🔰حقیقت دینی در عصر ما ابوالفضل محمودی،چ1،قم: مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی،1379، 134 صفحه. ⬇️خلاصه ی کتاب پیشرفت حیرت‌انگیز علوم تجربی كه از قرن هفدهم آغاز شد و در قرون بعدی به اوج خود رسید، با توسعه‌ای كه در صنعت و فن‌آوری به بار آورد، انسان را بیش از پیش بر طبیعت مسلط ساخت. همزمان، احساس پوچی، از خود بیگانگی و اضطراب در بشر افزایش یافت؛ از‌این‌رو بشر از همیشه نیازمند دستاویزی برای رهایی است و ادیان همواره چنین نقشی را به بهترین وجه ایفا كرده‌اند. ایفای این نقش از سوی ادیان، متوقف به شرایطی است. از جمله نگرش دقیق به آنها، توجه به مشتركات میان آنها و راه‌هایی كه برای حل مشكلات بشری عرضه كرده‌اند. ◀️دین‌داری پایا و بایسته آن‌گونه نیست كه هویت خود را در تأكید بر لایه‌های برونی و رعایت ظواهر بنیاد نهاده باشد، بلكه بر لایه‌های ژرف‌تر ایمان دینی نظر دارد و بر تعقل، تأمل و تجربۀ درونی تأكید می‌ورزد. چگونگی بیان حقیقت در ادیان، متأثر از نارسایی‌های ذهن و زبان آدمی است. این نارسایی‌ها، سختی و گاهی ناممكن بودن مقایسۀ نظری را در میان اظهارات ادیان مختلف نشان می‌دهند. آنچه در ‌هر دینی مهم است دیدگاه جامع آن در مورد واقعیت‌هایی است كه زندگی انسان باید دائماً با آنها سروكار داشته باشد. ⬅️با این‌همه، با توجه به تفاوت‌های ادیان مختلف و موانع گوناگون اجتماعی، فرهنگی و سیاسی، نمی‌توان انتظار داشت در آینده‌ای نزدیك، تمایزات و مرزها را از میان برداشت، اما همگرایی ادیان، دست‌كم در دو جبهه اجتناب‌ناپذیر است: یكی در رویارویی با نیرو‌های ضد‌دینی جهان، همچون ماتریالیسم و سكولاریسم و دیگری، مشاركت در تحقق آرمان‌های والای انسانی، مانند صلح، عدالت و اخلاق. رسیدن به هر نوع همگرایی و اشتراك نیازمند گفتگو و پیش‌زمینۀ هر گفتگویی رسیدن به زبان مشترك و محورهای مورد اتفاق است و بسیاری از متفكران معاصر كوشیده‌اند پاسخگوی چنین نیازی باشند. 🔰ویژگی‌های این اثر آن است كه اولاً نویسندۀ آن، ویلیام مونت گمری وات، از متفكران برجستۀ غربی و اسلام‌شناس برجسته‌ای است كه با آنكه مسیحی است اما دلبستگی خاصی به اسلام دارد و بدین جهت بیشتر مثال‌های خود را در كتاب از فرهنگ اسلامی استفاده كرده است. ثانیاً وی در این كتاب، به مهم‌ترین مشكلات و عناصر مانع همگرایی ادیان از قبیل، نارسایی ذهن و زبان آدمی و تلقی افراد از حقیقت و غیره ... اشاره كرده و آنها را تحلیل می‌نماید. ✳️نویسنده در این كتاب، تلاش می‌كند، ابتدا به صورت تحلیلی به مسائل مهم از قبیل، حقیقت و واقعیت بپردازد و آن گاه گزارشی از مصداق حقیقت در متون مقدّس مسیحیت، عهد جدید و عهد عتیق، و در فرهنگ اسلام ارائه می‌دهد و در آخر نیز به وضعیت ادیان در جهان امروز و مشكلات نظری و عملی آنها، اشاره می‌كند. ▶️ویلیام مونتگمری وات، اسلام‌شناس برجستۀ اسكاتلندی، از جمله متفكرانی است كه معتقدند ادیان با همۀ گوناگونی، مشتركاتی دارند و در این اثر، «حقیقت دینی در عصر ما» تلاش كرده تا نشان دهد كه چگونه می‌توان حقیقت را در نظام‌های دینی مختلف كشف كرد و از آن به عنوان زبان مشترك در همگرایی سود جست. 