آیت‌الله جوادی آملی در پیامی به کنگره فارابی بیان کرد (۲): جامعیت فارابی فارابی در جمع بین حرف‌های برهانی ارسطو و عرفانی افلاطون، جمع سالم کرد نه جمع مکسر. این جامعیتی می‌طلبد که با شهود همراه باشد. مطلب دیگری که جناب فارابی آورد این بود که فرمود انسان تا خودش آزاد نباشد نمی‌تواند دولت و ملت را آزاد کند. آزادی انسان در این است که عقل حکومت کند نه وهم و خیال. حضرت علی(ع) می‌فرمایند عقل که به اسارت هوس در بیاید دچار بی‌بند و باری می‌شود بنابراین نباید وارد وادی خیال شود بلکه باید تهذیب داشته باشد و چنین عقلی می‌تواند جامعه را هر بی بند و باری آزاد کند. فرمایش فارابی این است که این عقل تا می‌تواند باید خیال و وهم را تربیت کند تا خدمتگزار و شاگرد او باشند. فارابی می‌گوید عاقل مادامی که بیدار است جلوی وهم و خیال را می‌گیرد. چون اگر عقل بخوابد، آزادی انسان آزادی مطلوب نیست و اگر عقل بیدار باشد آزادی مقبول و معقول شکل می‌گیرد. نکته دیگر اینکه کار عقل عملی، عمل و کار عقل نظری، ادراک است و فلسفه به معنای جامع همه این قسمت‌ها، بود و نبود و باید و نباید را در بر دارد. کتاب‌های فلاسفه ما تا نوشته‌های مرحوم حکیم سبزواری شامل منطقیات، طبیعیات، ریاضیات، الهیات و اخلاقیات است ولی برخی فیلسوفان همه این موارد را ندارند و برای مثال منظومه حکیم سبزواری ریاضیات ندارد و شفای مرحوم بوعلی ریاضیات دارد ولی اخلاقیات ندارد. همه این بخش‌ها بر عهده عقل نظری و عمل با عقل عملی است اما فارابی همه این موارد را در منظومه خود دارد یعنی هم در عقل نظری و هم عقلی قوی و غنی بود. دیدگاه فارابی درباره عقل و آزادی فارابی می‌گوید آزادی ناروا، محصول خوابیدن عقل است و وقتی عقل بخوابد خیال فعالیت می‌کند و نشانه آن هم خواب‌های پراکنده انسان است. جناب فارابی در منطق هم زیاد کار کرده است. ابن سینا از افلاطون با جلال و شکوه نام نمی‌برد اما از فارابی اینچنین نام می‌برد. بنده مدتی شفای بوعلی را تدریس کردم. در قسمت مغالطه می‌گوید مقام علمی جناب ارسطو محفوظ است اما افلاطون مایه علمی زیادی در عرصه منطق ندارد و اگر مقداری مطالب علمی از وی رسیده خام هستند. وی می‌گوید اگر افلاطون چیزی آورده باشد در اخلاقیات است اما رهاورد عمیق پخته و علمی در منطق از وی سراغ نداریم اما در صفحه ۱۱۳ و ۱۱۴ همان جلد می‌فرماید آنها که در صدد فراگیری و مطالعه عمیق هستند به آنچه ارسطو اعلام کرده است توجه داشته باشند چون نمی‌توان از گفته‌های وی چیزی کم کرد یا بر آن افزود. اقدام دیگر فارابی این است که برای عقل حجیت قائل است و چون عقل آزاد است بنابراین جهل علمی و عملی نمی‌پذیرد و لذا فرمانروای اندیشه است. اگر عقل در خواب باشد یا انسان به خواب باشد خیال‌پردازی شروع می‌شود. قرآن کریم نیز از عقل با جلال و شکوه یاد می‌کند و منظور عقلی است که مقدمات خیالی نداشته باشد. پائین‌ترین عقل که مورد قبول است عقل ریاضی است چون سطح ابتدایی عقل است اما بالاترین عقل همان عقل فلسفی است. قرآن کریم در آیه ۱۶۵ سوره مبارکه نساء می‌فرماید: «رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا؛ رسولانی را فرستاد که (نیکان را) بشارت دهند و (بدان را) بترسانند تا آنکه پس از فرستادن رسولان، مردم را بر خدا حجّتی نباشد، و خدا همیشه مقتدر و کارش بر وفق حکمت است» خدا می‌گوید انبیا را فرستادیم تا بشر بعد از مرگ علیه من استدلال نکند و نگوید چرا برای ما راهنما نفرستادی. اگر انسان نمی‌تواند به مقام امامت برسد اما شاگرد آنها که می‌تواند باشد چون عقل می‌‌تواند علیه خدا هم استدلال کند. فارابی شاگرد این مکتب است که می‌گوید عقل که بخوابد خیال حکمرانی می‌کند. بنابراین طلاب و اساتید حوزه و دانشگاه باید این حرف‌های فارابی را در نظر داشته باشند. مجدداً از مسئولان این کنگره تشکر و قدرشناسی می‌کنم و از ذات الهی مسئلت می‌کنیم مسئولان ما را در سایه ولی خود حفظ و این ایران عزیز اسلامی را تا ظهور صاحب آن از هر گزندی محافظت کند. @islamicpp

