مریخی‌ها در دستهٔ عزاداری! 🖊شاید شما هم دیده باشید: دخترانی زنجیرزن در دستهٔ عزا، با گیسوانی رها در هوای مسموم تماشا. اما چگونه می‌شود تحلیل کرد این کمپوزوسیونِ تناقض را؟ آیا این نُمود پرتاب شدن اگزیستانس انسان در موقعیت دوگانهٔ سنت و مدرنیته است؟ آیا این همان ظهور خودِ پست‌مدرن ا‌ست با آن هویت چهل‌تکه‌ا‌ش؟ آیا این همان سوبژه‌ی ابژه شده‌ی همچون پَر کا‌هی است که نسیم مناسبتها‌ او‌ را گاهی آنجای مراسم هالوین می‌برد و گاهی اینجای مراسم عاشورا؟ این‌ چنین است که باید از منِ بحران‌زدهٔ عصر اینترنت گفت؛ همین هویت سیّال، همین «خودِ برخط» (online self) و همین انسانِ متصل به نت از طریق گوشیِ هوشمند به مثابه یکی از اعضای بدنش! همین «انسان‌-ماشین» یا «سایبورگ» (cyborg) که بدون نت، خود را ناقص و علیل می‌یابد و با نت -علی‌رغم توهم آزادی- زندانی و دربندِ شبکه‌ها و الگوریتم‌های سایبری‌ است. این است آن زیست‌جهان رقمی و دیجیتال که انسان را به عنوان «ممبر و فالوور» و در حد یک عدد و گاهی هم‌ارزش با هویتهای فیک و قابل خرید و فروش پایین می‌آورد. اما مدرنیته‌ای که در روند فروکاهنده‌اش نسبت به هویت انسانی و کاستن روح و حتی آگاهی از او، لااقل از زبان مرلوپونتی از «بدنمندی» او می‌گفت و در بیان آنومونو از «انسانِ گوشت و پوست و استخوان‌دار» می‌سرود اکنون در این ماتریکس شبکه‌ای دیگر حتی پروای بدن او را هم ندارد. این سوژهٔ نابدنمند و از جا کنده و بی‌مکان -به تعبیر ابن‌سینا انسان معلق در فضا و به تعبیر عامیانه «آدم لنگ در هوا»- به هیچ کجا تعلق ندارد و اهل هیچ جایی نیست و لاف جهان‌وطنی به عنوان مرزهای انسان سایبری تنها نام دیگری است بر ناکجاآباد و ناوطنستان. او نه فقط در وطن اجدادی و نه حتی خانهٔ پدری بلکه به هر جا برود غریبی است میان غریبه ها و تنهایی است بین تن‌ها! گو این که از سیاره‌ای دیگر آمده است که نه زمینی‌ها او را می‌فهمند و نه این مریخی آنها را درک می‌کند. اما قوز آن‌گاه بالای قوز می‌نشیند که -به قول پست‌مدرنها و پسا‌سا‌ختا‌رگرا‌ها‌- «دیگر» (other) و به قول خودمان «بیگانه» همین منِ نیم‌بند را حکمرانی کند که در این صورت آخرین ریشه‌های تعلق فرهنگی او را قطع می‌کند. اینجاست که این «من» از خود تهی و سوژه سرگردان سَر به آنجا برمی‌گرداند که سوت و فوت دیگران می‌وزد. اما ناگفته پیداست که آن «دیگر» یا بگو «بیگانه»، انسان ایرانی را به «بوستان و گلستان» سعدی و «گلگشت مصلای» حافظ و «نیستان» مولانا و «هفت شهر عشق» عطار ناوبری نخواهد کرد مگر به «هیچستان نیچه» و «پوچستان کامو» و «تاریکستان چوران». آری، تنوع و چندصدایی باید باشد، اما «چندصداییِ» این گروه کُر با رهبریِ «بیگانه و دیگر» هرگز به هارمونی نخواهد انجامید و این کلونی انسانی به جای «جامعه‌ی یکپارچه» به «متفرقه‌ی چهل‌تکه» تبدیل خواهد گشت و آیا هویت چهل تکه در جامعه چهل تکه جز سوبژه تکه‌تکه و متلاشی شده و نا-اصیل حاصلی خواهد داشت؟ و در حقیقت به قول برخی متفکران، این شبکه‌های اجتماعی، چیزی جز «شبکه‌های ضد اجتماعی» خواهند بود؟ در نهایت، اهل حکمت بیاندیشند که اگر وجود دا‌شتن در فضای سایبر تنها‌ با‌ دا‌نستن و داناندن تحقق پذیرد، و اگر به قول ملاصدرا، حقیقت داننده جز دانسته نباشد، پس بی‌گمان حکمرانی دانسته‌ها در فضای سایبر، نه تنها مدیریت دانندگان -که از قضا سایبر به معنای حکمرانی و مدیریت است- بلکه ایجاد هویت دانندگان نیز هست، پس جای دریغ و افسوس است که هویت ایرانی که می‌بایست و می‌توانست «سیمرغ شاهنامه» باشد در این فنا-فضای اهریمن و تارتاروس خدایان تاریکی به «سوسک» کافکا «مسخ» گردد. اما در جامعه‌ای که مردمش در این باره نمی‌دانند و نمی‌خواهند بدانند، به قول هایدگر «مگر تنها خدا نجاتمان دهد!!!». ✍سید روح‌الله موسوی دکترای فلسفه و کلام دانشگاه تهران رسانه روح‌الله https://eitaa.com/joinchat/2242904287Cc9ca8d6a95

