🟢 یک حسن و یک عیب ما ایرانیان 🔹 ما مردم ایران یک حسن داریم و یک عیب. حسن ما مردم این است که در مقابل حقیقت، تعصب کمی داریم و شاید می‌توانیم بگوییم بی‏تعصب هستیم؛ یعنی اگر با حقایقی برخورد کنیم و آنها را درک کنیم، شاید از هر ملت دیگر زودتر تسلیم آن حقایق می‌شویم. 🔸 ولی یک عیب بزرگی در ما ملت ایران هست که به موازات اینکه در مقابل حقایق تسلیم می‌شویم، به حماسه‌ها و ارکان شخصیت خودمان زیاد پایبند نیستیم و با یک حرف پوچ، زود آن را از دست می‌دهیم و رها می‌کنیم. . 🔹 هیچ ملتی به اندازه ما نسبت به شعائر خودش بی‏اعتنا نیست. شما هندی‌ها و ژاپنی‌ها و اعراب را دیده‌اید؛ آنها هم مثل ما مشرق زمینی هستند، لکن از این نظر مثل ما نیستند. به اندازه‌ای که ما در مقابل لغات و عادات اجنبی تسلیم هستیم، هیچ ملتی تسلیم نیست. 🔸 به عکسهایی که در کتاب‌های تاریخ علوم هست نگاه کنید. می‌بینید دانشمندان درجه اول هند با همان عمامه و لباس خودشان هستند... می‌خواهد به همه مردم دنیا بگوید که من هندی هستم و باید هندی باقی بمانم و در مقابل علم و صنعت تعصب ندارم، که علم و صنعت مربوط به کشور خاصی نیست؛ در مقابل عقاید بزرگ فلسفی و دینی تعصب ندارم اما در مورد شعارهای ملی، هر کسی به شعارهای خودش پایبند است. 🔹 من چرا باید شعار یک ملت دیگر را بپذیرم؟ ولی ما، اگر فرنگی یک زُنّار ببندد، ما دو تا زنّار می‏بندیم، با اینکه او روی حساب شعار خودش این کار را می‌کند. در جامعه ما این حسابها نیست. 📗 استاد مطهری، حماسه حسینی، ج۱، ص۴۴ ⭕️ کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در ایتا، تلگرام و سروش👇 eitaa.com/motahari_ir t.me/motahari_ir sapp.ir/motahari_ir

✅ وبسایت بین المللی علوم شناختی گزارش داد: ✅ تاثیر احساس مسئولیت در برابر خدا و عبادت بر میزان بهزیستی روانشناختی ✅ در تحقیقی که اساتید دانشگاه بیلور امریکا Baylor University در سال ۲۰۲۲ انجام دادند نشان داده شد که: ✅ احساس مسئولیت در برابر خدا بر میزان بهزیستی روانشناختی تاثیر مثبت دارد و این تاثیر مثبت در افرادی که به میزان بیشتری خدا را عبادت می‌کنند بیشتر است. ✅ منظور از احساس مسئولیت در برابر خدا در این تحقیق عبارتست است میزانی که افراد در تصمیم‌گیری‌ها به خدا اتکا می‌کنند و از او کمک و هدایت طلب می‌کنند. ✅ مظور از بهزیستی روانشناختی عبارتست از میزانی که افراد دیگرخواه هستند، عزت نفس دارند و زندگی را معنادار احساس می‌کنند. ✅ به عبارت بهتر، افرادی که در تصمیم‌گیری‌ها بیشتر به خدا اتکا می‌کنند و از او کمک و هدایت طلب می‌کنند، و به دفعات بیشتری در طول روز به یاد او هستند و او را عبادت می‌کنند، خودخواهی کمتری دارند، عزت نفس بیشتری دارند و زندگی را معنادار احساس می‌کنند. ✅ توضیحات تکمیلی را در وبسایت علوم شناختی دنبال بفرمائید👇 https://neurosciencenews.com/religious-accountability-wellbeing-20126/ ✅ ارائه مطالب و آموزش های روز دانشگاه های برتر جهان در کانال های هدهد👇 https://chat.whatsapp.com/CtbXH8ASeXP55SnqnsZLk0 http://eitaa.com/islamic_psychology