نجمه کیخا مدرس دانشگاه شهید بهشتی با طرح این سؤال که آیا فارابی تنوع و تکثر را می‌پذیرد؟ بیان کرد: این بحث از وجوه مختلف مورد بررسی است. آیا اندیشه‌های فارابی ظرفیت پرداختن به مسایل متکثر امروزی، فراهم ساختن نظریه بنیادی جهانشمول و ... دارد؟ اینکه فردی تکثر را بپذیرد یا آن ارزشمند می‌داند تفاوت است فارابی چگونه است؟ او با بیان اینکه فارابی در بحث برتری عقل بر شرع و سایر مباحثش در کتاب الحروف نشان می‌دهد در اندیشه او چنین ظرفیتی هست افزود: او یکی از نوآوری هایش در فلسفه این است که بین وجود و موجود تمایز قایل است. ما وقتی به تمایز قایل نیستیم در دام کثرت می‌افتیم اما با این تمایز اصل هستی مورد مطالعه قرار می‌گیرد. کیخا گفت: ما به جای اینکه در مسایل اجتماعی از تفرق آن صحبت کنیم می‌توانیم از نقاط اشتراک صحبت کنیم. طرح این بحث در اندیشه فارابی خودش یک نکته مهم در بحث طرح نظری است. او با بیان اینکه تشابه بین شهر و نظام هستی در اندیشه فارابی مطرح است ادامه داد: او می‌گوید همان طور که خدا در همه اجزای جهان نظم برقرار کرده و با همه پراکندگی در نهایت تبدیل به شی واحد می‌شوند بر مدیر شهر هم واجب است چنین کند و عادات اختیاری مردم را پرورش دهد و در نهایت یکپارچگی را با وجود تنوع از راه همیاری تضمین کند. به گفته این مدرس دانشگاه، او عالم سیاسی را آینه ای از عالم هستی می‌داند و می‌گوید همانطور که خدا عالم را اینگونه اداره می‌کند می‌توان از آن الگو گرفت و این شیوه را در عالم سیاسی هم استفاده کرد. در عالم انسانی نیز همین روش می‌تواند اجرا شود. او عنوان کرد: فارابی از دین مشترک سخن می‌گوید که می‌توا

برنامه اختتامیه کنگره جهانی فارابی و فرهنگ و تمدن اسلامی @islamicpp

اختتامیه نخستین کنگره‌ی جهانی فارابی و فرهنگ و تمدن اسلامی جمعه 12 اسفند 1401، بعد از ظهر از ساعت 14 الی 17 مؤسسه‌ی مطالعات فرهنگی و اجتماعی، دبیرخانه‌ی جشنواره‌ی بین‌المللی فارابی ⏰تاریخ انتشار: جمعه 12 اسفند ماه 1401 🌐https://eitaa.com/nlakzaee/5733

