«اعلام نظر جامعه مدرسین حوزه علمیه قم در خصوص آقای #سید_کمال_حیدری» .... مدتي است فردی به نام سيدکمال حيدری که يکی از منتسبان حوزه‌های علميه است؛ هر از گاهی در بارة محکمات اسلام و تشيع سخنانی ناروا مطرح می‌کند. جامعه مدرسين حوزة علميه قم از چند سال پيش وی را زير نظر دارد و در برابر تحليل‌ها و مطالب نادرست و ناتمام وی طريق تصبّر و تحلّم را در پيش گرفته است. بررسی سوابق نام‌برده نشان می‌دهد وی انضباط و استقامت لازم را در تحصيل نداشته، فراگيری از استادان را به حد کفايت نرسانده است. نقش‌آفرينی‌های وی در يکی از برنامه‌های سيمای کوثر نيز به لحاظ توانايی علمی خود وی نبوده بلکه به واسطة اطلاعات و استناداتی بوده که گروهی متخصص در اختيار وی قرار می‌داده‌اند و او تنها آن را اجرا می‌کرده است. گروهی که اکنون از او فاصله گرفته و رفتار و گفتارهای او را منکر می‌شمارند. از ديرزمانی که آرای باطل وی رخ نموده، عالمان و متدينانی ناصح با وی گفت و گو کرده و او را نسبت به بطلان آرا و ديدگاه‌های ناتمامش آگاه ساخته‌‌اند. وی به رغم پذيرش اکثر ملاحظات و تذکرات و تعهد نسبت به تصحيح اشتباهات و جبران خطاها؛ همواره خلاف عهد عمل کرده و روش خود را تصحيح نکرده است. افزون بر اين، مراکز علمی نيز به طور رسمی از وی برای طرح ديدگاه‌های خود در کرسی‌های آزادانديشی و نظريه‌پردازی دعوت کرده‌اند. اين کرسی‌ها در حضور صاحب نظران و اهل فنّ ارائه می‌شود؛ ولی او از اين طريق علمی و ناصحانه نيز سربرتافته و بر نشر خطاهای يادشده اصرار می‌ورزد. بديهي است، جای بحث در بارة تحليل‌ها و برداشت‌ها ـ هرچند در تضاد با محکمات اسلام و تشيع ـ محافل تخصصی و علمی است؛ که وی تن به آن نمی‌دهد. ... فارغ از برداشت های باطل او نسبت به محکمات اسلام و تشیع، نشر این گفتار ها ونسبت‌های ناروا و فتنه‌انگيز وی در آستانة ميلاد خجستة پيامبر اعظم(ص) که محور وحدت امت اسلامی است تمام تفرقه افکنان را به هيجان آورده و شبکه های معاند و فتنه گر را به استقبال از سخنان بی پایه وی وباز نشر آن کشانده است ولذا بر این اساس جامعه مدرسین حوزه علمیه قم آحاد جامعه اسلامی را از فتنه‌ی امثال وی برحذر می دارد که هرگز نباید سخنان نادرست ایشان را به پای دین و مذهب و روحانیت و عالمان دینی به حساب آورند زیرا راهی را که این شخص پیش گرفته سرانجامی جز انحراف و گمراهی نیست ... https://www.jameehmodarresin.org/etelaiyeh/347-%D8%A7%D8%B7%D9%84%D8%A7%D8%B9%DB%8C%D9%87-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B3%D8%A7%D9%84-1399/8774-%D8%A7%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D8%B5%D9%88%D8%B5-%D8%A2%D9%82%D8%A7%DB%8C-%D8%B3%DB%8C%D8%AF-%DA%A9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%AD%DB%8C%D8%AF%D8%B1%DB%8C.html @Qabasat