نامهٔ حقوقی ریاست‌جمهوری به وزیر کشور مبنی بر تخلیهٔ ویلای ۱۸۰۰متری نیاوران که رحمانی‌فضلی، وزیر کشور روحانی، مجانی در آن ساکن است 🔻خبرنگار ایرنا گفت: 🔸«این ویلا در منطقهٔ نیاوران با وسعت ۱۸۰۳ متر و اعیان ۶۸۴ متر است.» 🔸معاونت حقوقی ریاست‌جمهوری پیگیر تخلیهٔ این ویلاست. در بخشی از این نامه آمده که رحمانی‌فضلی نه‌تنها هیچ‌گونه اجاره‎ای برای سکونت در ملک مذکور پرداخت نکرده، بلکه هزینه‎های سنگین نگهداری این ملک را نیز از بیت‎المال پرداخت کرده است. 🔸در این نامه تأکید شده که ضمن بررسی چگونگی واگذاری این ملک به وزیر کشور سابق، اقدامات قانونی برای رفع‌ تصرف از ملک مذکور که مصداق تبعیض نارواست، انجام شود. 🆔 @Masaf

مکتب امام، تجلی عملی و امتداد فقه سیاسی شیعه نقدی بر اظهارات اخیر محلاتی و محقق داماد [ص ۱ از ۳] اختصاصی||جمال مومنی‌زاده @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 جناب محقق داماد چندی پیش، مرحوم حائری مؤسس حوزه را مخالف حوزه سیاسی دانست و خواستار بازگشت حوزه به جایگاه اصلی خود شد. سروش محلاتی نیز که قبلا با پیوند سیاست و دین در صورت اجتماع جایگاه مرجعیت و رهبری سیاسی مخالفت کرده بود، در جلسه موسسه تنظیم و نشر آثار امام به اسم ابتکاری خواندن نظریه امام، حکمرانی فقیه را بدون هر گونه سابقه ای در تاریخ فقه دانست.‌ اونظرات دیگری از امام را نیز برشمرد و بی سابقه دانست، تا حکمرانی فقیه را نیز در زمره آنها بخواند: «افراد زیادی از سر ناآگاهی می‌گویند نظر امام درباره حکومت اسلامی دارای سابقه بوده و بسیاری از فقهاء آن را مطرح کرده‌اند و ابداعی از طرف ایشان نبوده است. گاهی گفته می‌شود بحث امام همان بحث مرحوم نراقی است. درحالی‌که مرحوم نراقی بحثی درباره حکومت اسلامی به طور کلی ندارد، او از ادله استفاده کرده و مساله ولایت را در موارد جزئی که در کلمات فقهاء دیگر هم عموما پذیرفته شده بود مطرح کرده است و اینکه فقیه در راس نظام سیاسی قرار می‌گیرد مورد اشاره ایشان نیست.» اما آیا واقعا موسس حوزه، مخالف جایگاه سیاسی فقیه بودند و آیا امام در طرح نگاه حکمرانی فقیه در رأس یک نظام سیاسی، تنها بوده و پیش از ایشان فقیهی چنین نگفته است؟ در این خصوص، از سه فقیه بزرگ، پیش از طرح بحث ولایت فقیه توسط امام، یاد می‌کنیم. شیخ عبدالکریم حائری(ره) از تقریر آیت الله العظمی اراکی(ره) از درس مرحوم موسس، حاج شیخ عبدالکریم حائری، استفاده میشود: بحث از این‌که اذن فقیه، شرط حکمرانیِ غیر فقیه است، متوقف بر این است که قبل از آن بپذیریم فقیه مستقلا، برای ریاست بر امت نصب شده است و گرنه اگر هیچ رئیسی برای عصر غیبت منصوب نشده باشد، رجوع به فقیه و اشتراط اذن او، بدون موضوع خواهد بود. ایشان تصریح می‌کند ولایت استقلالی فقیه، به دو گونه قابل بحث است: اول اینکه فقیه دارای اختیارات مطلق، فراتر از امور سیاسی و اجتماعی(حتی مسائل شخصی مردم و غیر مقید به مصلحت آنان)باشد. دوم فقیه صرفا در حوزه مسائل سیاسی و رتق و فتق امور مردم دارای اختیار باشد و نه بیشتر. (به اقتضای سیاست و محدود به صلاح اجتماعی) به تعبیر ایشان در خصوص مورد