تقابل دیرینه «عقل» و «عشق» و آنچه مناظره حجت‌الاسلام کاشانی آشکار کرد 🔹یکی از ریشه‌دارترین بحران‌های فرهنگی و معرفتی در جهان اسلام، نزاع پنهان و ناپیدای میان «عقل» و «عشق» است؛ نزاعی که برخلاف ظاهر شاعرانه‌اش، بنیان‌های فهم دینی و هویت فکری مسلمانان را تا عمق وجود متأثر کرده است. در سنت شرقی، عشق همواره به‌مثابه نیرویی سوزان و رمزآلود ستایش شده و حامل جذبه‌ای تلقی شده که گویی راه میان‌بُر به حقیقت است. در مقابل، جریان‌هایی که تحت تأثیر تمدن غرب و ریشه‌های یونانی آن قرار گرفتند، عقل را – البته در معنای فلسفه یونانی، نه معنای الهی – جوهر اصلی فهم و زیست انسانی دانستند. بدین‌ ترتیب جهان اسلام قرن‌هاست که در میانه این دو جاذبه، دچار نوعی تنش فرهنگی و معرفتی است؛ تنشی که اگرچه همیشه آشکار نبوده، اما آثار آن در همه لایه‌های فهم دینی و اجتماعی رسوخ کرده است. 🔹ظهور اسلام این دوگانه را نه نفی کرد و نه تأیید یک‌سویه؛ بلکه معنا و جایگاه هر دو را بازتعریف نمود. اسلام عقل را یکی از بزرگ‌ترین موهبت‌های الهی معرفی کرد؛ نه عقل یونانی مبتنی بر تجرید فلسفی و استدلال صوری، بلکه عقلی که در متون اسلامی «وسیله هدایت»، «حجت خدا در باطن انسان» و «ابزار تشخیص حق از باطل» است. این عقل در نسبت با ایمان تعریف می‌شود و نورانیت دارد، نه آنکه صرفاً به مرتبه «ریزن reason» و استدلال خشک فروکاسته شود. با این حال، طی قرون متمادی، نحله‌های فکری مختلف تلاش کردند معنای اصیل عقل را تحریف یا تضعیف کنند. برخی آن را به سطح «حسابگری فلسفی» تقلیل دادند و برخی آن‌قدر اسطوره عشق را بزرگ کردند که عقل در نظر مردم به‌عنوان مانعی در مسیر سلوک جلوه کرد. 🔹تأثیر این انحراف فکری در عرفان ادبیات فارسی نیز قابل ردگیری است؛ جایی که برخی شاعران بزرگ – با همه عظمت و رمزآلودگی آثارشان – گاه چنان تصویری از عقل ارائه کردند که گویی عقل ابزار سرد و ناتوانی است در برابر جذبه عشق. «عاقلان نقطه پرگار وجودند ولی، عشق داند که در این دایره سرگردانند…» و مانند آن، در طول زمان یکی از عوامل فرهنگیِ دور شدن مردم از مفهوم واقعی عقل شد. بعدها، این معنا به‌صورت ناخودآگاه در ذهنیت مذهبی نیز رسوب کرد؛ تا جایی که در دهه‌های اخیر بخش قابل توجهی از جامعه دیندار و هیأتی، ناخواسته و بدون فهم عمق مسئله، «عشق» را به محور اصلی ارتباط با دین تبدیل کردند و «تعقل» و «فهم» را به حاشیه راندند. 🔹این فرایند یک اشکال فرهنگی ساده نبود؛ یک تخریب معرفتی بود. وقتی عقل به معنای اسلامی آن کنار گذاشته شد، اندیشه دینی نیروی دفاعی خود را از دست داد. عشق، اگرچه موتور حرکت است، اما ابزار تبیین و دفاع نیست. عشق می‌تواند دل‌ها را جذب کند، اما بنای گفتمان را نگاه نمی‌دارد. نتیجه آن شد که در سایه افراط در «شور» و تفریط در «شعور»، انبوهی از شبهات نسبت به ائمه اطهار، معصومین و مبانی اعتقادی شکل گرفت؛ شبهاتی که سال‌ها پاکسازی نشد و بر ذهن نسل جدید رسوب کرد. 