#قاعده_سیزدهم 2⃣ مفاد قاعده «الخراج بالضمان» به چند معنا تفسیر شده: - منظور از «خراج»، همان مالیات معروف در باب أراضی خراجیه است؛ «ضمان» هم یعنی ضمان این أراضی به سبب اجاره و تقبّل. - منظور از «خراج» همان مالیات معهود است اما «باء» برای مقابله می باشد و «ضمان» یعنی مسئولیت والی مسلمین برای تدبیر امور و رفع نیازهای آن ها. معنا هم چنین است: «خراجی که از أراضی و غیر آن گرفته می شود، در مقابل وظیفه اداره امور است که بر عهده والی می باشد.» - «خراج» یعنی مطلق منافع و مراد از ضمان مطلق عهده است! چه امر اختیاری مترتب بر عقود صحیحه و فاسده، چه امر غیر اختیاری مترتب بر غصب. این تفسیر منطبق بر رأی ابوحنیفه است مبنی بر عدم تضمین غاصب نسبت به منافع مستوفات. - «خراج» یعنی منافع مستوفات و ضمان در عقود صحیحه تنها مراد است. پس منافع مستوفات در عقود صحیحه در مقابل ضمان اختیاری عین می باشد که ناشی از عقد صحیح است. - مراد از «خراج» خصوص منافع مستوفات می باشد و اما مراد از «ضمان» تنها ضمان اختیاری است؛ أعم از اینکه ناشی از عقد صحیح باشد یا فاسد، در مقابل غصب که حکم به ضمان در آن قهری است. 🔅 از میان این اقوال، قول چهارم متناسب با مورد روایت و معنای عرفی دو کلمه «خراج» و «ضمان» است. 📚 القواعد الفقهیة للمکارم: ۲/۳۱۲ #قاعده_خراج @Qabasat

«استحباب حضور در نماز مذاهب اسلامی» شهید اول(قدّس سرّه): يُستحَبُّ حضورُ جماعةِ العامّةِ كالخاصّةِ بل أفضل؛ فَقَد رُوِي: «مَن صَلّىٰ مَعهُم فِي الصَّفِّ الأوَّلِ كانَ كَمَن صَلّىٰ خَلفَ رَسُولِ اللّٰهِ صَلّىٰ اللّٰهُ عَلَيهِ وَ آلِه». 📚 الدُّروس الشَّرعِیّة فِی فِقهِ الإمامِیَة: ۱/۲۲۴ #وحدت_مسلمین #فائده @Qabasat

🔅 جمع میان أفضل بودن نماز جمعه و أحوط بودن نماز ظهر 🔊استاد گنجی(دام ظلّه) #شمّ_الفقاهة @Qabasat

🔅سنت‌های کارآمد تحصیل حوزوی استاد شب‌زنده‌دار(دام ظلّه) #مدرس_فقه @salsabeil @Qabasat

#قاعده_سیزدهم 3⃣ اختصاص یا عمومیت قاعده آیا قاعده خراج اختصاص به ضمان مثمن و منافع آن دارد یا ضمان ثمن و منافعش را هم در بر می گیرد؟ اگر اثبات شود فقره «الضمان بالخراج» به صورت مستقل از پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) صادر شده، بدون شک این قاعده معنایی موسّع و گسترده دارد(به دلیل اطلاق حدیث)‌. اما چون این مطلب احراز نشده و احتمالا نقل های مستقل این فقره، حاصل تقطیع یک روایت است که ذیل بحث مبیع معیب و ضمان و منافع مستوفات آن وارد شده(همانطور که گذشت)، أخذ به عموم این روایت مشکل است مگر بتوان از مثمن الغاء خصوصیت کرد که بعید نیست. 📚 القواعد الفقهیة للمکارم: ۲/۳۱۶ #قاعده_خراج @Qabasat

