◾️بیچاره دستی که گدای مجتبی نیست ◾️یا آن سری که خاک پای مجتبی نیست ◾️بر گریه ی زهرا قسم مدیون زهراست ◾️چشمی که گریان عزای مجتبی نیست 🔳 #شهادت_امام_حسن_مجتبی(ع) تسلیت باد 🔹 @javadheidari110 👈

💠 گناه شناسی #اخلاق_معصیت ✍️ "بهتر بشنویم" از جمله واژه هایی که در قرآن به معنی گناه آمده کلمه ی معصیت است.معصيت ، به معنى سرپيچى و خروج از فرمان خدا می باشد.این واژه هم 33 مرتبه در قرآن بکار رفته است. از لوازم بندگی و تعبد، تبعیت و گوش به فرمان بودن است.یعنی تا وقتی گوش شنوا برای شنیدن نداشته باشیم بنده ی خوبی نخواهیم بود. بارها در زندگی همه ی ما اتفاقات و جریانهای مختلفی روی داده که در آن اتفاق بسیار متضرر شده ایم اما بعد از کمی فکر بدین نتیجه رسیده ایم که تنها دلیل شکست ما این بوده که حرف شنوی از صاحبان تجربه نداشته ایم. ویژگی خودسر عمل کردن و حرف گوش کن نبودن بسیار آسیب زا است تا جایی که انسان را از مرز بندگى خدا بيرون می برد و او را دچار معصیت می کند. شنیدن از ویژگی های حسی انسان است و همه ی ما می شنویم اما همه ی ما به دقت گوش نمی کنیم.یکی از اموری که می توان در وجود فرزندان تقویت نمود تمرین در جهت گوش کردنِ با دقت است. اگر خوب گوش کردن را در بازی ها و آموزش های فرزندان جای دهیم به آنها کمک بزرگی خواهیم کرد. گاهی معصیت زمانی اتفاق می افتد که ما دقتی بر امر و نهی دستورات نداریم.بنابراین برای دور شدن از معاصی باید دقت خویش را بالا ببریم. #کارشناس_اخلاق_و_مشاوره آدرس کانال: @javadheidari110 🌿🌿🌿🌿🌿🌿

⭕️ تأملی بر تغییر نام برای تغییر سرنوشت . ✅برخی برای تغییر سرنوشت خود اقدام به تغییر نام می‌کنند، این موضوع بیشتر هم در تغییر نام از اسامی مقدس به اسم‌های بی محتوا دیده می‌شود. 🖊 به قلم #جواد_حیدری 📝جزئیات بیشتر در لینک زیر: #خبر_گزاری_رسا ↪️ rasanews.ir/002c5K 🆔 @javadheidari110

🌷 پاسخ به شبهاتی در ارتباط با واقعه عاشورا/ چرا امام حسین علیه السلام با علم به شهادت به کربلا رفت؟ 🔹 جواد حیدری، کارشناس کلام و عقاید مرکز ملّی پاسخگویی به سوالات دینی پاسخ می دهد: 🔸 سه شنبه‌ها با پاسخ به شبهات دینی 📝 مرسلات: dte.bz/zrJm9 📝 خبرگزاری مهر: mehrnews.com/news/4738674 🆔 @javadheidari110

💎یادداشت رسیده | اینگونه تبلیغ دین کنیم! ⭕️حوزه/ خرافه جایی رشد می کند که جهل بیداد می کند و منبع تغذیه ی خرافات، جهالت است؛ لذا بر اهل وعظ و مدح لازم و واجب است که در رفع جهل کوشش نمایند و بر مستمعین نیز لازم است که هر جا احساس کردند مطلب ارائه شده با اصول دینی همخوانی ندارد سریعا بدون هیچ ملاحظه ای درخواست سند نمایند. 🖊 به قلم #جواد_حیدری 📝جزئیات بیشتر در لینک زیر: #خبر_گزاری_حوزه ↪️ http://hawzahnews.com/news/866829 🆔 @javadheidari110

http://shabestan.ir/detail/News/840101

موضوع:جراحی زیبایی سوال: در صورتی که عمل جراحی زیبایی برای زنان توسط پزشک مرد مستلزم نگاه کردن و لمس باشد آیا انجام آن جایز است؟ جواب: همه مراجع: عمل جراحی زیبایی، درمان بیماری محسوب نمی شود و نگاه کردن و لمسِ حرام بهخاطر آن جایز نیست مگر در مواردی که برای درمان سوختگی و مانند آن باشد و پزشک مجبور به لمس و نگاه کردن باشد. پی نوشت : دفتر ۶۲ پرسش ها و پاسخ ها احکام پزشکی و بیماران-سید مجتبی حسینی 🔹 @javadheidari110 👈