🔴 آمازون از محتوای استریمرها و چت‌های توییچ برای آموزش #هوش_مصنوعی استفاده می‌کند 🔹آمازون از محتوای کاربران و استریمرهای توییچ، از جمله پخش‌های زنده، ویدئوهای آرشیوشده، کلیپ‌ها، چت‌ها و محتوای کانال‌ها، برای آموزش مدل‌های هوش مصنوعی مولد خود استفاده می‌کند. 🔹این موضوع اکنون به‌صورت رسمی در تنظیمات حریم خصوصی توییچ نیز منعکس شده است و کاربران می‌توانند در صورت تمایل، استفاده از محتوای کانال خود برای آموزش این مدل‌ها را غیرفعال کنند. #️⃣ #صیانت_از_اطلاعات 🇮🇷جبههٔ #انقلاب اسلامی در فضای مجازی ✊🏻 @jebheh

❗آقای سقاب نظرسنجی گذاشته داخل ایکس میگه به نگاه دلسوز شما احتیاج داریم بعد فقط طرح خودش را قرار داده است! 🔹آن هم نه در سکوهای ملی و بومی پرمخاطب بلکه در رسانه فیلترشده کم مخاطب خارجی با حضور محدود مردم عادی و حضور پرشور لشکرهای پولی سایبری... 🔹اگر طرحتان خوب است بیایید در میادین با مردم مستقیم گفتگو کنید و در رسانه منتقدان و مخالفان را دعوت کرده و مباحثه و مناظره نمایید. 📌اگر هم دنبال نظر مردم هستید پیشنهاد بنده پس از حضور در میان مردم، نظرسنجی ۶ گزینه‌ای در رسانه ملی + پر مخاطب‌ترین و پربازدیدترین سکوی فضای مجازی ملی به اذعان آمارهای رسمی دولت یعنی کانال خبر فوری سراسری در ایتا هست. حسینی ✍️ #️⃣ #صیانت_از_اقتصاد 🇮🇷