🔵نویسنده در كتاب حقیقت دینی در عصر ما، موضوعات اساسی را، همچون محدودیت‌های ذهن و زبان و ماهیت حقیقت و واقعیت، مطرح و آن گاه با طرح حقایق اصلی عهدین و قرآن پرداخته و در‌نهایت، جایگاه كنونی ادیان و مشكلات نظری و عملی فراروی آنها را به بحث می‌گذارد. این كتاب در شش فصل صورت‌بندی شده است: فصل اول، در باب نارسایی‌های ذهن و زبان آدمی است؛ در فصل دوم حقیقت و واقعیت بحث شده، و در فصل سوم حقیقت در عهد عتیق و در فصل چهارم، حقیقت در عهد جدید بررسی می‌شود، فصل پنجم اختصاص به موضوع خدا در سایر ادیان دارد و فصل ششم دربارۀ ادیان در جهان امروز سخن گفته می‌شود.

🔰حکمت الهی و آفرینش هدفدار ⏹امیر شیرزاد؛ چ۱، قم: پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، بهار ۱۳۹۱، ۳۰۴ صفحه رقعی. کتاب حاضر پژوهشی است در حکمت الهی. آنان که خدا را با اوصاف حکیم بودن و غنی بودن باور داشته اند، ممکن است این پرسش برایشان مطرح گردد که خدای متعال با وجود حکمت و غنای ذاتی اش، چه هدفی از آفرینش موجودات دارد ؟ فاعلی که حکیم است، همه افعالش بر اساس حکمت است و هیچ فعلی از او خارج از قلمرو حکمت او نیست؛ از سوی دیگر بحث حکمت الهی با مباحث دیگری چون جهان شناسی، انسان شناسی و غیر اینها ارتباط تنگاتنگ دارد؛ همچنان که حکمت الهی با توحید، نبوت، امامت، معاد، اختیار، تکلیف و ... مرتبط است؛ بنابراین فراگیری، بنیادی و مهم بودن موضوع حکمت و فقدان نوشتاری فارسی و مستقل در این زمینه تحریر کتابی دربارۀ آن را ایجاب می کند. ⏹کتاب حاضر به طورمشخص دربارۀ سه پرسش اساسی بحث کرده است: ۱. مراد از حکمت چیست ؟ حکیم کیست ؟ و حکیم بودن خدای متعال به چه معناست ؟ ۲. خدای متعال با اینکه غنی محض و بی نیاز مطلق است، چرا جهان را آفرید ؟ هدف او از آفرینش چه می باشد ؟ و حکمت الهی در خلقت چیست ؟ ۳. آیا آفرینش به عنوان فعل الهی دارای هدف و غایت است ؟ اگر پاسخ مثبت است، آن غرض و غایت کدام است ؟ در خلال پاسخ به این پرسش ها، مباحثی مطرح شده است که خوانندگان را با دیدگاه ها و نگرش های گوناگون دربارۀ حکمت و هدف داری افعال و آفرینش خدا آشنا می سازد. بررسی ابعاد گوناگون این مسئله، علاوه بر غنی سازی فکر و شناختِ خدا، معرفت انسان به جهان و خویشتن را عمیق تر می سازد. پژوهشگر کوشیده است دیدگاه های گوناگون دربارۀ هدف داری افعال خدا، به ویژه هدفمندی آفرینش را در چهارچوب خاصی تبیین و بررسی و تعریف های گوناگون از حکمت و هدفداری بیان کند. ⬅️مبنای کار نویسنده روش عقلی و استدلالی است و از براهین نقلی جز در مواردی معدود پرهیز شده است. وی در مباحث خود رویکردی انتقادی و تطبیقی در پیش گرفته است که بدین ترتیب خوانندگان را با دیدگاه های