#یادداشت ⭕️ افزایش دستمزد کارگران و تاثیر آن بر تاب آوری اجتماعی ✍🏻 سیدآرش وکیلیان ➕ در دی ماه ۱۴۰۴ کشور در پی یک شوک ارزی با اعتراضات گسترده ای مواجه شد که نشانه ضعف شدید تاب آوری اقتصادی و اجتماعی بود. یعنی وضعیت معاش بیش از نیمی از مردم در شرایطی بود که تحمل چنین شوکی را نداشتند. ➕ شورای‌عالی کار در هفته پایانی اسفند ۱۴۰۴، حداقل دستمزد سال ۱۴۰۵ را ۶۰ درصد افزایش داد و با احتساب ۳ میلیون تومان حق مسکن که به پیشنهاد وزارت کار باید در هیئت وزیران تصویب شود و برخی دیگر از مزایا، حداقل دریافتی یک کارگر تنها از حدود ۱۲ میلیون تومان در سال ۱۴۰۴ به بیش از ۲۱ میلیون تومان می رسد و در صورت عائله مندی می تواند تا ۲۵ میلیون تومان نیز افزایش یابد. ➕ با توجه به سبد معیشت محاسبه شده در سال ۱۴۰۳ که حدود ۲۳ میلیون تومان بوده است و تورم ۵۰ تا ۶۰ درصدی سال ۱۴۰۴، دولت تلاش کرده تا اثر تورم سال گذشته را تا حدی جبران کند و تاب آوری کارگران را حفظ نماید. ➕ اما به هر حال اهمیت تعیین این حداقل دستمزد از آنجاست که طبق پیمایش مرکز پژوهش های مجلس در پاییز ۱۴۰۴ حدود ۵۷ درصد از مردم درآمد کمتر از مخارج داشته اند و عملا دچار «فقر نسبی» بوده اند، یعنی دخلشان از خرجشان کمتر بوده است. بدین ترتیب دولت کوشیده تا با پدیده کارگران فقیر یا به تعبیر عامیانه «بیگاری» و «استثمار شغلی» تا حدی مقابله کند. البته لازم است با توجه به نرخ تورم سال ۱۴۰۵، مجددا شورای عالی کار در میانه سال نسبت به تصحیح حداقل دستمزد اقدام کند. ➕ در این میان برخی کارفرماها به خصوص در بخش خدمات که متکی بر نیروی انسانی است ، این کف دستمزد را عامل تضعیف کارفرما و خروج نیروی کار قلمداد می کنند. این وضعیت گرچه ممکن است رخ دهد اما در شرایطی که در زمستان ۱۴۰۴ نرخ دستمزد کارگر آزاد ساختمانی و باغبانی برای ۳۰ روز کار حدود ۴۰ میلیون تومان بوده است، عذر موجهی نیست. ➕ به عبارت دیگر در شرایطی که افراد می توانند با حضور در بازارهای کار موجود نظیر اسنپ درآمد ماهانه بیش از ۴۰ میلیون تومانی کسب کنند، کارفرماهایی که نتوانند دستمزد و سایر مزایای شغلی را به گونه ای تامین کنند که برای نیروی کار جذابیت داشته باشد ، حتی بدون تعیین کف دستمزد از سوی دولت نیز، نیروی کار خود را از دست می دهند. ➕ در مجموع می توان گفت در حوزه معیشت یک شکاف قابل توجه چند میلیون تومانی بین حداقل دستمزد با سبد معیشت وجود دارد. به نظر می رسد که این مشکل خاص ایران هم نباشد و در اغلب کشورهای غیرنفتی منطقه نظیر ترکیه، مصر و پاکستان پدیده کارگران فقیر رواج دارد. البته با توجه به سهم بیش از ۶۰ درصدی مسکن در سبد معیشت، این معضل عقب ماندگی دستمزد نسبت به معیشت بدون حل مشکل مسکن کارگران قابل حل نمی باشد. لذا ضروری است دولت بر اساس قوانین موجود در اسرع وقت نسبت به حل معضل مسکن یا دست کم تخصیص زمین اقدام کند تا در شرایط جنگی کارگران که ستون فقرات اقتصاد کشور هستند به زندگی امیدوارتر شوند. #جنگ_رمضان ⚜ انجمن بین‌المللی دانش اجتماعی مسلمین 🏷 @iaomss

