافی، ج ۸، ص ۲۰۶. ابن قولویه، کامل الزیارات، ص ۶۳.) که به قرینه عبارت "قتلاهم شهداء" در حدیث انقلاب مشرق زمین قبل از ظهور (نعمانی، الغیبۀ، ص ۲۷۳.) و نیز به ضمیمه حدیث معرفی "اهل قم" به عنوان هویت ایرانی مجازات کنندگان یهود: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ... فَقُلْنَا جُعِلْنَا فِدَاکَ مَنْ هَؤُلَاءِ فَقَالَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ هُمْ وَ اللَّهِ أَهْلُ قُمَّ. (مجلسی، بحارالأنوار، ج ۵۷، ص ۲۱۶.)، مشخص است که عقوبت اول یهود قبل از ظهور توسط ایرانیان شیعی رخ خواهد داد (برای آگاهی بیشتر: پورسیدآقایی، مواجهه امام زمان با قوم یهود در عصر ظهور، فصلنامه مشرق موعود، ش ۴۲، ص ۶۵-۶۷. پورسیدآقایی، نقش ایرانیان در عصر ظهور، فصلنامه پژوهش های مهدوی، ش ۲۵، ص ۲۶.) [۱۲۴] . آرمان آزادی فلسطین از اهداف رایات مشرق زمینه ساز ظهور است که در منابع فریقین شیعه و اهل سنت ذکر شده است: قوْمٌ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ قَبْلَ خُرُوجِ الْقَائِمِ (کلینی، الکافی، ج ۸، ص ۲۰۶. ابن قولویه، کامل الزیارات، ص ۶۳.)؛ کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ... فَقُلْنَا جُعِلْنَا فِدَاکَ مَنْ هَؤُلَاءِ فَقَالَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ هُمْ وَ اللَّهِ أَهْلُ قُمَّ (مجلسی، بحارالأنوار، ج ۵۷، ص ۲۱۶.)؛ و در احادیث اهل سنت: تَخْرُجُ مِنْ خُرَاسَانَ أُخْرَی سَوْدَاءُ ... یَهْزِمُونَ أَصْحَابَ السُّفْیَانِیِّ حَتَّی یَنْزِلَ بَیْتَ الْمَقْدِسِ یُوَطِّئُ لِلْمَهْدِیِّ سُلْطَانَه (دانی، السنن الواردۀ فی الفتن، ج ۱، ص ۲۶۱. حنبلی، فرائد فوائد الفکر، ص ۳۱۴.)؛ تَخرُجُ مِن خُراسانَ رایاتٌ سودٌ لا یَرُدُّها شَی‌ءٌ حَتّی‌ تُنصَبَ بِإِیلیاء (ترمذی، سنن الترمذی، ج ۴، ص ۲۴۵. ابن حنبل، مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج ۱۴، ص ۳۸۳. متقی هندی، کنزالعمّال، ج ۱۴، ص ۲۶۱. ابن کثیر، البدایۀ و النهایۀ، ج ۱۰، ص ۵۵.)؛ ایلیاء: اسم مدینة بیت المقدس فی فلسطین (حموی، معجم البلدان، ج ۱، ص ۲۹۳.)؛ از نگاه رجالیون اهل سنت، سند حدیث رایات مشرق زمینه ساز که تا بیت المقدس فلسطین پیشروی نظامی می کنند، "حدیث حسن" توصیف شده است: حَدَّثَنَا قُتَیْبَةُ (ثقة ثبت)، حَدَّثَنَا رِشْدِ ینُ بْنُ سَعْدٍ (ضعیف الحدیث)، عَنْ یُونُسَ (ثقة)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِیِّ (الفقیه الحافظ متفق علی جلالته وإتقانه)، عَنْ قَبِیصَةَ بْنِ ذُؤَیْبٍ (تابعی ثقة)، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ (صحابی) نک: (الادارۀ العامۀ للاوقاف، نرم افزار جوامع الکلم) [۱۲۵] . الم غُلِبَتِ الرُّومُ فی‌ أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فی‌ بِضْعِ سِنینَ ... وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّه‌ (سوره روم، آیه ۱-۵.) [۱۲۶] . پورس

🔴 حلما دختر خردسال شهید پوریا احمدی خطاب به رهبر انقلاب: حالا که به سن تکلیف نرسیدم، میشه شمارو یه کم بغل کنم؟ 🇮🇷 کانال رسمی #عنتر_نشنال 👇🏻 @antarnational