مختلف آشنا می کند. وی در بررسی چیستی حکمت، دیدگاه دانشمندان مسلمان را ا به دو دستۀ کلی تقسیم کرده است: گروهی از منظر حسن و قبح به حکمت الهی نگریسته و با توجه به اختلاف شان در ملاک حسن و قبح به طریق کاملاً مخالف رفته اند. گروه دوم نگاه هستی شناختی به موضوع دارند. ملاحظۀ حکمت الهی به معنای اخص کلامی آن ( غرض داشتن خدا از خلقت ) و توجه به اخذ معنای غایت مداری در معنای فلسفی آن دو، پرسش عمده را مطرح می سازد که بخش دوم و سوم کتاب عهده دار پاسخ به آنهاست: پرسش اول اینکه آیا خدا از فعل خود هدفی دارد ؟ دوم اینکه آیا فعل الهی غایت مدار است ؟ نویسنده پاسخ هر یک از پرسش ها را از سه رویکرد بررسی کرده است: رویکرد اشاعره، رویکرد عدلیه و رویکرد حکما. 🌐در نهایت به بررسی تطبیقی این سه رویکرد پرداخته است. در باب هدفداری موجودات، سه تصویر ارائه شده است؛ تصویر اول: هر موجودی برای کمال آفریده شده است و هر موجودی که در مرتبۀ آغازین هستی خود واجد همۀ کمالات ممکن خود نیست، به گونه ای آفریده شده که به اقتضای ذاتی خود رو به سوی کمال دارد. تصویر دوم: این تصویر مبتنی بر اثبات نوعی شعور و آگاهی در همۀ موجودات است. تصویر سوم: همۀ موجودات دارای هدف و علت غایی اند؛ اما این هدفداری، نه در متن موجودات طبیعی، بلکه در ذات فاعل های فوق طبیعی و علل عالی است که فاعل های طبیعی مسخر آنها می باشند. بر هر یک از این تصویرها، استدلال هایی عرضه شده که نویسنده آن را بررسی کرده است. 🔰برای خرید و مطالعه آنلاین به لینک زیر مراجعه کنید.👇👇👇

کتاب حکمت الهی و آفرینشِ هدف دار را در کتابخوان پژوهان ببینید. pajoohaan.ir/document/722

🔰در آمدی به فلسفه ذهن 🔼کیت مسلین،ترجمه مهدی ذاکری ؛چ1،قم:پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی،زمستان 1388، 484 صفحه وزیری. ⏹خلاصه ی کتاب فلسفۀ ذهن یك از شاخه‌های فلسفۀ تحلیلی است كه در قرن بیستم پس از معرفت‌شناسی فلسفۀ زبان اهمیت بسیاری یافت و با استفاده از پیشرفت‌های علومی چون روان‌شناسی تجربی، عصب‌شناسی، فیزیولوژی مغز و علوم كامپیوتری رشد و گسترش پیدا كرد. نویسندۀ كتاب حاضر هرچند از متفكران صاحب‌نام در این حوزه نیست؛ اما این كتاب او ویژگی‌هایی نسبت به كتاب‌های دیگر در این زمینه دارد؛ از جمله اینكه او در اینجا بیشتر شأن معلمی دارد و موضع خود را در طرح مباحث چندان دخالت نمی‌دهد و تلاش می‌كند كه آرا و استدلال‌های اصلی دیدگاه‌های مختلف را به‌‌خوبی گزارش كند. همچنین این كتاب دارای سبك و سیاق آموزشی است و نویسنده سعی كرده كمترین اطلاعات فلسفی را پیش‌فرض بگیرد. ویژگی دیگر این كتاب، جامع‌بودن آن است و مهم‌ترین مسائل و دیدگاه‌ها دربارۀ اساسی‌ترین مسئله در فلسفۀ ذهن را معرفی می‌كند. ⬅️نویسنده در پی معرفی مهم‌ترین مسائل و دیدگاه‌ها دربارۀ فلسفۀ ذهن است؛ از جمله مسئلۀ ذهن و بدن، آگاهی، علیت ذهنی و... . همچنین فصلی جداگانه را به دوگانه‌انگاری اختصاص داده است. بر این اساس وی در این كتاب به پرسش‌های فراوانی در باب فلسفۀ ذهن پاسخ داده است؛ مانند اینكه ذهن چیست؟ حالات ذهنی چه تفاوت‌هایی با حالات فیزیكی دارند؟ چه ارتباطی میان ذهن و اشیای فیزیكی برقرار است؟ طرح اساسی نظریۀ ‌این‌همانی ذهن و مغز چیست؟ ◀️شبه‌پدیده‌انگاری چه مدعایی دارد؟ دیدگاه ارسطو در باب فلسفۀ ذهن چیست؟ روش نویسندۀ كتاب، كیت مسلین، در ارایۀ مطالب آن است كه چون كتاب جنبه آموزشی دارد، برای كمك به فهم بهتر مطالب، در ابتدای هر فصل فهرستی از اهداف آن فصل را عرضه می‌كند و در لابه‌لای مطالب تمریناتی را می‌آورد. آن گاه در پایان هر فصل تعدادی پرسش را مطرح می‌سازد و پس از طرح پرسش‌ها، منابعی را برای مطالعۀ بیشتر دربارۀ موضوع آن فصل معرفی می‌كند. 🔰كتاب دارای یازده فصل است كه به این قرار است: فصل اول: مسئله ذهن و بدن؛ فصل دوم: دوگانه‌انگاری؛ فصل سوم: نظریه این‌همانی ذهن و مغز؛ فصل چهارم: رفتارگرایی تحلیلی؛ فصل پنجم: كاركردگرایی؛ فصل ششم: جدی‌گرفتن آگاهی: یگانه‌انگاری غیرتحویلی؛ فصل هفتم: علیت روانی ـ فیزیكی؛ فصل هشتم: دیدگاه ارسطو؛ فصل نهم: مسئله اذهان دیگر؛ فصل دهم: این‌همانی شخصی به عنوان استمرار فیزیكی؛ فصل یازدهم: این‌همانی شخصی به‌عنوان استمرار روانی. 🔰برای خرید و مطالعه آنلاین به لینک زیر مراجعه کنید.👇👇👇

کتاب درآمدی به فلسفه ذهن را در کتابخوان پژوهان ببینید. pajoohaan.ir/document/309

🔰در امدی بر انسان گرای در غرب 🔼محمد هادی طلعتی؛ چ1،قم : پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی،1395، 224 صفحه رقعی. ⬅️خلاصه کتاب اثر حاضر با عنوان در‌آمدی بر انسان‌گرایی در غرب به بررسی یکی از نگرش‌های پر نفوذ و پر‌دامنه در تاریخ فرهنگ و تمدن مغرب زمین به‌ویژه از دورۀ رنسانس به این سو پرداخته است. در یک نگاه کلی اومانیسم یا انسان‌گرایی در فارسی، نگرشی است که تلاش می‌کند هر چه بیشتر انسان را در مرکز تأملات خود قرار دهد و اصالت را پیش از هر چیز، به رشد و شکوفایی توانایی‌های انسان بدهد. البته باید دانست که این نگرش یک جریان یکنواخت و همگون درطول تاریخ فرهنگ و تمدن و فلسفه‌های غربی نبوده و فراز و فرودهای بی‌شماری را به‌ویژه از دورۀ رنسانس به این سو از سر گذرانیده است. ⏹پژوهش حاضر به روشی توصیفی – تحلیلی کوشیده است که نخستین ریشه‌ها و رگه‌های انسان‌گرایی را از دورۀ باستان واکاوی نموده و آن گاه در یک سیر تاریخی شمایی از یک نوع انسان‌گرایی دینی ذیل عنوان اومانیسم مسیحی شناسایی نموده و درنهایت به بخش عمده این اثر یعنی بررسی اومانیسم از دورۀ رنسانس تا دورۀ معاصر بپردازد و در خلال مباحث مهم ترین مؤلفه‌های اومانیستی هر دوره را باز‌تاباند. بدین ترتیب نوشتار پیش‌رو‌، در هفت فصل سامان یافته که به منظور شناختی کلی از این اثر در زیر به معرفی اجمالی این فصول می‌پردازیم: 💠فصل اول: کلیات‌: در این فصل به معنای اومانیسم و گونه‌های مختلف آن پرداخته شده است‌. 