#یادداشت 🛢 قیمت نفت را نگاه کنید نه موشک‌ها را! ✍🏻 رابرت کیوساکی نویسنده آمریکایی 🔻 جنگ ایران: ایران هدفش را اعلام کرده و من از ۸–۹ روز پیش همین را می‌گفتم! بیشتر مردم خندیدند. 🔻 گفتند: «رابرت، کار ایران تمام است. اسرائیل ۸۰٪ سیستم‌های دفاع هوایی آنها را نابود کرده. جنگ تمام شده.» اما من گفتم: ایران تلاش نمی‌کند که جنگ را ببرد. ایران تلاش می‌کند که بردن جنگ را آنقدر پرهزینه کند که ارزش نداشته باشد. این دو بازی کاملاً متفاوت هستند و بیشتر مردم هنوز تفاوت آن را درک نمی‌کنند. ایران دیگر فقط برای یک جنگ نظامی نمی‌جنگد. ایران برای یک جنگ اقتصادی می‌جنگد. هدف آنها یک پایگاه نظامی نیست. یک کشتی جنگی هم نیست. حتی اسرائیل هم نیست (البته ممکن است به این اهداف هم حمله کنند، اما من درباره هدف اصلی صحبت می‌کنم — یعنی اینکه پیروزی برای ایران چه شکلی خواهد داشت) 🔻 هدف آنها قیمت نفت است. سپاه پاسداران ایران هدف خود را کاملاً روشن کرده است: ۲۰۰ دلار برای هر بشکه نفت. این همان عدد است. این همان مأموریت است. ایران پیروزی را این‌گونه تعریف می‌کند — نه با سرنگون کردن یک جنگنده اف-۳۵، بلکه با بالا بردن قیمت نفت تا حدی که آنقدر دردناک و ویران‌کننده برای اقتصاد جهان شود که دونالد ترامپ روزانه ۵۰ تماس تلفنی از رهبران جهان دریافت کند که از او بخواهند جنگ را متوقف کند. کمی درباره این استراتژی فکر کنید. 🔻 ایران این گونه آن را اجرا می‌کند: پهپادهای شاهد ۱۵ هزار دلاری که زیرساخت‌های نفتی چند میلیارد دلاری را هدف قرار می‌دهند. مین‌های دریایی در تنگه هرمز — مسیری که حدود ۲۰٪ از کل نفت جهان از آن عبور می‌کند. حمله به خطوط لوله، مراکز ذخیره‌سازی، مراکز لجستیک و پالایشگاه‌ها. 🔻 این حملات تصادفی نیستند. از روی ناامیدی هم نیستند. محاسبه‌شده‌اند. (همان‌طور که گفتم، آنها دهه‌ها برای چنین جنگی آماده شده‌اند.) هر حمله فقط برای یک هدف طراحی شده است: متوقف کردن جریان نفت. 🔻 وقتی جریان نفت متوقف شود، قیمت بالا می‌رود. وقتی قیمت بالا برود، تمام دنیا فریاد می‌زند. منطق ایران بسیار ساده و خشن است: روزی که قیمت نفت به ۲۰۰ دلار برای هر بشکه برسد — ایران برنده شده است. نه به این دلیل که یک هواپیما را سرنگون کرده. بلکه به این دلیل که در قیمت ۲۰۰ دلار، هر کشور عربی فریاد می‌زند، هر رهبر اروپایی با واشنگتن تماس می‌گیرد، و هر رأی‌دهنده آمریکایی از قیمت بنزین خشمگین می‌شود. و در آن لحظه رئیس‌جمهور ترامپ باید تصمیمی کاملاً متفاوت بگیرد. 🔻 ایران تلاش نمی‌کند فقط از جنگ جان سالم به در ببرد. ایران تلاش می‌کند پیروز شدن در جنگ را بدتر از باختن آن کند. این استراتژی آنهاست. 🔻 من ۸–۹ روز است که همین را می‌گویم. موشک‌ها فقط حواس‌پرتی هستند. قیمت نفت سلاح واقعی است. پس قیمت نفت را نگاه کنید، نه فقط تعداد موشک‌ها را... #جنگ_رمضان #بین‌المللی ⚜ انجمن بین‌المللی دانش اجتماعی مسلمین 🏷 @iaomss

#یادداشت 📝 روایت این شب‌ها ✍🏻 دکتر مجید کافی عضو هیئت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه ➕ «این بار، ایران یک دل می‌جنگد» در شبهای جنگ رمضان، هویت ملی ـ دینی، از سایهٔ تفکیکات جناحی و ایدئولوژیک بیرون آمده است. ➕ در سایۀ تهاجمات استکبار جهانی و خارجی به استقلال، نظام اسلامی و کیان ملی، امروز شاهد همدلی بی‌سابقه در صحنه‌های اجتماعی و تجمعات شبانه در حمایت از رزمندگان اسلام در جنگ رمضان هستیم: ➖ دخترانی که حجاب را به‌صورت شخصی تفسیر می‌کنند یا نمی‌پوشند، ➖ پسرانی با هویت‌های فرهنگی متنوع و ظواهر غیرمعمول، و جوانان مذهبی و سنتی همه در کنار هم، بدون تفاوت در پوشش، در تکیه بر یک هدف: دفاع از ایران. ➕ این اولین بار در تاریخ معاصر است که چنین اتحادِ فراجناحی و گروهی و خودجوش در میدان عمومی شکل می‌گیرد. نه از طریق دستور، نه از طریق اجبار، بلکه از طریق تجربهٔ زندهٔ بحران