🔹این خلأ در ماجرای مناظره حجت‌الاسلام حامد کاشانی و اردستانی به‌طور ناگهانی آشکار شد. حقیقت این بود که بخشی قابل توجهی از جامعه مذهبی ما سال‌هاست که در هیئات، به‌جای تقویت عقلانیت دینی، گفتمان احساس‌محور را جایگزین گفتمان معرفت‌محور کرده بود. اما هنگامی که شبهات انباشته‌شده فوران کرد، همان جمعیتی که سال‌ها در میدان عشق خالص تربیت شده بودند، چون ابزار معرفتی نداشتند، به‌جای پاسخ، دچار خشم، فحاشی و رفتارهای غیرعقلانی شدند؛ واکنشی که نه زیبنده ساحت اهل بیت بود و نه مفید برای دفاع از اعتقادات. در سوی مقابل، جریان عقلانیت شیعی، بار کم‌کاری دهه‌ها را به دوش می‌کشد. باید هم جای خالی نهادهای فکری را پر کند، هم شبهات تراکم‌یافته را پاسخ دهد، و هم در برابر حملات جریان‌هایی بایستد که دشمنی‌شان با اهل بیت ریشه‌دار است. 🔹در این معادله، سه گروه در نهایت به یک نقطه ختم می‌شوند: آن‌ها که با دشمنی و بغض علیه ائمه اطهار می‌نویسند و شبهه‌سازی می‌کنند؛ آن‌ها که به‌نام عشق به اهل بیت، عقل را حذف کردند و سوم آنها که برای دفاع به فحاشی و بی‌منطقی روی می‌آورند، هر سه بر خطا هستند. گروهی به‌سبب دشمنی، و دیگری به‌سبب جهالت. اما همه نتیجه یک غفلت تاریخی‌اند: غفلت از معنای واقعی عقل در مکتب اسلام. 🔹اسلام نه با عشق مخالف است و نه با عقل؛ بلکه با تحریف هر دو مخالف است. عشق اگر از عقل جدا شود، به احساسات خام تبدیل می‌شود و عقل اگر از عشق جدا شود، به سردی و تکبر می‌انجامد. اکنون زمان بازگشت به همین عقل الهی است؛ عقلی که نه یونانی است و نه غربی، نه خشک است و نه ضد عشق. آینده جریان شیعی و آینده گفتمان دینی، وابسته به احیای همین عقل است؛ عقلی که هم عشق را رشد می‌دهد و هم ایمان را استوار می‌کند. 📲 برای دنبال‌کردن پست‌های بعدی: تلگرام https://t.me/man_kazemi ایتا https://eitaa.com/mansouron

🎧پادکست 🔹معرفی سازمان‌های اطلاعاتی رژیم صهیونیستی🔹 🔻قسمت پنجم: شاباک؛ امنیت داخلی از درون 1️⃣تولد شاباک 2️⃣حوزه فعالیت 3️⃣شبکه نفوذ 4️⃣پرونده‌های جنجالی 5️⃣روش‌های بازجویی 6️⃣شاباک امروز 🎙با ارائه منصور کاظمی 📲 برای دنبال‌کردن پست‌های بعدی: تلگرام https://t.me/man_kazemi ایتا https://eitaa.com/mansouron یوتیوب https://youtu.be/yqJnuTl0Ycs آپارات https://www.aparat.com/v/mki8ap1