🔼فصل دوم: اومانیسم در فلسفه‌های دوران باستان: تمرکز اصلی در این فصل بر شناسایی ریشه‌های تاریخی اندیشه‌های اومانیستی در خلال تفکرات اسطوره‌ای‌، شک شکاکان و سوفیست‌ها به‌ویژه پروتاگوراس و در‌نهایت دوران طلایی یونان و روم باستان مانند اندیشه‌های فلسفی سقراط، افلاطون‌، ارسطو و اپیکور بوده است. هرچند بجز پروتاگوراس‌، اندیشه‌های اومانیستی این دوره کم‌رنگ است؛ اما سعی شده تا ویژگی‌هایی همچون توجه به طبیعت و ارائه تبیین‌های علمی متناسب با دیدگاه‌های علمی آن روزگار با تأکید بر عنصر مشاهده و تجربه و توجه به انسان در مقام فاعل‌شناسا و ارایۀ نظریات مختلف و پرهیز از تعصب بازنمایانده شود. ⬇️فصل سوم: اومانیسم دینی (مسیحی) در اندیشۀ فیلسوفان قرون وسطا: در این فصل تلاش شده تا امکان دستیابی به نوعی اومانیسم دینی از لابه‌لای اندیشه‌های فلسفی دو فیلسوف بزرگ این دوران یعنی اگوستین و توماس آکوئیناس در تقابل با اندیشه‌های ضد فلسفی قرون اولیه مسیحیت را میسر گرداند‌. در این فصل عمده توجه به نظریات این دو فیلسوف بر آشتی‌دادن آموزه‌های فلسفی افلاطون و ارسطو با تعالیم مسیح و ایمان مسیحی همراه با بازنمایی نوعی اومانیسم دینی در حد امکان بوده است‌. ⬇️فصل چهارم: اومانیسم دورۀ رنسانس: بررسی دو جنبش مهم کلاسیستی و اومانیستی در این دوران مد نظر این فصل است‌. از این میان‌، جنبش اومانیسم که مهم‌ترین ویژگی این دوران را رقم می‌زند مؤلفه‌های نوینی را هم در ابعاد فلسفی و هم در بعد اصلاح دین پدید می‌آورد که اثرات آن تا قرن‌های بعد و بعضاً تا به امروز در تاریخ و تمدن غرب ماندگار می‌شود‌. مهم‌ترین مؤلفه‌های اومانیستی که در این فصل بررسی شده‌اند از قرار زیر است‌: تقدّس‌زدایی از دین‌، توجه به تحول باطنی و درونی انسان‌ها به جای تأکید برشعائر ظاهری‌، تلفیق آموزه‌های اومانیستی با آموزه‌های الهیات مسیحی‌، کاستن از نقش مرجعیت کلیسا‌، شاده‌سازی متن کتاب مقدّس. ⬅️فصل پنجم: اومانیسم دورۀ مدرن: در این فصل اندیشه‌های فلسفی نخستین فیلسوفان عقل‌گرا و تجربه‌گرا به‌ویژه بیکن‌، دکارت‌، لاک و هیوم مطمح‌نظر بوده‌اند. استنتاج اندیشه‌های اومانیستی از اندیشه‌های دکارت در این فصل با استناد به نظر برخی اندیشمندان معاصر صورت گرفته که معتقدند دکارت با اثبات من اندیشنده و استنتاج انواع مختلف هستی‌ها (‌از خدا تا انسان‌ها و جهان‌) از من اندیشنده به نوعی پایۀ ریز اندیشه‌های فلسفی اومانیستی بوده است‌. اما استنباط اندیشه‌های اومانیستی از خلال اندیشه‌های فیلسوفان تجربه‌گرا به‌ویژه با رویکرد تجربی و حذف عناصر ماوراء طبیعی از مقوله شناخت – که با مذاق اومانیسم سکولار دورۀ معاصر سازگار است – در این فصل سهل‌تر صورت گرفته است. ▶️فصل ششم: اومانیسم در عصر روشنگری: در این فصل تمرکز اصلی بر اندیشه‌های اومانیستی کانت است که در سه ساحت معرفت‌شناسی، اخلاق و دین واکاوی شده است.