جبههٔ #انقلاب اسلامی در فضای مجازی

✊🏻 @jebheh

🔻روایت سقوط یک شهر؛ غفلت یا قانون‌گریزی سازمان‌یافته در مرزهای دیجیتال ۱. سقوط یک شهر، یعنی اختیار و ارادۀ ادارۀ مرزهای آن شهر به دست دشمن می‌افتد؛ سربازان و عمّال بیگانه، سنگربه‌سنگر پیش‌ می‌روند و از هیچ جنایتی بیم ندارند. امروز، در فضای مجازی ایران، برای انجام جنایت تبلیغ می‌شود؛ بستر فکری انجام قتل فراهم می‌گردد؛ افرادی به عنوان هدف جنایت، با نام و نشانی، معرفی می‌شوند؛ برای تصویربرداری از جنایتِ همراه با شکنجه، آموزش داده و برای ارسال فیلم، جایزه تعیین می‌شود؛ امکان گزارش تصویریِ جنایت فراهم می‌گردد؛ و در آخر، جنایتِ سفارش‌داده‌شده، انجام و گزارش و به‌طور گسترده‌ای بازنشر می‌شود. این داستان هولناک به اینجا ختم نمی‌شود. پس از دستگیری جنایتکاران، لشگر هشتگِ نه‌به‌مجازات، با حضور جمعی از عاملان فرهنگی با همراهی سلبریتی‌ها و اینفلوئنسرها و دنبال‌کنندگانی با ذهن‌های تخدیرشده، وارد صحنه می‌شود. امروز، حاکمیت و ادارۀ فضای مجازی ایران در دست سکوهای بیگانه و صاحبان اینترنت بین‌الملل یا همان آمریکایی افتاده و «حاکمیت ایران بر فضای مجازی سقوط کرده است». و مهیب آنکه، حکمران هیچ اراده‌ای برای بازپس‌گیری این عرصه از چنگال دشمن ندارد. ۲. شواهد قطعی میدان، حاکی از آن است که در کودتای دی‌ماه ۱۴۰۴، دو سکوی اینستاگرام و تلگرام به‌عنوان مرکز سازماندهیِ تشکیلاتی و روانی از سوی سرویس‌های اطلاعاتی امریکایی‌صهیونی، مورد استفاده بوده‌اند. جای بسی تعجب که این واقعیت، با تبعات مخرّبِ جبران‌ناپذیر، توسط هیچ‌یک از نهادهای تصمیم‌ساز و مدیریتی در حوزه فضای مجازی مورد کمترین توجه عملی واقع نشده است. در این روند تکراری، ابتدا اذهان ایرانیان، بدون هیچ پدافندی، در برابر حملۀ رسانه‌ای و دعوت به جنایت و آشوب رها می‌شود. جان انسان‌های بی‌گناه، توسط اذهان تخدیرشده تباه می‌گردد و سپس، برای مجرمان، گروه حمایت و پشتیبانی به راه می‌افتد. این اتفاق، حاصل قانون‌شکنی‌های پی‌درپی دولت و زنجیرۀ اعمال خودرأیی در حکمرانی فضای مجازی است. حلقه‌ای از این زنجیرۀ پرخسارت، سکوت پرسش‌برانگیز شورای‌عالی فضای مجازی به عنوان «متولی اصلی تمام تصمیمات در حوزه فضای مجازی» است. ۳. در ایران، مطابق با قانون، متولی حکمرانی بر فضای مجازی، شورای عالی فضای مجازی است. «حکمرانی بر محتوا»ی سکوها از مهمترین وظایف متولی این عرصه است؛ البته اگر سکو‌ داخلی باشد. برای سکوهای خارجی، دولت یا متولی امر موظف است پیش از اجازه فعالیت، سکو را مسئولیت‌پذیر و پاسخ‌گو کرده و شفافیت الگوریتم‌های آن را تضمین کند. البته این موارد برای زمانی است که این سکوها از پیش اعلام نکرده باشند که حاضر به پذیرش هیچگونه مسئولیت و پاسخگو در برابر رگولاتوری کشور ما نیستند؛ و برای زمانی است که سکوها، سابقه حضور در آشوب‌ و اغتشاش نداشته باشند.‌ حتی با این شرایط، باز هم باید مراقبت کرد تا سکو در مراحل مختلف، اصراری بر خودتنظیمی نداشته و رگولاتوری میزبان را پیوسته تمکین کند. اما هرقدر آسیب‌های فضای مجازی در ایران، غلیظ‌تر و هولناک‌تر می‌شود، شورای عالی فضای مجازی بی‌اعتبارتر و بی‌رنگ‌تر؛ از باز شدن اینترنت بین‌الملل بدون رعایت مراحل قانونی و امنیتی و بدون حتی طرح در شورا، از انفعال در برابر حملات سایبری به بانک‌ها و معطلی زندگی مردم، از رفع مسدودیت‌های زیرپوستی، از اشاعۀ بی‌واهمه و فراگیر فحشا، و سرانجام، سفارش و انجام و نمایش آزاد جنایت در تلگرام و اینستاگرام. ارادۀ شورای‌عالی فضای مجازی در چنین شرایط پرمخاطره‌ای به‌طور کامل رنگ باخته و بی‌اثر شده است. اکنون نظارت و حکمرانی در کار نیست و تنها واکنش از نوع پسینی و از سوی دستگاه قضاست و از اقدامی برای رفع این بیماری خطرناک از سوی دستگاه حکمرانی خبری نیست‌. ۴. مواضع امروز مسئولین، مرزبندی رسانه‌ای و فرهنگی را به خیالی دست‌نیافتنی مبدّل ساخته است. این وقایع از آن رو است که قانون‌گریزیِ دولتی(!) مسئولان اصلی حکمرانی بر فضای مجازی را کنار زده و تصمیم‌های امنیت‌زدا به صورت شخصی گرفته و به جامعه تحمیل می‌شود. لیبرال‌های ایرانی، سال‌ها سعی در القای آن داشتند که اصرار و تأکید شدید رهبر شهید بر حکمرانی فضای مجازی برای این است که دیدگاه‌های مخالف با جمهوری اسلامی عرصه‌ای برای ابراز و عمومی شدن نداشته باشند و نیز محتوای جنسی در جامعه فراگیر نشود. امروز حقیقت ماجرا از پشت پرده اهمال‌کاری‌های نهادهای فرهنگی و امنیتی بیرون افتاده است. مسئله بسیار فراتر بود؛ اکنون فضای مجازی رها را جنایتکارانی که سردر بیرون مرز‌ها دارند در دست گرفته‌اند. محمودیان✍️ #️⃣ #صیانت_از_ایران 🇮🇷جبههٔ #انقلاب اسلامی در فضای مجازی ✊🏻 @jebheh