حکم شرعی سیگار کشیدن سوال: سيگار کشيدن چه حکمى دارد؟ جواب: مقام معظم رهبری: حکم، تابع ميزان ضرر آن است اگر داراى ضرر قابل ملاحظه‌اى باشد يا موجب اذيّت و آزار ديگران گردد، جايز نيست. آیت الله مکارم شیرازی: کشیدن سیگار و انواع دخانیّات، حرام است و با توجّه به این که ترک آن براى همه معتادان ممکن است، حالت اضطرارمعمولا در آن تصوّر نمى شود; مگر به دستور خاص طبیب آگاه، و فرقى بین افراد مبتدى و معتاد نیست. آیت الله سیستانی: ۱- کشیدن سیگاربرای مبتدی اگر موجب ضرر و زیان می شود هر چند در آینده واعم از اینکه آن ضرر معلوم باشد ویا گمان ضرر وجود داشته باشد طوری عقلا بر سلامت شخص بیمناک باشند، حرام است. و اما اگر ایمن از ضرر و زیان شدید باشد هر چند بدین جهت که کمتر می کشد، مانعی ندارد. ۲ـ کشیدن سیگاربرای به سیگار کشیدن معتاد شده است. اگر ادامه کشیدن سیگار ضرر شدیدی می آورد باید دست برداردمگر آنکه ترک سیگار موجب ضرر دیگری شود مثل ضرر حاصل از سیگار کشیدن و یا سخت تر از آن و یا اینکه ترک سیگار برای او حرجی باشد طوری که عادتاً تحمٌل ناپذیر است. پی نوشت:سایت هدانا http://hadana.ir 🔹 @javadheidari110 👈

موضوع:تعارض در تشخیص اعلم سوال: اگرعده اى از علما به اعلم بودن مجتهدى شهادت بدهند و در مقابل، گروهى شخص دیگرى را اعلم بدانند، و ما نتوانیم مجتهد اعلم را تشخیص دهیم، وظیفه چیست؟ آیات عظام امام،خامنه اى و نورى: در هر کدام احتمال اعلمیت داده شود، بنابر احتیاط واجب از او تقلید کند و در صورت تساوى، مخیر است. آیات عظام بهجت،فاضل و صافى: در هر کدام احتمال اعلمیت داده شود، باید از او تقلید کند و درصورت تساوى، مخیر است. آیه اللّه  تبریزى: آگاهى و تخصص هر گروه از علما بیشتر باشد، شهادت و نظرشان مقدم است و در صورت تعارض، در هر کدام احتمال اعلمیت داده شود، از او تقلید کند و در صورت تساوى، مخیر است. آیه اللّه  سیستانى: آگاهى و تخصص هر گروه از علما بیشتر باشد، شهادت و نظرشان مقدم است و در صورت تعارض، در هر کدام احتمال اعلمیت داده شود، باید از او تقلید کند و در صورت تساوى، مخیر است؛ مگر در موارد علم اجمالى بر تکلیف، (مانند قصر و اتمام) که در این هنگام بنابر احتیاط واجب باید هر دو فتوا را رعایت کند. آیه اللّه  مکارم:بنابر احتیاط واجب از کسى تقلید کند که گمان به اعلمیت او دارد و در صورت تساوى، مخیر است. آیه اللّه  وحید: در هر کدام احتمال اعلمیت داده شود، باید از او تقلید کند و در صورت تساوى باید از کسى تقلید کند که فتوایش مطابق احتیاط است و چنانچه احتیاط ممکن نبود و یا مشقت داشت، مخیر است. تبصره. فرض مسئله جایى است که هر دو در تقوا مساوى باشند. پی نوشت: توضیح المسائل مراجع معظم، م ۴ و ۳ 🔹 @javadheidari110 👈