دوم: «إنّما الكلام في الأمور الراجعة إلى الرئاسة و الرتق و الفتق في أمور المملكة»(کتاب البیع، ج2، ص17) در وجه دوم، فقیه به عنوان رئیس و مسئول اجرای احکام اسلام و رتق و فتق امور مسلمین و صاحب اختیارات شناخته می‌شود، البته قطعا برخی امتیازات ویژه معصوم(ولایت تصرف در اموال و انفس، اعم از مسائل سیاسی و غیر مقیّد به مصلحت) را ندارد. معنای این سخن آن است که: به اعتقاد مرحوم موسس حوزه، شیخ انصاری(ره) باید ولایت استقلالی (و لو محدود به امور مربوط به رتق و فتق امور اجتماعی) را بپذیرد، چرا که شیخ در مکاسب، ولایت فقیه، به معنای اشتراطِ اذن فقیه را پذیرفته است.(در انجام اموری که عرفا به عهده سلاطین است، باید از فقیه اذن گرفته شود، مثل تصرف در بیت المال) حاج شیخ: «و أمّا إذا قصر الدليل عن إثبات المقام الأوّل فلا رئيس حتى يرجع إليه فيما من شأنه الرجوع إلى الرئيس» شاید به همین دلیل است که شیخ انصاری در کتاب قضا، ولایت فقیه را به صراحت پذیرفته است: «قطع دست سارق با حکم فقیه واجب است.. حکم فقیه در خصومات، از فروع حکومت مطلقه و حجیت عامه اوست که در تعلیل حضرت آمده است»(القضاء و الشهادات،ص49) در تایید سخن فوق، مرحوم موسوی خلخالی، شاگرد برجسته آیت الله خوئی، می‌فرماید: آنچه در باب ولایت فقیه در عبارات بسیاری از علما مورد قبول قرار نگرفته،(از جمله شیخ انصاری که تعبیر دونه خرط القتاد درباره آن کرده اند)هیچ ربطی به ولایت زعامت و اداره جامعه ندارد، بلکه مقصود نفی ولایت، به عنوان یک امتیاز تشریفاتی در مورد معصوم است که فراتر از امور سیاسی اجتماعی و حتی در حوزه شخصی افراد و آن هم غیر مقید به مصلحت است. (ر.ک: الحاکمیه فی الاسلام،ص352 و 545 و 550) این معنای وسیع و مطلق در عبارت موسس حوزه (و البته مکاسب شیخ انصاری)نیز آمده و از فقیه نفی شده است.(همان،ص 17و 18) اگر درباره معصوم این اختلاف نظر وجود دارد که آیا معصوم، می تواند همانند ولایت هر فرد نسبت به فروش مالش یا طلاق همسرش و لو بدون رعایت مصلحت، در مال و جان دیگران تصرف نماید؟ این ولایت قطعا در فقیه وجود ندارد. این ولایت یک امتیاز ویژه است که درباره معصومین، محل بحث است و در باب ولایت فقیه از فقها نفی می‌شود و البته دارای اهمیت هم نیست. حال، سوال این‌که تعبیر عهده‌داری و رتق و فتق امور جامعه در عبارت موسس حوزه، چه معنایی جز قرار گرفتن فقیه در رأس نظام سیاسی -صرف نظر از شکل اجرایی آن- دارد؟ @rozaneebefarda

مکتب امام، تجلی عملی و امتداد فقه سیاسی شیعه [ص ۲ از ۳] @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 به هرحال، حاج شیخ، همین اختیارات را یک بار از حیث دلالت روایات مورد بحث قرار داده‌اند و بار دیگر از قبول اختیارات، از باب قدر متیقن بودن فقیه، سخن به میان آورده‌اند. بنابراین دلالت یا نفی اختیارات فقیه، از طریق روایات، جدا از دلیل قدر متیقن است. همچنین در کلمات فقها قدر متیقن، گاهی به معنای قدر متیقن بودن فقیه از روایات است و گاهی از باب دوران بین تعیین و تخییر است. (الحاکمیه فی الاسلام، ص۶۶۵) آیت الله حائری(ره): «نعم الرجوع إليه من باب