۴۴ سال پس از پیروزی انقلاب اسلامی و ۴۵ سال پس از قیام زنان مسلمان ایرانی، صحبت از اصل «حضور اجتماعی زنان» ولو به موافقت و تأیید، خود نوعی ارتجاع یا عقب‌ماندگی است. ما در انقلاب اسلامی شاهد «حضور و پیشرانی زنان در متن و مرکز تغییر تاریخ و سرنوشت»مان بودیم. این حضور دیگر صرفاً حضور اجتماعی نیست که آن را ساده‌لوحانه در برابر خانه‌نشینی و خانه‌داری قرار بدهیم. این حضور «حضور تاریخی» و «حضور در تاریخ» بود. @Mahdi_Takallou

۱۳ جلسه رویداد ایده‌پردازی حجاب برگزار کرده‌اند، از آقایانی هم که در این مباحث مستقر نیستند، دعوت کرده‌اند اما از یک خانم نه. یعنی در خانم‌ها ایده‌هایی راهگشا پیدا نمی‌شود؟ آیا این اوضاع عجیب نیست؟ به نظرم نیست. این هم روی دیگر سکه‌ی فراجنسیت‌گرایی است. @Mahdi_Takallou

آیا تکنولوژی هم اسلامی و غیر اسلامی دارد ؟! 👇👇👇 ✅@roeyaomat

از اصحاب علوم انسانی اسلامی شنیده ایم که علوم دارای مبنا ، ارزش و اهداف هستند اما عموما گمان میکنیم که این مربوط به علوم انسانی است و الا در علوم تجربی و فنی یا به عبارتی تکنولوژی چنین مسائلی وجود ندارد و محصولات تکنولوژیک از یک قائده مشخص پیروی میکنند . اگر کمی به تصاویر بالا دقت کنید متوجه خواهید شد که یک محصول واحد میتواند با دو رویکرد ، ارزش و عقلانیت و هدف ساخته شود . یک طرف متور سیکلت اژ که مربوط به شوروی سابق است یک نظام کمونیست و کارگری و طرف دیگر متور سیکلت هارلی دیویدسون مربوط به امریکاست که در یک نظام سرمایه سالار و لیبرال طراحی و ساخته شده ، شاید در نگاه اول فکر کنیم که خب سلیقه ها متفاوته ، اما اگر خوب نگاه کنیم میفهمیم که اینگونه نیست ، بلکه دو انسان با دونگاه این محصولات را تولید کرده اند . اگر شما هم یادتان باشد سالها متور اژ محبوب ترین وسیله برای روستاییان و عشایر ایران بود. اما دومی را قشر مرفه جامعه استفاده میکند. به شکل ظاهری ان ها توجه کنید اولی ساده بی آلایش اما بسیار کاربردی و پر قدرت ، جای سرنشینان اضافی ، ترک بزرگ برای بار و ... . اما دومی ظاهری مهاجم و عصیان گر ، با فرمانی بالا اومده که به متور سوار احساس غرور میدهد ، بدون سرنشین اضافی که مروج زندگی فردگرایانه و (ایندیویژوئال) و ...است . هرکدام از اینها تکنولوژی حاصل از یک نوع تفکر است و البته مروج همان تفکر هم هست . یکی مروج ارزش های لیبرال ، از تبرج و تفاخر گرفته تا خودخواهی ، مصرف گرایی و ... یکی مروج ارزش های جامعه کارگری و سوسیال که کار برایش ارزش دارد و محصول تولید شده باید کارامدی بالا داشته باشد و میتواند تعاون را بیشتر تسهیل کند به واسته ویژگی هایی که دارد . وقتی تکنولوژی لیبرال و مارکسیست دارد ، حتما اسلامی و غیر اسلامی هم هست ، یعنی تکنولوژی که حامل ارزش ها و اهداف اسلامیست یا ... تکنولوژی خنثی نیست و از این دست مثال ها فراوان میشود زد . #علم_دینی #تمدن_اسلامی ✍️ مهدی اخلاقی ✅@roeyaomat