⬇️فصل هفتم: اومانیسم دورۀ معاصر: در این فصل مهم‌ترین فلسفه‌های معاصر که ابعاد اومانیستی در آن شاخص بوده‌اند از جمله فلسفه‌های پراگماتیسم و اگزیستانسیالیسم و مارکسیسم بررسی شده‌اند. البته فلسفۀ مارکسیسم در ذیل اومانیسم الحادی همراه با اندیشه‌های فوئرباخ و اگوست کنت در زیر فصل سوم گنجانده شده است‌. پایان بخش این فصل در زیر فصل چهارم به عمده جریان اومانیسم در دوره‌های معاصر یعنی اومانیسم سکولار اختصاص یافته که مهم‌ترین بیانیه‌های اومانیست‌ها در سال‌های 1933 ، 1973 و 2002 که بیشتر منتج از فلسفه‌های پیشین است، فراروی خواننده قرار داده شده است. 🔰برای خرید و مطالعه آنلاین به لینک زیر مراجعه کنید.👇👇👇

کتاب درآمدی بر انسان گرایی در غرب را در کتابخوان پژوهان ببینید. pajoohaan.ir/document/1144

🔰دین و اخلاق:بررسی گونه های وابستگی اخلاق به دین 🖊جواد دانش،قم:پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی،زمستان 1392، 344 صفحه رقعی. ⬅️خلاصه ی کتاب دین و اخلاق هر یك به ‌تنهایی نقش انكارناپذیر در زندگی فردی و اجتماعی انسان دارند و هر دو در بهروزی، آرامش‌بخشی و كمال‌یابی انسان تأثیرگذارند. تردیدی در این تأثیرگذاری نیست، لكن پرسش آن است كه این دو چه نسبتی با یكدیگر دارند؟ آیا رابطه‌ای میان اخلاق و دین می‌توان ترسیم كرد؟ به این پرسش‌ها، پاسخ‌هایی متفاوت و گاه متعارض داده شده است. برخی بر آن‌اند كه اخلاق متكی و وابسته به دین است و این وابستگی در چندین قلمرو است: وابستگی معناشناختی، وابستگی وجودشناختی، وابستگی معرفت‌شناختی و وابستگی روان‌شناختی اخلاق به دین. ⏹اهمیت این بحث ازآن‌روست كه اولاً دین و اخلاق هر دو ادعای نظام‌بخشیدن به زندگی و رفع ناهمواری‌های فراروی انسان را دارند و آگاهی از رابطۀ این دو با یكدیگر و چه بسا ابتنای یكی بر دیگری، برای انسان حائز اهمیت است. ثانیاً دین یا سكولاربودن اخلاق بر كنش فردی و اجتماعی انسان تأثیرگذار است. ▶️نوشتار حاضر در پی تبیین انحای محتمل ابتنای اخلاق به دین در هر یك از چهار حوزۀ تعریف، ثبوت، اثبات و انگیزش و نیز شكل‌ها و دلیل‌های هر یك از آنهاست. همچنین سعی شده است كه دامنۀ تحقیق در كنار اندیشه‌های اسلامی، رهیافت‌های مسیحی را نیز دربرگیرد. ✳️نویسنده در مباحث خود روش توصیفی ـ تحلیلی و انتقادی دارد. وی در فصول جداگانه اخلاق به دین در چهار حوزۀ معناشناسی، وجودشناسی، معرفت‌شناسی و روان‌شناسی تبیین و بررسی كرده و در پایان هر فصل به ارزیابی هر یك پرداخته است. ⬅️نویسنده بر آن است كه ادعای توقف حداكثری و مطلق اخلاق به دین قابل دفاع نیست، اما در حوزه‌های