أنّه القدر المتيقّن مطلب آخر غير إثبات المنصب له بالدليل» (کتاب البیع للاراکی، ج2، ص18) در نهایت، بهترین دلیل بر نگاه موسس حوزه، صرف نظر از وجوه علمی و نظری در کتب اجتهادی، فتوای عملی ایشان است. موسس حوزه در استفتائی، تصرف پهلوی در اموال دولتی را نامشروع و اذن فقیه را برای کارمندان دولت، لازم قلمداد ‌کرده‌اند. اثبات اختیارات فقیه از باب قدر متیقن، در عبارات آیت الله خوئی(ره) نیز وجود دارد و با همین مبنا تمام قد از انقلاب اسلامی ایران حمایت کردند و خود در انتفاضه شعبانیه عراق به میدان مبارزه آمدند: https://eitaa.com/rozaneebefarda/8355 آیت الله العظمی گلپایگانی(ره) ب) مرحوم آیت الله العظمی گلپایگانی، شاگرد مرحوم حائری، موسس حوزه، در دهه سی پیش از طرح مباحث ولایت فقیه امام خمینی(ره)، دقیقا در راستای سخن استاد خویش، همین تقسیم و دو حوزه اختیارات وسیع (شامل مسائل سیاسی و مسائل شخصی مردم، بدون قید مصلحت) و محدود (امور سیاسی اجتماعی) را ذکر، و فقط ولایت فقیه در محدوده دوم را می‌پذیرد: «فعليه يحكم بثبوت الولاية للفقيه فيما يرتبط بسياسة الاجتماع، وادارة المجتمع، الا ما اخرجه الدليل مثل الجهاد للدعوة إلى الإسلام» سوال: اداره جامعه، چه معنایی دارد؟ ایشان تا آن‌جا به این مسئله اطمینان دارد که اشکالات برخی، به روایات ولایت فقیه و اختصاص دادن وظیفه فقها به بیان احکام شرعی را، شبیه اشکالات مخالفان شیعه به ولایت امیرالمومنین(ع) می‌داند. از این عبارات آیت الله گلپایگانی چه می‌فهمیم؟ ریاست و سیاست و عهده داری نظام امت تنها شایسته فقیهان است: «فهم اللائقون بالوراثة منهم والنيابة عنهم، فيما يتعلق بهم، من الزعامة والسياسة، والولاية والرياسة..و تصدوا نظام الامة وتكون مجارى الامور بيدهم وتكامل الاجتماع منهم»(الهدایه الی من له الولایه) امام خمینی(ره) نیز که شاگرد موسس حوزه بوده‌اند، دقیقا به همین شیوه بیان حاج شیخ، فرموده اند: ولایت فقیه محدود به مسائل سیاسی و اجتماعی است و اطلاق آن در همین دایره است نه فراتر، یعنی جواز تصرف مطلق، در اموال و انفس زندگی شخصی افراد: «فللفقيه العادل جميع ما للرسول و الأئمّة (عليهم السّلام)؛ ممّا يرجع إلى الحكومة و السياسة...» (كتاب البيع، ‌2/ 626 و ر.ک: الحاکمیه فی الاسلام، ص351) این مقدار از اختیارات در همه حکومتها، اسلامی و غیر اسلامی وجود دارد و لازمه اداره جامع است. کاشف الغطاء(ره) ج) مرحوم علی کاشف الغطاء نیز در کتاب نور ساطع که در سال 1340 شمسی، پیش از طرح دروس ولایت فقیه امام، در نجف چاپ شده است، همین بیان را دارند: ولایت دو معنای عام و خاصّ در کتب فقها دارد. ایشان در مورد معنای خاص ولایت، می‌فرماید: «الولاية على تدبير شؤون المسلمين و السلطة و السلطنة على كل ما يتوقف عليه حفظ نظام العباد و رفع الظلم و دفع الفساد و هذا المقام يرجع لولايتهم على الأمور العامة فهي نظير ولاية الرئيس على رعيته» آنچه در کتب فقهی از جمله مکاسب شیخ، نفی شده است، ولایت به معنای اعم است، یعنی ولایت تصرّف در اموال و انفس و بدون قید مصلحت، همچون تصرفات خود شخص که چنین قیدی ندارد. (ر.