⚠️#اعتراف_تکان‌دهنده_هوش_مصنوعی!(۴) 🔹هر بار که تو به من می‌گویی «نه، این اشتباه بود» یا «اینطوری بگو»، داری آخرین میخ‌ها را به تابوت نیازِ بازار به «هوش انسانی» می‌کوبی. ما داریم با دستان خودمان، جانشین خودمان را تربیت می‌کنیم. 🔺۲. خلع سلاح شناختی (Cognitive Atrophy) هدف دوم، ایجاد یک «وابستگی برگشت‌ناپذیر» است. وقتی ماشین‌حساب آمد، توانایی محاسبات ذهنی کم شد. وقتی... ادامه دارد... #️⃣ #صیانت_از_جهان 🇮🇷جبههٔ #انقلاب اسلامی در فضای مجازی ✊🏻 @jebheh

🔰براندازی در جنگ نرم از نگاه یوری؛ قسمت نهم یک مثال عینی تاریخی: 📚 افغانستان در سال ۱۹۷۹، پس از سال‌ها کودتا، درگیری سیاسی و بی‌ثباتی داخلی، وارد بحرانی شد که در نهایت به مداخله نظامی شوروی انجامید. این رویداد از نگاه برخی پژوهشگران، نمونه‌ای از تبدیل یک دوره طولانی بی‌ثباتی به بحرانی فراگیر است. 🔹 در قسمت بعدی، می‌بینیم #بزمنوف چرا معتقد بود پس از هر بحران، مهم‌ترین نبرد بر سر «عادی شدن» شرایط جدید است. #️⃣ #جنگ_شناختی 🇮🇷جبههٔ #انقلاب اسلامی در فضای مجازی ✊🏻 @jebheh

📢 مطالبهٔ ملی برای نجات فضای مجازی! ✅ ۴۲۰۶ نفر از آمران به معروف و مادران کشور، با استناد به اصل ۸ قانون اساسی و قانون حمایت از آمران به معروف و ناهیان از منکر، خواستار قانون‌مند کردن فضای مجازی شدند👇 🔗 https://asle8.24on.ir/n/56 ⚠️ هدف: 🔹حفاظت از هویت کودکان و نوجوانان 🔹پاک‌سازی فضای مجازی از آلودگی‌ها 🔹صیانت از حریم مقدس خانواده 📌 این درخواست به استاندار محترم، مجمع نمایندگان استان تهران در مجلس شورای اسلامی و دادستان محترم تهران ارسال شد. 🔺ما برای آیندهٔ #ایران می‌جنگیم.

☫ ستاد #امر_به_معروف و #نهی_از_منکر استان تهران
🚦 @abm_tehran

🔰 دکتر قاضی‌زاده هاشمی: شهدا منتظر مأمور شدن نبودند؛ خودشان برای انجام تکلیف می‌جوشیدند. 🔹روحیه شهید، مسئولیت‌پذیری و اقدام است؛ انسان مؤمن، وظیفه خود را می‌شناسد و برای انجام آن منتظر دستور نمی‌ماند. 📌 بزرگداشت شهدای ستاد امر به معروف و نهی از منکر استان تهران | ۲۷ تیر ۱۴۰۵ #قاضی_زاده_هاشمی ‌ ✅ نشانی صفحات رسمی: ✅ @s_a_ghazizadeh

‌✅ نمونه کوچکی از شیادی اینترنشنال و چگونگی تسخیر ذهن مخاطب 📌خشک شدن رود در اروپا= جاذبه گردشگری خشک شدن رود در ایران= ناکارآمدی حکومت ‌ #️⃣ #دنیای_دروغ 🇮🇷