و هم‌افکنی احساسی. ➕ پرچم ایران، دوباره مرکزِ وحدت در جنگ تحمیلی حزب بعث عراق، پرچم‌های مذهبی با رنگ‌های سرخ، سیاه، سبز و سفید و نوشته‌هایی چون «یا الله»، «یا محمد»، «یا حسین» یا «امیر المومنین»، و.... بیشتر از پرچم ملی دیده می‌شدند. امروز، پرچم سه‌رنگ ایران — با نشانِ الله — دوباره در دست مردم است، بدون تغییر، بدون اضافه، بدون تفسیر. این نشان‌دهندۀ بازگشتی به هویت ملی ـ مذهبی است: نه به‌عنوان یک ایدئولوژی، بلکه به‌عنوان زمینۀ مشترکِ همۀ مردم ایران. ➕ نسل‌های «بریده»، در واقع، «متصل» هستند جوانان نسل‌های زد، دهۀ ۸۰ و ۹۰ که اغلب به‌عنوان «بریده از فرهنگ، دین و بوم» توصیف می‌شوند در این شبها، نقاط مشترکی با جوان متدین دارند: عشق به خاک، احترام به کیان ملی، تمایل به دفاع از آیندۀ کشور. این اتصال، نه از طریق تبلیغ، بلکه از طریق تجربۀ اجتماعیِ جنگ به دست آمده است. ➕ باید این ظرفیت به کنش اجتماعی فعال برای همیشه تبدیل شود: این جوانان نباید تنها به‌عنوان «حضور نمادین» در صحنه مانند یک تصویر ثابت باقی بمانند. آن‌ها می‌توانند: ➖ در برنامه‌های شبانه به‌عنوان کنشگران اجرایی فعالیت کنند، ➖ در پذیرایی از مردم و مراجعین، خدمات اجتماعی ارائه دهند، ➖ در ایجاد ارتباط بین نسل‌ها، پل‌های فرهنگی بسازند، ➖ و در ترویج روایتی یکپارچه از ایران، نبرد را در جنگ روایتها به عهده بگیرند. و..... ➕این همکاری، نه تنها امنیت اجتماعی را تقویت می‌کند، بلکه فضایی از درک متقابل فرهنگی می‌سازد فضایی که در آینده، بنا به پایداری دین و ملیت، ارزشمندتر از هر پیروزی نظامی است. ➕ توجه به رویت‌پذیری، نمایش و محتوا: این تجمعات، نه به‌دلیل تفاوت ظاهری‌ها، بلکه به‌دلیل یکسان بودن هدف، نمایش قدرت، دیده شدن جوانان با هر سلیفه و منشی اهمیت دارد. ➕ در جنگ روایتها، وقتی همه می‌دانند: «ما برای ایران می‌جنگیم، نه برای یک تفسیر از ایران» آن‌گاه هویت دینی ـ ملی، از زیر سایۀ تفکیکات جناحی و ایدئولوژیک بیرون آمده و به زمینۀ اجتماعیِ جامعه تبدیل می‌شود. #جنگ_رمضان ⚜ انجمن بین‌المللی دانش اجتماعی مسلمین 🏷 @iaomss

#یادداشت 🔷 رابطه علم و قدرت در منظومه معرفتی قائد حکیم شهید ✍️ دکتر نرجس رودگر عضو هیئت علمی جامعه المصطفی العالمیه ◽️ رابطه علم و قدرت همواره مورد توجه فیلسوفان بوده است. فارغ از نظریات برساخت گرایانه پارادایم محور که اکنون مورد اعتنای ما نیست،حتی در یک منظومه معرفتی رئال و واقع گرا، نظام معنایی ای که قدرت حاکمه استیلا می بخشد، در طرح، ابتکار، جهت دهی و سرعت دانش، نقش بسزا دارد. 🔹از جمله گزاره های سیطره یافته در دوران رهبری قائد شهید(قدس الله نفسه الزکیه) این روایت علوی علیه السلام است که فرمود: « العلم سلطان، من وجده صال به و من لم یجده صیل علیه» علم، اقتدار است. هر کس به آن دست یافت غالب می شود و هرکس از آن جاماند،مغلوب. ◽️هر بار که تصویر این روایت را که در پرده محل سخنرانی رهبر حکیم شهید، حک شده بود می دیدم دلم هم از این معنای عظیم، غنج می رفت، هم از انتخاب و توجه آن حاکم حکیم. در دلم هزار پرچم افتخار به اهتزار در می آمد از چنین روایتی و چنین انتخابی به عنوان مسأله اول کشور. 