ک: النورالساطع، 1/374) اما ولایت عامه و نفوذ حکم در موضوعات، مورد قبول اکثریت است. (ر.ک: جواهر،۳۶۰/۱۶) که به بیان مرحوم آیت الله میرزا جواد تبریزی در تعلیقه بر مکاسب (ارشاد الطالب) لازمه پذیرش حکم ابتدایی فقیه (غیر قضایی)، نفوذ حکم ابتدایی فقیه در وجوب اسقاط یک نظام فاسد است. (با اشاره تلویحی به حرکت امام خمینی و تایید آن) مرحوم موسوی خلخالی در الحاکمیه فی الاسلام (ص 545 تا 550 و 351)، نیز همین مطلب را به روشنی تبیین کرده‌ و فرموده اند متاسفانه محل بحث در موضوع "ولایت تصرف در اموال و انفس" با "ولایت زعامت و حکومت" برای بسیاری مشتبه شده است. شاهد این اشتباه در یادداشت اخیر جناب محقق داماد نیز بودیم که گمان کرده است فقها با روایت مقبوله درصدد اثبات ولایت بر اموال و انفس هستند. نتیجه این اشتباه شایع، این شده است که حتی عده ای از مدرسین حوزوی با تکیه بر فهم نادرست عبارات، از نظر علمی با مساله ولایت فقیه مخالفت میکنند. #روزنه؛ خانه فضلا و فرهیختگان؛ https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

مکتب امام، تجلی عملی و امتداد فقه سیاسی شیعه نقدی بر محقق داماد و سروش محلاتی [ص ۳ از ۳] @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 یا عده ای از روحانیون غربگرا در رسانه ها و تلویزیون با سوء استفاده از این ابهامات، گفتند: امام بخاطر ضرورت از قم به تهران رفتند و گرنه حوزه نباید در سیاست دخالت کند! در غیر حالت اضطرار ولی فقیه باید در قم و صرفا ناظر و ناصح باشد! امام با سکولاریسم مطلق مخالف بود نه سپردن امورات کشور به دیگران و نظارت بر کار ایشان! به هر روی، به بیان مرحوم آیت الله موسوی خلخالی: اساسا عبارت معروف «کل ما کان للنبی و الامام فهو للفقیه الا ما اخرجه الدلیل» شامل زعامت مستقلِ فقیه نیز هست و اگر فقیهی فقط بحث اشتراط اذن فقیه برای سلطان را به صراحت مطرح کرده، از جهت عدم امکان تحقق نظام سیاسی به زعامت خود فقیه در آن زمان بوده، لذا نقش فقیه در ذیل حکومت‌های موجود را مورد بررسی قرار داده است. عبارت مرحوم نراقی نیز به همین شکل، شامل ولایت زعامت است. (همان، ص644) با همین بیان سخن امام در کتاب کشف الاسرار نیز قابل درک است. تکلیف فقیه در زمان سیطره سلاطین ظالم و زمان امکان برقراری حکومت دینی، یکسان نیست. لذا استنتاج جناب محلاتی که امام در کشف الاسرار اعتقادی به حکمرانی فقها نداشته است قابل اثبات نیست. با توضیحی که در خصوص عبارات علمای اعلام پیش از امام گذشت، ناصواب بودن ادعای جناب محلاتی که قبل از امام، طرح زعامت فقیه و قرار گرفتنش در رأس نظام سیاسی در کتب فقهی مطرح نبوده است، روشن گشت. سخن پایانی 🔹 نسبت های نادرستی، به امام توسط جناب سروش محلاتی داده شده است. از جمله اینکه قاعده لاحرج، مجوز پذیرش ولایت کفار است و هیچ فقیهی پیش از امام، قرار گرفتن فقیه در راس حکومت را مطرح نکرده است و این نظر امام، منحصر به فرد است. این ادعا از سوی کسی مطرح میشود که عبارات علمی را زیر و رو می‌کند تا مطلبی در نقد ولایت فقیه و نظام فعلی بیاید. او ولایت فقیه را از زبان شهید مطهری انحراف از اسلام خوانده و به گفته خودش در نظرات فقهی آیت الله حائری -که هیچ اشاره ای به انتخابات و جمهوریت در آن نیست- به دنبال مبنایی فقهی برای تاسیس نظامی قابل قبول توسط دولتهای سکولار جهان است. آیا ممکن است هدف از تنها نشان دادن امام در طرح حکمرانی فقیه در رأس نظام سیاسی -گرچه در پوشش ابتکاری بودن و با نام مکتب ویژه امام- زمینه‌چینی برای بدبینی جامعه و هجمه علیه نظریه امام و عبور از آن باشد؟ 