✅جنسیت و تکنولوژی وقتی برخی ایدئولوژی را در تکنولوژی موثر می‌دانند، چطور جنسیت را در این دو موثر ندانیم؟ شاید فرضیه تاثیر جنسیت در ایدئولوژی، چالش‌برانگیز و بسیار لب مرزی باشد به لحاظ اثبات، اما تاثیر جنسیت بر تولید و آفریدن محصولات مادی یا همان تکنولوژی بدون چالش اثبات‌پذیر است. آیا نمی‌خواهید به موتور زنانه فکر کنیم؟ به دوچرخه زنانه؟ به ماشین زنانه؟ به موبایل و شبکه‌ اجتماعی زنانه؟ وقتی از موتور زنانه سخن می‌گوییم، فقط بنا نیست رنگ آن زنانه پسند شود و طراحی خارجی‌اش ظریف‌تر. بلکه بناست کل ساختار آن وسیله نقلیه اعم از وزن و شمایل و صندلی و کابین و سبد و... متناسب با فیزیک زن، روح زن، خُلقیات زنانه باشد‌. یعنی موتوری که متناسب با ظرافت زن، عفاف زن، مادری زن و ... باشد. ما در شهر خود هر روز زنانی را می‌بینیم که با سختی فراوان و به علت ناچاری فرزندان خود را صبح‌ها با دوچرخه به مدرسه می‌برند و در روزهای بارانی سراپا گِلی می‌شوند. زنانی را می‌بینیم که صبح‌ها با موتور فرزندشان را به مدرسه می‌برند و ظهر شوهرشان با همان موتور فرزند را برمی‌گرداند، نکند وقتی از طراحی موتور زنانه سخن می‌گوییم، نگران کیان خانواده و حریم عفت زنان بشوید!!!! واقعیت‌ها را ببینیم اتفاقا اگر زنان و خلاقیت‌های برآمده از نیاز زنان وارد ساحت ساخت زندگی اجتماعی و لوازم آن نشود، زن چنان در این ساختارهایی که متناسب با او نیست آسیب می‌بیند که حریم عفاف و کیان خانواده به مراتب بیشتر آسیب می‌بیند، کما اینکه دیده است. در این شرایط حفظ زنانگی به مثابه حفظ دین در آخر الزمان سخت خواهد بود. #زنانگی #تکنولوژی #موتور_بانوان #زیست_زنانه @Safoora_AminJavaheri

♦️ چرا باید بر استقلال زن پافشاری کنیم؟ #اختصاصی ✍🏼| آقای مهدی تکلو ▪️یکی از شاخصه‌های اصلی و ارکان هویت زن در نگاه انقلاب اسلامی، استقلال هویتی است. تصویر زن در آینه‌ی انقلاب اسلامی زنی است که به لحاظ هویتی مستقل است و بر استقلال خود پافشاری می‌کند. از سوی دیگر، جهان پیرامونی این زن در این منطق استقلال او را به رسمیت می‌شناسد. استقلال به معنای این است که زن به‌عنوان یک انسان کامل و کافی در نظر گرفته شود که صاحب اراده و اختیار است و بر سرنوشت خویش مشرف و مسلط است. به دیگر بیان، اصرار بر استقلال انسانی و هویتی موجب فاصله‌گذاری و حصارچینی در برابر تمام نیروهایی فردی، اجتماعی و تاریخی است که تمایل دارند به دلایل بر سرنوشت و هویت افراد حاکم و چیره شوند. حفظ استقلال سبب ایجاد روحیه‌ی مقاومت و خودبودگی در زن می‌شود. ▪️از منظری الهیات‌نگر، استقلال جوهره‌ی مخلوقیت انسان است و بدون آن ظرفیت‌ها و قابلیت‌های انسانی، جنسیتی و فردی در خدمت عبودیت غیر خداوند سبحان قرار می‌گیرد؛ لذا زن مستقل زنی است که بر اراده‌مندی خویش پافشاری می‌کند و نیروی خود را خرج دیگری‌هایش نمی‌کند. به همین سبب زن انقلاب اسلامی مبارز است، چرا که همواره جریانات و نیروهایی هستند که درصدد معناکردن و مصادره نمودن او باشند. به همین نسبت زن انقلاب اسلامی عزتمند و صاحب کبریا و عظمت است. ما از چنین زنی که بر شرافت و کرامت خود هم در سطح انسانی و هم در سطح جنسیتی توقف و تحفظ داشته، طبعاً و منطقاً انتظار عفت، حیا و حریم است. ▪️استقلال انسانی زن موجب می‌شود که او انگاره‌های تحمیلی و تصاویر هژمونیک از خود را خارج از اراده و انتخاب نپذیرد و چه‌بسا او خود به برساخت و بازتعریف هویت و معنای زن و جهان پیرامونی آن مبادرت ورزد. پس از سویی دیگر استقلال انسانی زن، موجب شکوفایی جنسیتی زن می‌شود؛ چرا که زن به نحو طبیعی زن است و کوتاه‌کردن دست سیطره‌جویان که زن را به صورت‌ها و سیرت‌های متنوعی می‌بیند سبب می‌گردد تا این سطح از قابلیت‌های او بیش‌ازپیش بالفعل شود. زنانی که استقلالشان را وانهند و جامعه‌ای که با استقلال زنان غیرتمندانه و با حساسیت مواجهه نکند، حاصلی جز زنانی که یا جنسیتشان عامل ضعف و ثانوی‌بودگی آنان می‌شود یا زنانی که تلاش می‌شود عنصر جنسیت در آن‌ها انکار شده و تکراری ناقص از مردانگی بیافرینند و یا زنانی که حتی به وجوه تنانه و جنسی تقلیل می‌یابند ندارد. پس استقلال زن،‌ نخست میان او و هویت، مسیر و جهان معنایی مردانه فاصله و حجاب می‌گذارد، سپس تمایزات او را به‌طور جدی با زن در الگوی غربی و شرقی مشخص می‌کند و از او تصویری واقعاً «نه شرقی و نه غربی» برمی‌سازد و دست آخر میان او و تمدن‌ها و جوامع استیلایی و بازاری مغایرت‌سازی کرده و پیشنهاد خلق و معماری تاریخی جدید را (در همراهی مرد انقلاب اسلامی) پیش‌روی او می‌گذارد. 🔻 پایگاه تحلیلی تخصصی عصر زنان 🌐|@asrezanan_ir|