🔹 جواد حیدری، کارشناس کلام و عقاید مرکز ملّی پاسخگویی به سوالات دینی پاسخ می دهد: 📝 خبرگزاری مهر: ↪️ mehrnews.com/news/4738674 ↪️ rasanews.ir/002c5K 🆔 @javadheidari110

💠پرسش: اگر اعتقاد به عصمت پیامبران داریم، چرا حضرت موسی علیه‌السلام، مرتکب گناه شد و بعد از کشتن آن فرد گفت: «این کار شیطانی بود، خدایا به خودم ظلم کردم پس مرا ببخش»؟ ...................................................................................................................................... ✍️ پاسخ: نکته اول: عصمت انبیاء علیهم‌السلام، با دلایل عقلی و نقلی ثابت هست.(در پست‌های قبلی به آن اشاره‌شده است) نکته دوم: بعضی از انبیاء مرتکب ترک اولی شده‌اند؛ یعنی بین خوب و خوب‌تر، خوب را انتخاب کرده‌اند و البته ترک اولی منافاتی با عصمت ندارد. نکته سوم: حضرت موسی علیه‌السلام، قصد دفاع از مظلوم را داشتند و نه قصد کشتن آن فرد تا اشکال شود ایشان گناهکار می‌باشند. نکته چهارم: برای فهم صحیح معانی آیات قرآن کریم باید معنای لغوی کلمات را در نظر گرفت. به همین منظور معنای چند کلمه را بررسی می‌کنیم: الف : «ظلم»: واژه ظلم در لغت، قرار دادن و انجام دادن چیزی در مکان و زمانی غیر از مکان و زمانی است که به آن اختصاص داده‌شده است. در کتاب التحقیق آمده است: «الظلم: وضع الشي‏ء في غير موضعه المختصّ به»(1) پس هر کاری که در زمان مناسب خود انجام نگیرد، ظلم بر آن اطلاق می‌شود و لزوماً به معنای گناه نیست و ترک اولی را هم شامل می‌شود. ب : «غفران»: واژه غفران به معنای پوشاندن هست. در لغت می‌خوانیم: «أصل‏ الغفر: السَتر»(2) گاهی انسان اگر عملی را در زمان یا مکان دیگری انجام دهد، زحمت کمتری متحمل می‌شود و طلب غفران در این زمینه یعنی کاستن از سختی‌ها. با توضیحاتی که تقدیم شد، معنای آیه‌ی شریفه 16 قصص که جریان حضرت موسی علیه‌السلام در آن نقل‌شده را، از کلام نورانی امام رضا علیه‌السلام، می‌آموزیم: امام رضا علیه‌السلام می‌فرماید: «منظور ازجمله‏ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ‏، نزاع و جدال آن دو مرد با يكديگر بوده كه عمل شيطانى محسوب مى‏شده، نه عمل موسى و منظور از جمله‏ رب إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي‏، اين است كه من خود را در آنجا كه نبايد بگذارم گذاردم، من نبايد وارد اين شهر مى‏شدم و منظور از جمله‏ فَاغْفِرْ لِي‏ اين است كه مرا از دشمنانت مستور دار تا بر من دست پيدا نكنند»(3) نتیجه اینکه: حضرت موسی علیه‌السلام دچار ترک اولی شدند که منافاتی با عصمت انبیاء ندارد. پی‌نوشت: 1. التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏7، ص: 205 2. الإفصاح فى فقه اللغة، ج‏1، ص: 365 3. تفسير نور الثقلين، ج‏4، ص: 119 💎کانال رسمی استاد جواد حیدری💎 ╔═─═ঊঈ🔸ঊঈ═─═╗ ©: @javadheidari110 ╚═─═ঊঈ🔸ঊঈ═─═╝