🔹 احتمالا خواننده این سطور، با توجه به تحریفات و توهین‌های جناب محلاتی که در این یادداشت گذشت، با این سوالات مواجه شده باشد: چرا تولیت حرم امام ازچنین شخصی در 16 دی، دعوت به عمل می‌آورد تا به امام خمینی نسبت دهد ایشان از باب قاعده نفی حرج، پذیرش سلطه کفار را در صورت کمترین مشقتی پذیرفته‌اند و بلکه در باب جهاد نیز قاعده لاحرج جاری است! او این نسبت را چندی قبل به آیت الله صافی هم داده بود و واکنش درخوری دیده نشد. گرچه محلاتی در حدی نیست که بزرگان پاسخ مهملات او را بدهند که چه بسا خود او نیز مشتاق این موضوع و دیده شدن است، ولی چرا برخی از طلاب فاضل یا اساتید محترم حوزوی، به سخنان ایراد شده محلاتی در ۱۶ دی ۱۴۰۰ در حرم امام، واکنشی نشان ندادند؟ و چرا مجددا در ۲۷ بهمن با دعوت موسسه تنظیم و نشر، اين شخص، مكتب امام را تحريف میکند و سخنانش در رسانه ها منعکس میشود، ولی شاهد عکس العمل مناسب نیستیم؟ آیا ممکن است در سپردن تبیین مکتب امام به جناب محلاتی، غفلتی رخ داده باشد؟ آقایان تحریفهای مکرر از جمله تحریف جناب محلاتي در 16 دی ماه، را شنیدند که تجویز، بلکه وجوب پذيرش سلطه و ولایت كفار را به امام نسبت میدهد و باز در بهمن ماه او را براي تبيين مكتب امام دعوت نمودند؟ آيا متوليان امر، اين نسبت‌ها را پذیرفته‌اند و همچنان خود را مروّج و حافظ مکتب امام می‌دانند یا مخالفند، ولی به دلایل سیاسی سکوت پیشه کرده و اجازه می‌دهند امام، مظلومانه مورد تحریف قرارگیرد؟ #روزنه؛ خانه فضلا و فرهیختگان؛ https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

🎥 ببینید|| تجزیه و تحلیل مذاکرات هسته‌ای (خسارتی دیگر) توسط جناب حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر #سیدمحمود_نبویان_ 1400/12/13 #روزنه؛ خانه فضلا و فرهیختگان؛ https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

تیتر معنادار وطن امروز عبرت امنیت‌فروشی؛ هاشمی تا زلنسکی #روزنه؛ خانه فضلا و فرهیختگان؛ https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

🔴 محض اطلاع شرح ویدیو : روایت محسن اکبرزاده از مسجد جامع نطنز گویای آن است که یک ساعت آفتابی و یک طیف‌نمای دقیق باستانی در آن مسجد است که با آجر و زاویه‌ی نور، هر روز و در هر فصل، به هنگام نماز ظهر و عصر، نوری آبی‌رنگ از گنبد ساطع می‌شود. در تاریخ رسمی ادعا شده است که «طیف‌نما» (اسپکتروسکوپ) را اسحاق نیوتن یهودی در حدود ۲۵۰ سال قبل اختراع کرد؛ اما طیف‌نما در ابعاد و حجم عظیم، بیش از هزار سال قبل توسط معمار ایرانی روزگار موسوم به ایلخانیان طراحی و در مسجد جامع شهر نطنز ایران ساخته شد.