معرفت‌شناختی و روان‌شناختی،‌ ادیان در كشف یا توجیه گزاره‌های اخلاقی و عمل به این گزاره‌ها مؤثرند. به لحاظ غایات و اهداف عالی اخلاق (پیرایش نفس از پلیدی و آراستن آن به فضایل، ایجاد روابط سالم اجتماعی و...) نیز این اهداف در دین وجود دارد؛ اما برخی غایات دین در اخلاق یافت نمی‌شود. به اعتقاد وی،‌ در تعریف مفاهیم اخلاقی هیچ فعل اختیاری خدا و هیچ گزاره دینی اخذ نشده و ادعای وابستگی این مفاهیم، ناپذیرفتنی است؛ هر‌چند از یك منظر از حاجت اخلاق به دین می‌توان دفاع كرد؛ زیرا مفاهیم اخلاقی اوصافی انتزاعی‌اند كه به دلالت التزامی از مطلوبیت و ارزش فعل در تحصیل هدف نهایی اخلاق حكایت می‌كنند. 💠این مفاهیم نشان‌دهنده رابطۀ علیتی هستند كه میان فعل اختیاری عامل اخلاقی و هدف و غایت اخلاق یعنی سعادت انسان وجود دارد. این در این میان كمال مطلوب انسان (قرب به خدا) را به او می‌شناساند و انسان از اهداف بی‌ارزش بازمی‌دارد؛ بنابراین در شكل‌گیری صحیح مفاهیم اخلاقی، گزار‌ه‌های دینی ملحوظ‌اند. این مفاهیم در‌واقع رابطۀ ضرورت یا امتناع بالقیاس میان فعل انسان و سعادت اخروی او را نشان می‌دهند. 🌐مطابق این تلقی، ملحدان درك صحیحی از اوصاف اخلاقی ندارند و گزاره‌های اخلاقی آنان برای متدینان موجه نخواهد بود و اگر نیت را نیز جزء جدایی‌ناپذیر اخلاق بدانیم، افعال ملحدان نیز هیچ ‌گاه اخلاقی نیست؛ البته گفتنی است كه به اعتقاد نویسنده، انكار تقدم دین و وحی بر ارزش‌های اخلاقی یا انكار تقدم معرفت دینی بر معرفت اخلاقی، لزوماً مترادف با اتخاذ یك موضع الحادی نیست. 🔰برای خرید و مطالعه آنلاین به لینک زیر مراجعه کنید.👇👇👇

کتاب دین و اخلاق : بررسی گونه های وابستگی اخلاق به دین را در کتابخوان پژوهان ببینید. pajoohaan.ir/document/191

🔰ذهن،مغز و علم 🖊جان ار.سرل، ترجمه امیر دیوانی؛چ1،قم: بوستان کتاب،1382، 187 صفحه رقعی. 🔼خلاصه ی کتاب موضوع و اهمیت آن: تلاش انسان امروز در حل مسائل و معضلات فلسفی و علمی خویش بسیار بیشتر از گذشته، در همه ابعاد، ادامه دارد. با توجه به نیاز مسائل و پدیده‌ها به مطالعه و بررسی همه‌جانبه، همكاری و مساعدت علمی همۀ رشته‌ها، ضروری به نظر می‌رسد؛ از‌این‌رو از ویژگی‌های تلاش‌های فكری بشر امروز، «میان رشته‌ای»‌بودن آنهاست؛ به این معنا كه حوزه‌های مختلف و رشته‌های متفاوت در تلاشند تا با تشریك مساعی، بتوانند به پرسش‌ها، پاسخ دهند. در‌واقع انسان معاصر به درستی دریافته‌ است كه با تعامل علم و فلسفه بهتر می‌توان آفاق و انفس را مطالعه كرد. بعد از آنكه، معرفت‌شناسی در سنّت فلسفی غرب، توسط دكارت، تبدیل به محور اساسی فلسفه شد و آن گاه، در اواخر قرن 19، با تغییر وضع، زبان و تحلیل مفاهیم محور فلسفه قرار گرفت، اینك فیلسوفان به این نتیجه رسیدند كه برای حل مسئله معرفت،‌ زبان و مسائل دیگر، باید ذهن (mind) و حالت‌های آن را تجزیه و تحلیل نمود و به این پرسش‌ها پاسخ گفت كه: ذهن ما چگونه عالم خارج را می‌نمایاند؟ و ذهن چگونه امری است؟ و پرسش‌های دیگر؛ از‌این‌رو برخی از فیلسوفان، قرن 21 را قرن فلسفۀ ذهن نامیده‌اند. ⬅️جان ار. سرل. فیلسوف بزرگ زبان و ذهن معاصر در این كتاب، «ذهن، مغز و علم»، تلاش كرده تا به‌طور میان‌رشته‌ای مسئله را بررسی کند و آرا و مدل‌های مختلفی را كه در تبیین ذهن و مغز ارائه شده‌اند، تجزیه و تحلیل نماید. ⏹محتوای اصلی كتاب: این كتاب در شش فصل صورت‌بندی شده است؛ فصل اول اختصاص به مسئلۀ ذهن و بدن دارد و فصل دوم بحث‌هایی پیرامون تكنولوژی كامپیوتر مطرح می‌شود، با این عنوان كه «آیا كامپیوتر می‌تواند فكر كند؟» ⏹در فصل سوم علوم‌شناختی، بحث شده و در ادامه، در فصل چهارم، «ساختار عمل» بررسی شده و در فصل پنجم، در باب نگاهی به آیندۀ علوم اجتماعی سخن رانده می‌شود. در‌نهایت در فصل ششم آزادی و اراده بررسی می‌شوند. ابتكار این اثر این است كه سعی كرده است به تجزیه و تحلیل مسئله‌ای بپردازد كه هم مورد علاقه دانشمندان علوم طبیعی است و هم مد نظر فیلسوفان. در حال حاضر بیشترین حجم كتاب‌های فلسفی در حوزۀ مسائل ذهن نوشته می‌شود و اغلب به‌ صورت میان‌رشته‌ای. كتاب مذكور در زبان فارسی نخستین كتابی است كه به صورت بحث میان‌رشته‌ای ذهن را تجزیه و تحلیل می‌كند و عمدتاً مخاطبان او دانشمندان رشته‌های علوم شناختی، هوش مصنوعی و سایر رشته‌ها هستند. ▶️مؤلف نظریه‌ای خاص را در باب ذهن طرح كرده و می‌پروراند و مدل‌های رقیب را نقد و بررسی می‌كند. نویسنده سعی كرده است در این اثر به این مهم دست یابد كه چگونگی ربط و نسبت میان این دو تصور را، یعنی تصوری كه ما از خود به عنوان موجودی عاقل، آگاه و آزاد داریم و تصوری از جهان به عنوان چیزی مركب از اجزای فیزیكی فاقد ذهن و بی‌هدف، توصیف كند و توضیح دهد كه این دو تصور با یكدیگر سازگارند. 🔵مهم‌ترین ویژگی این اثر میان‌رشته‌ای‌بودن آن است. نویسندۀ این كتاب فیلسوف بزرگی است كه دربارۀ ذهن برای مخاطبانی كه اغلب دانشمندان علوم طبیعی‌اند سخن می‌گوید. ویژگی دیگر كتاب تسلط نویسنده بر بحث و تخصص وی در حوزۀ مورد نظر است. ایجاز و اختصار كتاب در عین وضوح و دقت. به روز‌بودن موضوع و اهمیت آن. 🔰برای خرید و مطالعه آنلاین به لینک زیر مراجعه کنید.👇👇👇

کتاب ذهن،مغز و علم را در کتابخوان پژوهان ببینید. pajoohaan.ir/document/164