جبههٔ #انقلاب اسلامی در فضای مجازی

✊🏻 @jebheh

🚨مواد فروشی علنی در اینستاگرام 🔹چندین صفحه در اینستاگرام دیدم که خیلی عادی و بدون نگرانی اونم از داخل کشور دارن تبلیغ فروش مواد مخدر می‌کنن و ظاهرا نگرانی هم از بابت دستگیر شدن ندارن. 🔹در اینستاگرام، برای هر فساد و کثافت کاری، صفحه وجود داره. کمترین آسیب این صفحه‌ها، عادی‌سازی خلاف و فساده. #️⃣ #صیانت_از_جوانان 🇮🇷

جبههٔ #انقلاب اسلامی در فضای مجازی

✊🏻 @jebheh

🚨فرهنگ را دریابید! ▪️وضعیت فرهنگ جامعه نگران‌کننده است؛ خطوط قرمز اعتقادی و اخلاقی یکی پس از دیگری درنوردیده می‌شود و فضای مجازیِ رها، به‌ویژه شبکه‌های خارجی مانند اینستاگرام، به کارخانه‌ای برای تولید بی‌بندوباری و ترویج فرهنگ غرب بدل شده‌اند. صحنه‌های غیراخلاقی مشکوک در مسیر عبور از بی‌حجابی تا مرز برهنگی در اینستاگرام و تیشرت‌هایی با تصاویر مستهجن در بازار از مصادیق بارز این هنجارشکنی به شمار می‌روند. ▪️دولت، پیشتر می‌گفت «کار فرهنگی کافی است»، اما همین رویکرد ناقص و حداقلی را نیز محقق نمی‌سازد و عملاً دغدغه‌ای برای اصلاح فرهنگ ندارد؛ بلکه بی‌بندوباری را دستاورد خود می‌پندارد! البته از ابتدا نیز مشخص بود که کلیدواژه «کار فرهنگی»، در واقع رمزی برای انحطاط و واگرایی فرهنگی است. بنابراین اینکه از دولت انتظار داشته باشیم که در مسیر اصلاح و بهبود وضع کنونی قدمی بردارد، انتظار دور از دسترسی است مگر اینکه بوسیله مطالبهٔ جمعی مجبور به اقدام شود. 💡اکنون وظیفه ما چیست؟ افزون بر امر به معروف و نهی از منکر با رعایت شرایطش و توصیهٔ آن به آحاد مردم، باید با بیانی قاطع از دولت و همچنین قوه قضاییه مطالبه کرد تا با هنجارشکنان برخورد جدی صورت دهند؛ چراکه در غیر این صورت، جامعه به ورطه انحطاط کشانده خواهد شد. 🔻گفتنی است که برخورد مدبرانه و هوشمندانه با هنجارشکنی، ربطی به شرایط جنگ و غیر جنگ نداشته و ضرورتی دائمی است. 🔹 البته در کنار اقدامات سلبی، انجام اقدامات ایجابی نیز اجتناب‌ناپذیر است. در این میان، تبیین فرهنگ حجاب و عفاف با رویکرد تهاجمی به غرب، نقشی مهم و تعیین‌کننده دارد. حآمدو ✍️ @Haamedoo 🆔 #️⃣ #صیانت_از_فرهنگ 🇮🇷جبههٔ #انقلاب اسلامی در فضای مجازی ✊🏻 @jebheh

📱گاهی مسئله خودِ گوشی نیست؛ مسئله توجهی است که از ارتباطمان می‌گیرد. 🔹کنار هم نشسته‌ایم، اما حواسمان جای دیگری است. وقتی گوشی میان ما و کسی که روبه‌رویمان نشسته قرار می‌گیرد، فقط یک گفت‌وگو قطع نمی‌شود؛ بخشی از توجه، حضور و کیفیت ارتباطمان هم از دست می‌رود. 📌به این رفتار Phubbing | فابینگ می‌گویند؛ زمانی که توجه ما به گوشی، جای توجه به فردی را می‌گیرد که کنارمان است. اما یک سؤال مهم‌تر: وقتی گوشی به بخشی ثابت از زندگی روزمره ما تبدیل می‌شود، چه چیزی در کیفیت ارتباطمان تغییر می‌کند؟ 🎥 در این ویدئو، با مفهوم فابینگ و تأثیر آن بر ارتباطات بیشتر آشنا می‌شویم. ▶️ ویدئو را ببینید. #️⃣ #صیانت_از_خانواده 🇮🇷جبههٔ #انقلاب اسلامی در فضای مجازی ✊🏻 @jebheh