🔹این شبها و روزها که قدرت موشکی و نظامی ما معادلات منطقه ای بلکه جهانی را به هم زده و ابرقدرت های پوشالی را سردرگم ساخته است و اروپا و دول عربی را در سکوتی متحیرانه فرو برده و عزتی بی بدیل را برای ایران و ایرانی در سطح جهان رقم زده است، من به دانشمندان و نخبگان نام آوری فکر می کنم که با مجاهدت های علمی شان گمنام و در سکوت، ایران شریف و اسلام عزیز را میهمان چنین جلال و شکوهی کرده اند و طی دو دهه با انواع روشهای تروریستی توسط رژیم شیطانی صهیونیستی به شهادت رسیده اند. ◽️این شبها که مردم شریف ایران در تعاملی چندجانبه با نیروهای افتخار آفرین مسلح، صحنه های متفاوت عملیات دشمن را خنثی می کنند و از آن سو هر موج موشکی به سمت شیاطین، خوشه هایی از نور عزت و شرف را در دل مردم روشن می کند، همه می دانند هر پرچمی که در خیابان به دست کودکان و نوجوانان ما به رقص درمی آید و هر موشکی که در آسمان منطقه، مشعل استکبارستیزی را روشن می کند، مرهون و مدیون دانشمندان شهیدی است که با مجاهدت های علمی متعهدانه،این عظمت را به ایران و اسلام به بهای جان شریفشان ارزانی داشتند. 🔹 این شبها در گوش فرزندانمان نام افتخار آفرین این دانشمندان شهید را که خالقان شاهنامه های واقعی جهان هستند زمزمه کنیم شهیدان عالی مقام سلاطین شهیر عرصه علم و عزت شهید دکتر مسعود علی محمدی شهید دکتر مجید شهریاری شهید دکتر محمد مهدی طهرانچی شهید دکتر فخری زاده و.... در رأس همه دانشمند قائدشهید... فراموشتان نمی کنیم یا لیتنا کنا معکم فنفوز فوزا عظیما روحتان شاد و راهتان پررهرو باد! #جنگ_رمضان ⚜ انجمن بین‌المللی دانش اجتماعی مسلمین 🏷 @iaomss

#یادداشت 🔷 خشونت اسرائیل علیه مردم ایران مبتنی بر دلایل مذهبی ✍ دکتر فرشته معتمد لنگرودی عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی 🔹خشونت از ساختار و عناصر چندبعدی و پیچیده‌ای برخوردار است. در این ساختار، دلایل مذهبی، علاوه بر دلایل سیاسی، اجتماعی و اقتصادی، نقش مهمی در مشروعیت‌بخشی به خشونت ایفا می‌کند. 🔹مهاجران یهودی در کرانه باختری و اورشلیم شرقی، که توسط اسرائیل اشغال شده‌اند، معتقدند که این سرزمین‌ها بر اساس باورهای مذهبی متعلق به قوم یهود است: «اکنون بروید و به عمالیقیان حمله کنید. هر آنچه را که متعلق به آنهاست نابود کنید، هیچ چیز را زنده نگذارید. همه آنها را، مرد و زن، زن و کودک، گاو، گوسفند، شتر و الاغ، بکشید.»(اول سموئیل، 15: 3). 🔹بر این اساس، برخی از گروه‌های رادیکال یهود معتقدند حق استفاده از زور علیه دشمنان خود را دارند و از اینگونه متون به عنوان ابزاری برای تقدیس خشونت در درگیری معاصر خود با فلسطین و غزه استفاده کنند. 🔹طبق باور آنها عمالیقیان به عنوان نمادی از دشمن ابدی اسرائیل تلقی می‌شدند و هر ملتی که مانع اسرائیل می‌شد، عمالیق محسوب می‌شود و موظف به جنگ با آنها هستند. 🔹اظهارات برخی از خاخام‌ها و رهبران مذهبی یهود به طور قابل توجهی در تشدید درگیری با فلسطینی‌ها نقش دارد و موجب افزایش نرخ خشونت علیه فلسطینی‌ها در سرزمین‌های اشغالی است. یکی از خاخام‌های مشهور یهودی به نام «دوو لیور» که رئیس انجمن خاخام‌های سرزمین اسرائیل است، اعلام کرد؛ نابود کردن غزه و کشتن فلسطینیان غیرنظامی مجاز است. #جنگ_رمضان ⚜ انجمن بین‌المللی دانش اجتماعی مسلمین 🏷 @iaomss

#یادداشت ✍🏻 رابرت پیپ استاد علوم سیاسی دانشگاه شیکاگو ایران اکنون قدرتمندتر از قبل از جنگ است؛ قیمت نفت جهانی را کنترل می‌کند و احتمال اینکه ائتلاف آمریکا را بشکند، بیشتر از احتمال تقویت آن توسط آمریکا است. دستاورد خیره‌کننده در ۱۷ روز #جنگ_رمضان #بین‌المللی ⚜ انجمن بین‌المللی دانش اجتماعی مسلمین 🏷 @iaomss