🔰تفصیل بسته محتوایی دهه فجر 🔖بسته دیجیتال ۶۱، به مناسبت سال‌گرد پیروزی انقلاب اسلامی 👇🏻ایده‌های کنش‌گری هیأت؛ • مجموعه ایده با موضوع برگزاری مراسمات دهه فجر ▫️heyat.co/p/4185 • ایده‌های عملیاتی روز ۲۱ بهمن ▫️eitaa.com/heyat_co/4901 • ایده‌های عملیاتی روز ۲۲ بهمن ▫️eitaa.com/heyat_co/4903 👇🏻فیش منبر؛ • مجموعه فیش منبر با موضوع دهه فجر (بخش اول) ▫️heyat.co/p/4184 • مجموعه فیش منبر با موضوع دهه فجر (بخش دوم) ▫️heyat.co/p/4200 👇🏻جزوه؛ • تقریر قاعده‌مند بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی ▫️heyat.co/p/3493 👇🏻کتاب؛ • ایران ۲۰ ▫️heyat.co/p/3119 • ۵۷ ریشتر ▫️heyat.co/p/2659 👇🏻منشورات؛ • منشور آیینه ۲۰ | دستاوردهای انقلاب‌ اسلامی ▫️heyat.co/p/2475 • منشور فانوس ۵۲ | هیأت پایگاه اصلی انقلاب ▫️heyat.co/p/2485 • منشور فانوس ۵۳ | انقلاب سوم ▫️heyat.co/p/2486 • منشور آیینه ۲۲ | بدتر از قاجار ▫️heyat.co/p/2480 • منشور صحیفه ۲۲ | هیأت، قلب نهضت امام خمینی(تاریخ ۱) ▫️heyat.co/p/2190 • منشور شمسه ۸ | رسالت هنر انقلابی ▫️heyat.co/p/2489 • منشور صحیفه ۲۱ | بررسی حیات انقلاب اسلامی در آن سوی مرزهای جمهوری اسلامی(وحدت‌اسلامی ۵) ▫️heyat.co/p/2189 👇🏻سرود انقلابی؛ • مجموعه سرودهای انقلابی متناسب با دهه فجر ▫️heyat.co/p/2519 👇🏻عکس؛ • حضور کودکان در راه‌پیمایی‌های انقلاب اسلامی ۵۷ ▫️heyat.co/p/2517 • حضور زنان در راه‌پیمایی‌های انقلاب اسلامی ۵۷ ▫️heyat.co/p/2516 • شخصیت‌ها و شهدای انقلاب اسلامی ▫️heyat.co/p/2515 • تصاویر دیوارنوشته‌های انقلاب اسلامی ▫️heyat.co/p/2514 • مجموعه تصاویر امام خمینی(ره) ▫️heyat.co/p/2510 👇🏻توانمندسازی؛ • دوره آموزشی تبیین و تبلیغ گفتمان انقلاب اسلامی ▫️heyat.co/p/2511 👇🏻نذر ماندگار؛ • مجموعه‌های ۱ الی ۲۰ ▫️eitaa.com/heyat_co/8410 • مجموعه‌ای ۲۰ الی ۴۰ ▫️eitaa.com/heyat_co/8412 • مجموعه‌های ۴۰ الی ۶۰ ▫️eitaa.com/heyat_co/8413 • مجموعه‌های ۶۰ الی ۸۰ ▫️eitaa.com/heyat_co/8440 • مجموعه‌های۸۰ الی ۸۶ ▫️eitaa.com/heyat_co/8446 👇🏻مجله ویدیویی هیأت؛ • بسته مستند چهره‌های ماندگار ▫️eitaa.com/heyat_co/4892 • بسته مستند روزگار پهلوی ▫️eitaa.com/heyat_co/4898 • بسته مستند راز‌های جماران ▫️eitaa.com/heyat_co/4890 • مستند دربرابر طوفان ▫️eitaa.com/heyat_co/4905 • مستند پس از طوفان ▫️eitaa.com/heyat_co/4905 • مستند بسته ۵۷ ▫️eitaa.com/heyat_co/8532 |#دهه_فجر 🚩 پایگاه‌جامع‌محتوایی‌هیأت ▫️@heyat_co ▫️www.heyat.co

🌐 مجموعه پهلوی به روایت اسناد خارجی 🛑 قسمت اول فساد ساختاری به روایت جان فوران .

🌐 مجموعه پهلوی به روایت اسناد خارجی 🛑 قسمت دوم فساد اداری به روایت یرواند آبراهامیان 💻@asr_entezar

🌐 مجموعه پهلوی به روایت اسناد خارجی 🛑 قسمت سوم خرج سالیانه اعضای کوچک خاندان پهلوی چقدر بوده است؟ به روایت رابرت گراهام 💻 @asr_entezar

❗️از منظر غربی ها، انتخابات در ایالات متحده آمریکا، نماد آزادی، همبستگی، اقتدارملی و عظمت یک ابرقدرت است، ‼️اما به ایرانیان میگویند: انتخابات کشورتان را تحریم کنید تا ما هم بتوانیم مملکت شما را بیشتر تحریم کنیم! ✔️شما حق ندارید از طریق تعیین سرنوشت خود، با همبستگی و هم افزایی، «ابرقدرت» بشوید! ❗️انتخابات چهارسال قبل آمریکا، حدود 11 میلیارد دلار، ششصدهزار میلیاردتومان، هزینه داشته (گزارش مرکز «Responsive Politics»=سیاستهای پاسخگو) که معمولاً اکثر هزینه داوطلبان را کشورهای دست نشانده آنها (عربستان، امارات، بحرین و...) می پردازند؛ ‼️اما به ایرانیان می گویند: دوران پهلوی که انتخاباتی نبود، مشکلاتی هم نداشتید؛ اگر به جمهوری اسلامی رأی ندهید، شما هم مثل عربستان راحت می شوید؛ شاه ایران بیشترین هزینه انتخابات ما را پرداخت می کرد! 🔺از قول جوان آمریکایی برای خودشان تبلیغ می کنند: «یک رای ما هم مهم است و من رای می دهم چون به آینده آمریکا می اندیشم» 🎯اما به جوان ایرانی القاء می کنند: اگر تو رأی ندهی، خوشبخت می شوی، از همه مشکلات نجات می یابی و مثل جوان آمریکایی پیشرفت خواهی کرد! ❤️همین امروز، پیروزی فوتبال ایران بر ژاپن و شادمانی همه ایرانیان نشان داد که مردم ما، بویژه جوانان، عظمت ایران را دوست دارند🇮🇷 صفحات‌مجازی محمدعلی رامین👇 eitaa.com/maramin ایتا splus.ir/mohammadali_ramin سروش