- جستاری در استعداد فقه امامیه در حل مسائل معاصر 🔊 حجت الاسلام استاد عبدی(زید عزّه) 💠 جلسه هفتم 1⃣ ظرفیت دیگر فقه امامیه: پیوند قوی با دانش های بنیادین و رفتاری 2⃣ فقاهت حکمت بنیان: نظریه تقریر شده توسط حاجی سبزواری 3⃣ پیوستاری فقه با پنج حوزه اخلاقیات، طبیعیات، ریاضیات، انسانیات و الهیات: عاملی مهم در افزایش کارآمدی فقه 4⃣ «فقه مبهم» ناشی از معالجه نکردن شبهات صدقی موضوع و «فقه مهمل» برآمده از عدم علاج شبهات مصداقی آن است 5⃣ عدم صحت جانشینی علوم انسانی به جای عرف دقیق در موضوع شناسی در «شبهات صدقی» 6⃣ امکان حضور دانش های انسانی در حل «شبهات مصداقی» به شرط احراز خبرویت 7⃣ «حوزه فقاهت»؛ تکیه گاهی برای استنباط احکام در موضوعات مرکب #فقه‌_المسائل‌_المعاصرة @feghahat_3 @Qabasat

#قاعده_سیزدهم 4⃣ نقض های واردشده بر قاعده سه نقض بر این قاعده وارد کرده‌اند: - نقض اول «النقض بالعاریة فإنّ الخراج – أی الانتفاع من المستعار – للمستعیر، مع أنّه غیر ضامن.» در عاریه، درآمد مال مستعیر است و حال آنکه ضمانت مال مشتری نیست! شما گفتید الخراج فی مقابل الضمان، در اینجا خراج است، یعنی من مستعیر قبایی را از کسی عاریه گرفتم که به عروسی بروم و برگردم، درآمد مال من است، اما ضمان مال معیر است نه مال مستعیر. - پاسخ اگر مدعی می‌گفت: «فی کلّ مورد الخراج بالضمان» (یعنی ادعا اعتبار قاعده به نحو موجبه کلیه را کرده بود)، اشکال به نظر ما وارد است(به این معنا که عاریه می تواند مخصّص قاعده باشد) اما ادعا این نیست و عاریه اصلاً موضوعاً خارج است! مدعی نگفت هر زمان کسی از چیزی منتفع شد، ضامن آن هم است! بلکه ادعا کرد: «الخراج بالضمان فإن تلف، لتلف فی ملکه» اما در عاریه اینگونه نیست،‌ یعنی در عاریه «لو تلف، لا یتلف فی ملکه بل تلف فی ملک المعیر». 📚 درس خارج فقه آیت الله سبحانی: ۹۲/۱۱/۷ #قاعده_خراج @Qabasat

- روش‌شناسی کاربردی اجتهاد فقهی 🔊 حجت الاسلام واعظی(زید عزّه) 💠 جلسه سوم 🔅 دو ملاک در مستحدثه بودن موضوع: - نوظهور بودن مفهوم و معنا(مانند بورس) یا - ثبوت سابق مفهوم اما عدم طرح مساله فقهی پیرامون آن به دلیل عدم امکان یا عدم ابتلاء(مثل نماز خواندن در فضا) - مراحل شناخت موضوعات مستحدثه: 1⃣ رجوع به متخصصان(در صورتی که آن موضوع مربوط به عرف خاص یک علم باشد) 2⃣ تحقیق مستقلّ در مورد واقعیت خارجی و مطابَق آن مفهوم 3⃣ تقسیم و تنویع 4⃣ کشف ارتباطات شبکه ای با سایر موضوعات متعارف یا مستحدث 5⃣ واکاوی آثار و پیامدها 6⃣ جایگاه شناسی در دانش فقه #مکتب_شناسی_فقهی @yaddashhayetalabegi @Qabasat

- مخفی نگه‌داشتن ابتلا به #کرونا ❓پرسش: برخی از وابستگانِ کسانی که بر اثر بیماری کرونا از دنیا رفته‌اند، علت فوت میت را پنهان می‌کنند تا از بررسی‌ها و اقدامات پزشکی و بهداشتی جلوگیری کنند و بتوانند میت را در محلی که در نظر گرفته‌اند و بدون دستورالعمل‌های مربوطه دفن نمایند. آیا این کار جایز است؟ ✍️پاسخ: اگر این کار از جهت انتقال ویروس، موجب ضرر به دیگران باشد، جایز نیست. #فائده @zanjani_net @Qabasat