«به نظر می رسد این چنین نقش تاریخی برای زن در جهان بی سابقه است... و به همین جهت ایجاب می کند که تحقیق کنیم چه عواملی موجب گشت که زن بار دیگر ـ علاوه بر صدر اسلام ـ در صحنه تاریخ ظاهر شود و تاریخ را از «مذکر» بودن محض خارج کند و آن را «مؤنث» (مذکر ـ مؤنث) نماید.» (استاد مطهری، آینده انقلاب اسلامی ، ص ۲۲۴) @Mahdi_Takallou

محمد عربی (ص) تنها منجی دختران نبود، بلکه به یک معنا، او منجی و تنظیم‌گر «حرکت و هندسه‌ی رابطه‌ی زنان و مردان» بود. فعل نبی را با الهیات و ساحت ملکوتی‌اش باید فهمید. در روایت سکولار که در آن الهیات اقدامات غایب است، می‌شود قهرمانان واقعی یا ساختگی دیگری را هم در کنار رسول مکرم (ص) قرار داد. مساله اینجاست؛ حرکت تاریخی انسان بی‌بهره از دو نیروی زنانه و مردانه - چنانچه در شرق و غرب می‌بینیم - به‌نحو هم‌تراز به انجماد و انحراف می‌گراید. محمد عربی (ص) تنها زنان و دختران را نجات نداد، بلکه نهضت و بعثت او نجات تاریخ از مذکرشدگی بود. در مذکرشدگی جامعه و تاریخ، سخت‌افزار و واقعیت اجتماعی و تاریخی دیگر قابلیت نصب و درون‌ریزی «نرم‌افزار توحید» را ندارد. پس به یک اعتبار، می‌توانیم یک پروژه‌ی اصلی جریان ولایت را، ساخت نظام سعادت انسان با احیای جایگاه حقیقی زن و به‌رسمیت‌شناختن انسان مونث بدانیم. لذا از این منظر رابطه‌ی ضروری و مستقیم ِاحیای دین و احیای جایگاه زنان نسبتی ویژه است که می‌توان این خط را به لحاظ تاریخی هم دنبال نمود. رسول اکرم (ص): «کلما ازداد العبد ایمانا ازداد حبا للنسآء» هر چه ایمان بنده زیاد شود، محبت وی به زن ها نیز زیاد می شود. بحار الانوار، ج 103، ص 228. «اگر نگاه کاوشگر انسان بخواهد نقش زن را با نقش‌های دیگر مقایسه کند، خواهد دید که نقش این نیم، حساس‌ترین، ظریف‌ترین، ماندگارترین و مؤثرترین نقش‌ها در حرکت تاریخ انسان و در سیر بشریت به‌سوی کمال است.» (84/5/5) «اگر زنان در حرکت اجتماعی یک ملتی حضور نداشته باشند، آن حرکت به جائی نخواهد رسید، موفق نخواهد شد.» (91/04/21) #تعادل_جنسیتی @Mahdi_Takallou

🔸 .... مهمترین و بارزترین خصلت او این بود که عظمت انقلاب اسلامی را درک کرده بود. انقلاب اسلامی همه وجودش را تسخیر کرده بود. ریشه‌های انقلاب را یافته بود و همه آنها را جدی می‌گرفت. دانش‌های حوزوی را از ریشه‌های قطعی انقلاب یافته بود و با جدیتی مثال زدنی هر محفل علمی وزینی می‌یافت خود را به آن می‌رساند تا از تراث معرفتی اسلامی چیز بیشتر و سنگین‌تری بیاموزد. باز هم شیرین‌ترین گفتگوها برای او گفتگوی عالمانه درباره گذشته، حال و آینده انقلاب بود... . ▪️بخشی از پیام حجت الاسلام و المسلمین استاد محمدرضا فلاح شیروانی —---— ◼️ سید مصطفی مدرس مصلی 🔗@seyyedmodarresi