پرسش: منظور از آيه 85 آل‌عمران كه می‌فرماید «هركس غير از اسلام دينی بجويد از او پذيرفته نمی‌شود و در آخرت از زيانكاران خواهد بود» چيست و شامل چه کسانی می‌شود؟ ✍️پاسخ: از جمله « «يَبْتَغِ» در آیه «وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ ديناً فَلَنْ يُقْبَلَ‏ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرين‏»؛ و هر كه جز اسلام دينى بطلبد، هرگز از او پذيرفته نمی‌شود و او در آخرت از زيانكاران است. (1) استفاده می‌شود كه مراد آيه، كسانى هستند كه اسلام به گوش آن‌ها رسيده ولى آن را رها كرده و به سراغ ديگر مكاتب رفته‌اند. اين افراد در قيامت زيانكارند و دين آن‌ها موردپذیرش نيست. با توجّه به آيه 81 اين سوره، پذيرش دين اسلام، ميثاق خداوند از همه‏ پيامبران پيشين است و لذا با آمدن پيامبر و دين اسلام، دين ديگرى غیرازآن موردقبول نيست: «فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ»(2) اما حال مستضعفان در آيات ديگری مورد بحث قرارگرفته است: «إِنَّ الَّذينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمي‏ أَنْفُسِهِمْ قالُوا فيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفينَ‏ فِي الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اهلّه واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فيها فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصيراً * إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ وَ الْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَ لَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا» همانا كسانى كه فرشتگان آن‌ها را درحالی‌که ستمكار نفس خویش‌اند قبض روح می‌کنند (به آن‌ها) گويند: در چه (حالى از نظر دين) بوديد؟ گويند: ما در زمين مستضعف بوديم (ناتوان شده در جنبه ايمان و عمل). فرشتگان گويند: آيا زمين خداوند وسيع نبود تا در آن (از محيط كفر به محيط اسلام) مهاجرت كنيد؟! پس آنان جايگاهشان جهنم است و آن بد جاى بازگشتى است. مگر ناتوان ‏شدگان از مردان و زنان و كودكان (در دست قدرتى حاكم يا جوّى مانع از تحصيل معارف) كه هيچ چاره‌ای نداشته و به هيچ نحوى (براى هجرت) راه نيابند. (3) از بررسى آيات قرآن و روايات استفاده می‌شود افرادى كه از نظر فكرى يا بدنى يا اقتصادى آن‌چنان ضعيف باشند كه قادر به شناسايى حق از باطل نشوند و يا این‌که با تشخيص عقيده صحيح بر اثر ناتوانى جسمى يا ضعف مالى و يا محدودیت‌هایی كه محيط بر آن‌ها تحميل كرده قادر به انجام وظائف خود به‌طور كامل نباشند و نتوانند مهاجرت كنند، آن‌ها را مستضعف می‌گویند. از امام على (علیه‌السلام) چنين نقل‌شده كه فرمودند: «و لا يقع اسم الاستضعاف على من بلغته الحجة فسمعتها اذنه و وعاها قلبه‏»؛ مستضعف كسى نيست كه حجت بر او تمام‌شده و حق را شنيده و فكرش آن را درك كرده است. (4) و از امام موسى بن جعفر (علیه‌السلام) پرسيدند كه مستضعفان چه كسانى هستند؟ امام در پاسخ اين سؤال نوشتند: «الضعيف من لم ترفع له حجة و لم يعرف الاختلاف فاذا عرف الاختلاف فليس بضعيف‏»؛ مستضعف كسى است كه حجت و دليل به او نرسيده باشد و به وجود اختلاف (در مذاهب و عقايد كه محرك بر تحقيق است) پى نبرده باشد، اما هنگامی‌که به اين مطلب پى برد، ديگر مستضعف نيست. (5) روشن است كه مستضعف در دو روايت فوق، همان مستضعف فكرى و عقیده‌ای است ولى در آيه مورد بحث و آيه 75 همين سوره، منظور از مستضعف، همان مستضعف عملى است يعنى كسى كه حق را تشخيص داده اما خفقان محيط به او اجازه عمل نمی‌دهد. (6) پی‌نوشت‌ها: 1. آل‌عمران/ آيه 85. 2. قرائتى، محسن‏، تفسير نور، ج ‏1، ص 555. 3. نساء/ آيات 97 - 98. 4. حویزی، نور الثقلين، ج 1، ص 536. 5. همان، ص 539. 6. مكارم شيرازى، ناصر، تفسير نمونه، ج ‏4، ص 87-88. 💎کانال رسمی استاد جواد حیدری💎 ╔═─═ঊঈ🔸ঊঈ═─═╗ ©: @javadheidari110 ╚═─═ঊঈ🔸ঊঈ═─═╝