#یادداشت 💠 یک ایده برای Effigy Burning در جنگ رمضان 🖋 مالک شیخی روزنامه نگار و مدرس دانشگاه ➕ شبِ Guy Fawkes (یا Bonfire Night) آیینی سالانه در ۵ نوامبر است که عمدتاً در بریتانیا برگزار می‌شود. عنصر مرکزی این شب بطور سنتی آتش زدن پیکره هایی( عروسک یا مجسمه) از شخصی به نام «گای فاوکس» است. ➕ این آیین یادآور شکست یک توطئهٔ سیاسی مهم در اوایل قرن ۱۷ است. در ۵ نوامبر ۱۶۰۵، گروهی از کاتولیک‌های افراطی به رهبری Robert Catesby قصد داشتند پارلمان انگلستان را منفجر کنند و پادشاه جیمز اول را بکشند. Guy Fawkes مسئول نگهبانی از ۳۶ بشکه باروت بود که در زیر ساختمان پارلمان پنهان شده بود. اما او شب قبل از اجرای نقشه دستگیر شد. پس از بازجویی و شکنجه، توطئه فاش شد و بعد از آن هر سال عروسک‌هایی از Guy Fawkes ساخته و به آتش کشیده می‌شد. 🔸 البته به آتش کشیدن پیکره، پیش از این نیز در مطالعات انسان‌شناسی و نظریهٔ هنر از آن بعنوان effigy burning یاد می‌شد و اغلب به‌عنوان یک نوع «تخریب آیینی» (ritual destruction) تحلیل می‌شود. پژوهشگران معتقدند سوزاندن یک پیکرهٔ نمادین فقط نابودی فیزیکی نیست، بلکه یک عمل نمادین برای تولید معنا در یک جامعه یا در یک اثر هنری است. 🔸در اروپا در قرون وسطی و اوایل دورهٔ مدرن، اگر فردی که محکوم شده بود، فرار کرده بود و در دادگاه حاضر نمی‌شد گاهی پیکرهٔ او را می‌ساختند و به‌طور نمادین می‌سوزاندند یا اعدام می‌کردند. این کار نوعی اجرای نمادین عدالت محسوب می‌شد. بعدها در اعتراضات سیاسی نیز این عمل برای تحقیر نمادین قدرت و نشان دادن خشم عمومی استفاده شد‌. همچنین آنچنان که مکتب هنری دادائیسم نیز از این آیین بهره برد، در هنر معاصر، effigy burning وارد پرفورمنس آرت شد. هنرمندان از سوزاندن پیکره برای بیان مفاهیمی مثل نابودی هویت، نقد قدرت و مرگ نمادین استفاده کردند. 🔸 حالا امسال در ایران با همزمان شدن آیین کهن چهارشنبه سوری و جنگ تحمیلی رژیم صهیونیستی و آمریکا، با جنایاتی که ترامپ و نتانیاهو در مدت اخیر علیه ایران و دیگر کشورها مرتکب شده‌اند شاید فرصت خوبی باشد تا با دیپلماسی فرهنگی بین کشورهای مورد تجاوز، محور مقاومت و بالاخص در تمام شهرهای ایران، پیکره‌هایی( مجسمه، عروسک و ...) بصورت مردمی از ترامپ و نتانیاهو بعنوان شرورترین انسان‌های تاریخ معاصر ساخته و به آتش کشیده شود تا ضمن برپایی آیین چهارشنبه سوری که ریشه در تاریخ ایران دارد، ایران هم شبی را با عنوان Trump effigy burning در جهان پایه گذاری کند. شبی که یادآور خشم و نفرت عمومی جهان نسبت به سردمدار فاسدین جزیره اپستین است. #جنگ_رمضان ⚜ انجمن بین‌المللی دانش اجتماعی مسلمین 🏷 @iaomss

بسم الله الرحمن الرحیم ⭕️ ملت عزیز و سربلند ایران! الشعوب المسلمة وأحرار العالم: «بنده‌ی خدا، به خدا پیوست.» لقد لحق عبدٌ من عباد الله بربّه شهيدًا. #جنگ_رمضان ⚜ انجمن بین‌المللی دانش اجتماعی مسلمین 🏷 @iaomss

#نماهنگ ✅ دوست و برادر عزیر ما؛ با ایشان دوستیم، با ایشان برادریم، رفیقیم... برای من رفتن آقای لاریجانی فی‌نفسه یک خسارته، واقعا شخصیت ایشون، دوست و برادر عزیز ما...با ایشون دوستیم، با ایشون برادریم، با ایشون رفیقیم. به هر حال این یک کمبود هست برای ما، اما لکن‌خب دیگه حالا، جریان کار اینجوریست. امیدواریم میدان برای تازه نفس‌ترها و کسانی ‌که آمادگی دارند تو این میدان کاری وارد بشوند، باز باشه – حضرت آیت الله العظمی شهید سید علی خامنه‌ای #جنگ_رمضان ⚜ انجمن بین‌المللی دانش اجتماعی مسلمین 🏷 @iaomss