#فلسفه_اجتماعی_حکمت_متعالیه #سید_مهدی_امامی_جمعه 📒مجموعه درسگفتار فلسفه اجتماعی حکمت متعالیه جلسه صد و بیستم ◾️فصل دوم جلسه 80 🎙 ارائه دهنده: دکتر سید مهدی امامی جمعه 🎧از رادیو پژوهش بشنوید 🌐http://dte.bz/falsafe_ejtemaei-0120 ⏰ پنجشنبه 4 اسفند ماه 1401 📂 فارابی و نسبت عدالت طلبی و کمال خواهی با تمامیت خواهی در علم مدنی 📍 سرای هنر و اندیشه(سُها) https://eitaa.com/isca_seda/6148 ⬅️پژوهشگاه را در فضای مجازی دنبال کنید 🌐 https://takl.ink/Isca.ac.ir/

همایش بزرگداشت حکیم نظامی گنجوی سه شنبه ۱۶ اسفند ۱۴۰۱ کتابخانه رودکی گچساران

✅ حجت‌الاسلام محسن مهاجرنیا به عنوان فارابی‌پژوه برجسته معرفی شد 🔹 به همت مؤسسه مطالعات فرهنگی و اجتماعی و دبیرخانه دائمی جشنواره بین‌المللی فارابی، نخستین کنگره جهانی فارابی و فرهنگ و تمدن اسلامی با هدف گرامی‌داشت مقام حکیم ابونصر فارابی در اسفندماه جاری طی سه روز برگزار شد. 🔹 کنگره جهانی فارابی و فرهنگ و تمدن اسلامی با مشارکت وزارت علوم، تحقیقات و فناوری جمهوری اسلامی ایران، وزارت علوم و آموزش عالی جمهوری قزاقستان، معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، دانشگاه الفارابی قزاقستان، موسسه فلسفه، علوم سیاسی و مطالعات دینی قزاقستان، بنیاد بین‌المللی علوم وحیانی اسرا، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، فرهنگستان هنر، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، شبکه چهار صدا و سیما، مجمع عالی حکمت اسلامی و مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران برگزار شد. 🔹 در این کنگره اساتیدی همچون استاد داوری اردکانی، استاد ابراهیمی دینانی، استاد اعوانی، استاد عبدالله انوار، استاد ضیا موحد، استاد پارسانیا، استاد نجف لک زایی، نجمه کیخا، مهدی عباس‌زاده و اساتیدی از سایر کشورها ازجمله چارلز باترورث، ترنس کلون، مقداد عرفه منسیه، نورفر ترجان، الکساندر اروین، زاکیبک آ لتائف حضور داشته و سخنرانی کردند. 🔸 در روز پایانی نیز از حجت‌الاسلام والمسلمین محسن مهاجرنیا عضو هیات علمی گروه سیاست پژوهشکده نظام‌های اسلامی پژوهشگاه به عنوان فارابی پژوه برجسته تجلیل به عمل آمد. #فلسفه 🔳 با #مفتاح_اندیشه همراه باشید 🆔 @meftahandishe_com

در روز پایانی کنگره جهانی فارابی و فرهنگ و تمدن اسلامی از فارابی پژوهان برجسته تجلیل شد. در این راستا از دکتر رضا داوری اردکانی، عبدالله انوار، حجت‌الاسلام محسن مهاجرنیا و ترنس جی. کلون از سنترال کالج آیوا دانشگاه اردن تقدیر شد. همچنین از خانواده مرحوم دکتر علی رضا صدرا تقدیر به عمل آمد.