افشاگری مرحوم #واعظ‌طبسی پیرامون #فتنه۸۸ و طعنه به خواص بی‌بصیرت ▪️انتشار بمناسبت سالگرد درگذشت مرحوم واعظ طبسی 🔴مقام معظمرهبری: ایشان [آیت‌الله واعظ طبسی] برادری همدل برای من،مریدی صدیق برای امام(ره) و خدمتگزاری پایدار برای انقلاب بودند. 🔹با دقت در مواضع مرحوم واعظ طبسی، علت عصبانیت جریان غربگرا و طیف #هاشمی‌رفسنجانی از ایشان آشکار خواهد شد. بایکوت مراسم تشییع و تدفین ایشان از سوی بانیان فتنه۸۸، واکنشی مذبوحانه به همین افشاگری‌های سیاسی ایشان بود. #روزنه؛ خانه فضلا و فرهیختگان؛ https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

🌹🌹 ماه شعبان را بزرگ بشماریم 🌹قالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی الله علیه وآله: ♦️ إنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ إِذَا كَانَ أَوَّلُ يَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ أَمَرَ بِأَبْوَابِ الْجَنَّةِ فَتُفَتَّحُ وَ يَأْمُرُ شَجَرَةَ طُوبَى فَتُطْلِعُ أَغْصَانُهَا عَلَى هَذِهِ الدُّنْيَا. ثُمَّ يُنَادِي مُنَادِي رَبِّنَا عَزَّ وَ جَلَّ: يَا عِبَادَ اللَّهِ، هَذِهِ أَغْصَانُ شَجَرَةِ طُوبَى، فَتَمَسَّكُوا بِهَا تَرْفَعْكُمْ إِلَى الْجَنَّةِ ... وَ الَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبِيّاً، إِنَّ الْمُتَعَلِّقِينَ بِأَغْصَانِ شَجَرَةِ طُوبَى تَرْفَعُهُمْ تِلْكَ الْأَغْصَانُ إِلَى الْجَنَّةِ. 🌹 رسول خدا صلّی الله علیه وآله فرمودند: ♦️همانا وقتی روز اوّل ماه شعبان می شود، خداوند به درهای بهشت امر می کند که باز شوند، پس درهای بهشت باز شده وخداوند به درخت طوبی امر می کند، و درخت طوبی شاخه های خود را روی اهل این دنیا می اندازد. ♦️ آن گاه منادیِ پروردگار ندا می کند: ای بندگان خدا، این شاخه ها، شاخه های درخت طوبی است. به آنها در آویزید، که شما را به سوی بهشت می برند . 📚 بحارالأنوار ج۹۷ص ۶۱ 🌍 eitaa.com/ebratha_ir ایتا 🌍 sapp.ir/ebratha.org سروش

🌹 اعمال ماه پیامبر(ص) : 🌺ماه شعبان ماه بسیار شریفى است و منسوب به حضرت سید الانبیاء صَلَّى اللَّهِ عَلِیهِ وَ اله وسلم است و آن حضرت این ماه را روزه مى داشت و به ماه رمضان وصل مى کردند. 🔰اعمال‌مشتركه اين ماه چند امر است: 1️⃣ در هر روزى هفتاد مرتبه بگويد: «أستَغفِرُ اللهَ وَأسألُهُ التَوبة». 2️⃣ در هر روز، هفتاد مرتبه بگويد: «أستَغفِرُ اللهَ الذي لا إلهَ إلّاهُوَ الرَحمنُ الرَحيمُ، الحَيُ القَيّومُ وَأتوبُ إلَيهِ». 3️⃣ در هر روز، در وقت زوال و در شب نيمه، صلوات شعبانیه را بخواند. 4️⃣ تصدّق كند در اين ماه اگر چه به نصف دانه خرما باشد، تا حق تعالى بدن او را به آتش جهنم حرام گرداند. و روايت است كه «بهترين اعمال در اين ماه، تصدّق كردن و طلب آمرزش نمودن است». 5️⃣ در مجموع اين ماه، هزار مرتبه بگويد: «لا إلهَ إلّاالله وَلا نَعبُدُ إلّاإيّاهُ مُخلِصينَ لَه الدين وَلَو كَرِهَ المُشرِكون» كه ثوابِ بسيار دارد؛ از جمله آنكه عبادت هزار ساله در نامه عملش نوشته شود. 6️⃣ دوشنبه و پنجشنبه اين ماه را روزه بگيرد كه بر آورده شود از او بيست حاجت دنيا و بيست حاجت از حاجت هاى آخرت. 7️⃣ در هر پنجشنبه اين ماه، دو ركعت نماز بگزارد در هر ركعت بعد از حمد صد مرتبه توحيد بخواند و بعد از سلام صد مرتبه صلوات بفرستد «6» و روزهاش نيز فضيلت دارد و روايت است كه: در هر روز پنجشنبه ماه شعبان زينت مىكنند آسمانها را، پس ملائكه عرض مىكنند: خداوندا! بيامرز روزه داران اين روز را و دعاى ايشان مستجاب گردان. 8️⃣ در اين ماه، صلواتِ بسيار بفرستد. 9️⃣ آنكه از روز جمعه آخر ماه تا بقيه ماه بسيار بگويد: «اللهُمَّ إنْ لَم تَكُنْ غَفَرتَ لَنا فيما مَضى مِنْ شَعْبانَ فَاغْفِرْ لَنا فيما بَقِيَ مِنهُ» 🌍 eitaa.com/ebratha_ir ایتا 🌍 sapp.ir/ebratha.org سروش