#انعکاس | #نشست 💢 بخش دوم ▪️ حفاظت از شهر در وضعیت بحران؛ دکتر محمدرضا مالکی بروجنی ▪️ اکنون و آینده نبرد تمدنی؛ دکتر مسعود فیاضی ▪️ تأملی بر آینده مقاومت پساجنگ؛ دکتر مهدی معافی ▪️ الهیات مقاومت و نقش آن در نبرد تمدنی؛ دکتر محمد کاشی‌زاده ▪️ وجوه اجتماعی مقاومت پایدار در برابر سلطه‌جویی آمریکا؛ دکترمحمد محمدی‌نیا ▪️ ماهیت جنگ مقاومت ایرانی؛ حجت الاسلام مهدی جهان ▪️ شکست بت جنگ؛ دکتر محمدوحید سهیلی 📅 چهارشنبه ۲۷ اسفندماه ۱۴۰۴، از ساعت ۱۰ تا ۱۵ 🌐 پیوند حضور آنلاین #اتحادیه_دانشگاه‌های_فعال_در_علوم_اجتماعی_اسلامی #جنگ_رمضان ⚜ انجمن بین‌المللی دانش اجتماعی مسلمین 🏷 @iaomss

#یادداشت 💢 از شهادت امام تا تحول جامعه: مسیر بعثت اجتماعی ✍🏻 امین کربلایی پژوهشگر مدرسه عالی فقاهت عالم آل محمد 🔶 در سخن گهربار امام شهید (ره) آمده است: چنانچه حادثه‌ای برای کشور پیش بیاید، خدای متعال این مردم را مبعوث خواهد کرد برای مقابله با حوادث و کار را مردم تمام خواهند کرد. 🔹 مفهوم بعثت: امام شهید بارها در اثار مختلف به مفهوم بعثت پرداخته اند و آن را به عنوان رستاخیزی در جان انسان‌ها تبیین می‌کند؛ رستاخیزی که انسان را از سستی، گمراهی و سرگردانی رها ساخته، شور و اشتیاقی در دلش زنده می‌کند و او را به فردی فعال، پرانرژی و متعهد بدل می‌سازد. 🔸 مقدمه ۱: تحول، مقدمه بعثت مطابق دیدگاه امام شهید، هر کس می‌خواهد جامعه را به سوی تحول رهنمون سازد، پیش از آن باید خود اهل حرکت و دگرگونی باشدو نخست باید در درون فرد شکل گیرد. سپس، اگر جامعه‌ای بخواهد جهانی را به سوی تحول هدایت کند، باید در عمق آن، بذرهای بعثت کاشته شده باشد تا جهان را دگرگون سازد. 🔸مقدمه ۲: ایمان پشتوانه تحول: این تحول و حرکت، که مطابق دیدگاه ایشان، فلسفه وجودی انسان است، نیازمند پشتوانه‌ای استوار است و آن، ایمان است. ایشان می‌فرمایند: «ایمان، موتور محرکه و پشتوانه این حرکت است؛ شرط حرکت است، نه ترمز، نه توقف، بلکه عاملی برای فعال‌سازی ظرفیت‌های انسانی در مسیر تغییر، تعالی، ترقی و رشد». ایمان، گروشی قلبی و وابستگی به یک مرکز، یک قطب، یک حقیقت است؛ حقیقتی که اساس هستی و استقلال عالم است و انسان را به آن متصل می‌سازد. این حقیقت، همان توحید است. 🔸 مقدمه ۳: آگاهی و بصیرت و عقلانیت، مقدمه ایمان این ایمان که پشتوانه عمل است خود نیز، ثمره آگاهی، بصیرت و عقلانیت است. 🟩 نتیجه: شهادت امام خامنه ای نقطه عطف تحول و بعثت اجتماعی: با درنظرگرفتن این توضیحات، می‌توان شهادت امام خامنه‌ای (ره) را فراتر از یک فقدان دردناک، نقطه‌ی عطفی در مسیر حرکت و تحول و بعثت اجتماعی ملت ایران دانست؛ نقطه‌ای که منجر به آگاهی و بصیرت بیشتر و زدودن پرده‌های جهل و غفلت شد که نتیجه آن ایمان جامعه به آرمان های توحیدی و تحکیم آن شد. نگاهی به تحولات اخیر در جهان نشان می‌دهد که امپریالیسم و استکبار جهانی، در حال آشکارسازی بیشتر چهره‌ی واقعی خود هستند. جنگ اوکراین، بحران‌های متعدد در خاورمیانه و کشورهای امریکای لاتین، و تلاش برای تحمیل نظم جهانی استکباری، همگی نشانه‌هایی از این آشکارسازی هستند. در این شرایط، ایران به عنوان یک قطب مقاومت و نماد ایستادگی در برابر استکبار، نقش مهمی را ایفا می‌کند. شهادت امام (ره) این نقش را پررنگ‌تر کرده و به ملت ایران، انگیزه‌ای مضاعف برای ادامه حرکت و تحول و بعثت اجتماعی داده است. آیه شریفه و قاتلوهم حتی لا تکون فتنه فی الدی و یکون الدین کله لله (انفال/39) در این برهه از زمان، معنای عمیق‌تری پیدا می‌کند. 