درباره مرحوم استاد علیرضا صدرا مرحوم دکتر علیرضا صدرا متولد ۱۳۳۷ در شهر دزفول، تحصیلات خود در رشته علوم سیاسی را در دانشگاه علامه طباطبایی(۱۳۶۱) آغاز کرد. وی سپس کارشناسی ارشد(۱۳۶۸) و دکتری (۱۳۷۸) خود را در همان رشته از دانشگاه تربیت مدرس اخذ کرد. "حکمت سیاسی اسلامی" و "الگوی سیاسی حکمت متعالیه" محوری‌ترین بخش اندیشه‌های او است.تألیف ۱۳ کتاب و انتشار ده‌ها مقاله علمی و بین‌المللی و شرکت در همایش‌های ملی و بین‌المللی متعدد گویای حیات علمی بارز او است. وی همچنین در مراکز علمی و اجرایی متعددی همچون عضویت هیئت علمی در گروه علوم سیاسی دانشگاه تهران، شورای راهبری پژوهشگاه‌ها و پژوهشکده‌های متعدد، شورای تحول علوم انسانی، مرکز الگوی اسلامی- ایرانی پیشرفت، مرکز تحقیقات مجلس شورای اسلامی، نمایندگی مردم دزفول در مجلس چهارم شورای اسلامی، مدیر مسئولی و سردبیری مجلات متعدد و غیره فعالیت داشته است.ایشان برنده جایزه جشنواره بین‌المللی دانشگاه تهران برای انجام پژوهشی با عنوان "علم مدنی فارابی" در سال ۱۳۹۲ بوده است. عضویت در کمیته علمی کنگره جهانی فارابی و فرهنگ و تمدن اسلامی و همچنین عضویت در کارگروه علمی مشترک ایران و قزاقستان در فارابی‌شناسی آخرین فعالیت علمی این استاد فقید در حوزه فارابی‌پژوهی است. دبیرخانه کنگره جهانی فارابی و فرهنگ و تمدن اسلامی یاد این استاد فقید را گرامی می‌دارد.

حجت‌الاسلام محسن مهاجرنیا به عنوان فارابی‌پژوه برجسته معرفی شد.

📢 کارگاه «مسئله شناسی پایان نامه ذیل دو‌مسئله عدالت اجتماعی و امداد فرهنگی» 🔹سه شنبه 16 اسفند 1401، ساعت 12:30 الی 14:30 ، سالن امام حسین (ع) مرکز آموزش های آزاد دانشگاه باقرالعلوم(ع)

🟦 به مناسبت انتخاب کتاب "انسان متعالی در فلسفه سیاسی متعالیه” / تالیف دکتر مهدی امیدی / نشر مجمع عالی حکمت اسلامی، به عنوان اثر شایسته تقدیر چهارمین همایش کتاب سال حکومت اسلامی: ⬅️ فلسفه سیاسی متعالیه، عنوانی ناظر به نگرش فلسفی فراطبیعی به مسائل حیات و هویت جمعی و فعالیت‌های ارادی استکمالی در حوزه سیاست و اجتماع انسانی است که به تبیین رابطه وجودی انسان با حیات مادی- معنوی و فردی- اجتماعی بر پایه روش شناسی حکمت متعالیه می پردازد و به ترسیم مدینه فاضله‌ای اهتمام دارد که شهروندش انسانی متعالی در ساحات نظر و عمل است و یا در مسیر تعالی گام برمی دارد. ⬅️ در چهارمین همایش کتاب سال حکومت اسلامی مجلس خبرگان رهبری، کتاب "انسان متعالی در فلسفه سیاسی متعالیه" تالیف دکتر مهدی امیدی، به عنوان اثر شایسته تقدیر انتخاب شد. پ ن: تبریک به حجت الاسلام دکتر مهدی امیدی، عضو هیات علمی موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره. #انسان_متعالی #فلسفه_سیاسی_متعالیه 🌸 کانال نخگبانی و متفاوت "مطالعات فلسفه سیاسی و انقلاب اسلامی" با حضور بیش از 530 عضو فرهیخته، با پاسخ به سوالات و شبهات در حوزه انقلاب اسلامی، کلیپها و مستندهای کوتاه، اخبار و صوت و گزارش کرسیها و همایشها، معرفی آثار و انتشار یادداشتها و مطالب متنوع دیگر در رابطه با انقلاب اسلامی و فلسفه سیاسی، و مصاحبه های اختصاصی با کارشناسان در پیام رسان ایتا:👇 🆔 @mirkhalili