🔹این بعثت اجتماعی ملت ایران، مقدمه‌ای برای رستاخیز عمومی مردم جهان، آگاهی و بصیرت آنان، تحول در جوامع و مبارزه با استکبار جهانی است تا زمینه را برای ظهور امام زمان (عج) و پیروزی نهایی حق بر باطل فراهم سازد. 🔺 لزوم توجه به این بعثت اجتماعی در عملکرد: در این شرایط، این حرکت و بعثت ملت ایران را باید در ابعاد جهانی نگریست و راهبردهای کشور، اعم از سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و... و رفتار مسئولان و مردم را در همین راستا تنظیم کرد. 🔸 لازمه بعثت اجتماعی: مسئولیت، تعهد و عمل اما لازمه‌ی این بعثتِ منبعث از ایمان، مسئولیت‌پذیری، تعهد و عمل است؛ قرآن کریم می‌فرماید: لَیْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَی» (نجم: ۳۹) و نیز: «إِنَّ اللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ (رعد/۱۱). مهم‌ترین جلوه آن، هم‌جبهگی و اتصال و وحدت میان مؤمنان است. این وحدت، لایه‌ی زیرین و حقیقی ولایت است؛ وفاق و همبستگی واقعی که باید تحقق یابد. این هم‌جبهگی و اتصال، معیار حرکت، معیار پیروزی و تحول و معیار شکل‌گیری جامعه اسلامی است. این هم‌جبهگی بر پایه‌ی فکر، عقیده و اندیشه است و نه بر اساس وابستگی‌های خونی، فامیلی، حزبی یا قراردادهای اجتماعی. به تعبیر اخیر امام شهید ، یک «اتحاد مقدس» است؛ زیرا ریشه در فکر، عقیده، اندیشه و یک آرمان و نگاه متعالی دارد. حضور در صحنه‌های میدانی، رسانه‌ای، نظامی و فرهنگی و همچنین استقامت در این مسیر تحول و حرکت، از جلوه‌های تعهد و مسئولیت است که باید به آن اهتمام ورزید. 🔹اگر متوجه بعثت اجتماعی و مسئولیت جهانی و تاریخی خود بوده و به لوازم ایمان عمل کنیم هیچ قدرتی یارای مقابله با جامعه‌ای مومن و مسئولیت‌پذیر نخواهد داشت. نصرت‌ها و امدادهای غیبی نیز همواره در این مسیر، یاری‌رسان اهل ایمان در مبارزه و دستیابی به پیروزی بوده‌اند و خواهند بود. ان تنصروا الله ینصرکم (محمد/7). #جنگ_رمضان ⚜ انجمن بین‌المللی دانش اجتماعی مسلمین 🏷 @iaomss

#یادداشت الله‌اکبر و زمینه‌سازی برای اعطاء «نعمت» به ملت ایران برای عبور از بحران تاملاتی در الاهیات اجتماعیِ جامعۀ ایرانی در بحران‌های اسفند 1404 ✍🏻 دکتر محمدرضا قائمی‌نیک عضو هیئت علمی دانشگاه علوم اسلامی رضوی در بازۀ زمانی ۹ تا ۱۷ اسفند ۱۴۰۴، جامعه ایرانی با شش بحران هم‌زمان روبه‌رو شد: فقدان رأس نظام پس از نبود ولی‌فقیه و تأثیر گستردۀ این جایگاه؛ وقوع جنگی سنگین با هدف فروپاشی و تجزیۀ نظام یا ایران؛ تشدید اغتشاشات داخلی و جنگ شهری با تلفات گسترده؛ تضادهای توسعه‌ای چند دهه ای ناشی از دوگانۀ تمدن نوین اسلامی و الگوی توسعه غربی؛ گسترش شکاف میان ایدۀ ایران‌گرایی و اسلام‌گرایی که در جنبش‌های اخیر شدت یافت؛ و تلاش دشمنان برای انزوای منطقه‌ای ایران از طریق عادی‌سازی روابط با رژیم صهیونیستی. بعضی از بحران‌های فوق الذکر، البته سابقه دارترند و افرادی نظیر عباس عبدی، تقی آزاد ارمکی، محسن رنانی، محمود سریع‌القلم و سعید حجاریان از سال ۱۳۹۷ که هنوز بحران جنگ و فقدان رهبری نیز در میان نبود، در پاسخ به این بحران‌ها، ایدۀ فروپاشی را مطرح می‌کردند و طبیعتاً بحران‌های اخیر چون فقدان رهبری و جنگ، بایستی این فروپاشی را تسریع می کرد. توضیح منطق بحران‌ در نظریه‌های علوم اجتماعی در منطق علوم اجتماعی، بحران‌ها نیروی محرک شکل‌گیری مدرنیته و علوم انسانی غربی‌اند. از رنسانس تا قرن بیستم، هر تحول علمی، صنعتی و سیاسی پاسخی به بحران‌های تاریخی بوده است. با این حال این پاسخ‌ها ذاتاً سکولارند و به تعبیر مشهور، پاسخ‌هایی مبتنی بر عقل خودبنیاد انسان و نه منابع وحیانی به این بحران ها داده شده‌اند. فی المثل کنت با تکیه بر فلسفۀ تاریخ مدرن، در پاسخ به بحران عقب‌ماندگی و پرسش از آینده، مفهوم ترقی را جایگزین مشیت الهی کرد و بعدتر، توماس کوهن منطق تغییرات علمی را در قالب «تغییر پارادایمی» توضیح داد؛ بحران‌ها موجب جابه‌جایی پارادایم‌ها می‌شوند. فوکو نیز در تبارشناسی خود، تحولات تاریخی را نتیجۀ گفتمان‌های قدرت دانست. در مجموع، همۀ این نظریات بر اساس نیروهای این‌جهانی، توضیحی دربارۀ بحران‌ها ارائه می‌دهند و الهیات و باورهای غیبی را از عرصۀ تبیین بحران‌های تاریخی و علمی کنار گذاشته‌اند. خدا و ماوراء، هیچ‌نقشی در عبور انسان‌ها از بحران‌ها ندارند. معمای مواجهه‌ با بحران‌ها در جامعۀ ایرانی: باور به الله‌اکبر همان‌گونه که گفته شد، در تحلیل وضعیت‌هایی که جامعه امکان عبور از بحران را می‌یابد، نظریۀ کاریزمای وبر (که در روایت‌هایی نزد مانهایم (نیروهای اتوپیاپرداز)، توماس کوهن (نیروهای تغییر‌دهنده پارادایم‌ها) و میشل فوکو (نیروهای دارای قدرت گفتمانی) نیز بازتاب یافته ــ با این شرایط تناسب بیشتری دارد، زیرا نظریه‌هایی که بر نظم، بوروکراسی یا دموکراسی تمرکز دارند، عمدتاً جامعه را در وضعیت تثبیت‌شده و مستقر توضیح می‌دهند؛ در حالی که موضوع این یادداشت تحلیل شرایط بحران و تغییر است. نظریۀ وبر از این جهت به بحث حاضر نزدیک است که به ریشه‌های شبه‌الاهیاتی کاریزما اشاره می‌کند و نشان می‌دهد چگونه یک جامعۀ توده‌وار می‌تواند در لحظات بحرانی تحت تأثیر نیرویی کاریزماتیک دست به کنش جمعی بزند. با این‌حال جامعۀ تحت کنترل کاریزما، جامعۀ توده‌ای است و به‌محض استقرار عقلانیت ابزاری و سازوکارهای دموکراتیک، به‌تدریج کاریزما را کنار گذاشته و به روابط روزمره و عقلانی بازمی‌گردد. این در‌حالی است که جامعه ایرانی در هشت روز بحرانی مورد بحث با وضعیتی متفاوت مواجه بوده است: نه تنها نیروی کاریزماتیک خود را به طور فیزیکی در اختیار نداشت، بلکه درست در آغاز اوج بحران آن را از دست داده بود. در اینجا پرسش اصلی مطرح می‌شود: در شرایطی که جامعه با دست‌کم شش بحران ویرانگر روبه‌رو بوده، چه نیرویی امکان عبور از بحران را در این هشت روز فراهم کرده است؟ برای پاسخ به این پرسش، شاید بهترین راه رجوع به میدان اجتماعی باشد. مشاهدات متعدد همگی نشان می‌دهد که به‌ویژه در نقاطی که شهرها ــبه‌خصوص تهران_ هدف موشک یا بمب قرار گرفته‌اند، با واژه‌ای پرتکرار روبه‌رو می‌شویم: الله‌اکبر. در اینجا قصد بررسی اعتقادی این عبارت را ندارم؛ اما از منظر پدیدارشناختی، تکرار ناخودآگاه و غیرعمدی آن در لحظۀ اوج بحران می‌تواند نشانۀ استمداد از نیرویی فراتر از توان انسانی باشد. جامعه‌ای که مهم‌ترین ستون خود را از دست داده و با خطر فروپاشی نهادی مواجه است، دیگر حتی امکان تکیه بر یک ابرانسان یا رهبر کاریزماتیک را ندارد؛ از این رو به نیرویی متوسل می‌شود که ورای همۀ نیروهای قابل توصیف است: خدایی که بزرگ‌تر از هر وصفی دانسته می‌شود. شاید استقبال از موسیقی «حسبی‌الله» با صدای محسن چاووشی نیز بازتاب همین وضعیت باشد. ... ادامه‌ در فرسته‌ی بعد ⏪ #جنگ_رمضان ⚜ انجمن بین‌المللی دانش اجتماعی مسلمین 🏷 @iaomss