چرا فهم جایگاه زن در اسلام یک مسئله امنیتی است؟ 🔹اسلام نگاه نسبت به زنان و جایگاه آنان را در حد بسیار زیادی تدقیق و تصحیح کرد و برخلاف تمدن مدرن که هویت زن را یا در قالب فردگرایی سودمحور می‌بیند یا در قالب ابزاری اجتماعی، زن را به‌عنوان رکن هویتی و وجودی جامعه تعریف نمود. در منظومه اسلامی، زنان در چهار دسته قابل تفکیک‌اند: ۱. زنان اومانیستِ پیشرو، ۲. زنان اومانیستِ عقب‌مانده و واپس‌گرا، ۳. زنان خدامحورِ پیشرو، ۴. زنان خدامحورِ عقب‌مانده و واپس‌گرا. در نگاه توحیدی، زنان محور «اُنس»، «تداوم نسل» و «پایداری اخلاق» هستند و معنای وجودی آنان در نسبت با خدا و جهان‌بینی الهی تفسیر می‌شود، نه در نسبت با سود و لذت فردی. 🔹در اسلام سه معیار برای تمایز و انواع رابطه زن و مرد وجود دارد: ابتدا تکلیف، سپس حق و در نهایت تشرف. یعنی نخست تکلیف مشترک انسان‌ها نسبت به خدا و جامعه تعیین‌کننده است؛ مثل جهاد که تکلیف همه انسان‌هاست. اما شیوه انجام این تکلیف در نسبت با خلقت و نقش اجتماعی آنان تعریف می‌شود. در ادامه، از دل تکلیف، حق شکل می‌گیرد؛ چنان‌که جنگیدن برای تولید امنیت، تکلیف مردان اما «حق» زنان است. و در نهایت تشرف است؛ نقطه‌ای که زن می‌تواند انتخاب کند اخلاق را بر سیاست مقدم بدارد یا سیاست را ذیل اخلاق تعریف کند، و همین انتخاب مسیر او را در دین، در تمدن و در نسبت با انسانیت مشخص می‌سازد. 🔹ریشه این نگاه در تعریف انسان است. در اسلام «انسان» از «اُنس» می‌آید؛ رابطه‌ای برای آرامش، پیوند و رشد. اما سیاست مدرن، اُنس را حذف کرده و رابطه انسان‌ها را بر پایه سود و کارکرد تعریف می‌کند. به همین دلیل است که در جامعه مدرن خرید و فروش سگ برای رفع تنهایی، اجاره‌کردن کودکان برای آرامش دوران پیری، کالایی‌سازی زن و بی‌اعتبار شدن نقش مادری رواج یافته است. در این منطق، اصالت نه با «رَحِمِ پاک» است و نه با «کرامت مادر»، بلکه با «محصول»؛ یعنی جنین. بر خلاف اسلام که پاک بودن رَحِم، شخصیت زنِ مادر و تولد فرزند در چارچوب قواعد اخلاقی، شرعی و الهی را اصل می‌داند. زیرا زن ابزار ازدیاد نسل نیست؛ رکن بقای تمدن است. 🔹از همین‌جا پای امنیت ملی به میان می‌آید؛ زیرا هر تمدن بر دو ستون «حفظ نسل» و «حفظ هویت» ایستاده است و زن نقطه مرکزی هر دو است. نگاه اسلامی زن را عامل تقویت حرث و نسل می‌داند و او را همزمان منشأ آرامش، تربیت و گسترش اخلاقی جامعه می‌بیند. در مقابل، فمینیسم – به‌ویژه نسخه‌های اومانیستی و لیبرالی آن – زن را از محور اُنس و هویت بیرون می‌کشد و او را وارد چرخه سود، رقابت و بی‌هویتی می‌کند؛ چرخه‌ای که در نهایت به فروپاشی خانواده، کاهش جمعیت، حذف نقش مادری و تضعیف بنیان اخلاقی جامعه منتهی می‌شود. به همین دلیل، پرداختن به زن در چارچوب امنیتی و اطلاعاتی، نه امری حاشیه‌ای بلکه جزء ضروری‌ترین وظایف دستگاه‌های امنیتی و اطلاعاتی است؛ زیرا زن، نقطه تلاقی امنیت اجتماعی، امنیت نسل و امنیت هویتی تمدن اسلامی–ایرانی است. 📲 برای دنبال‌کردن پست‌های بعدی: تلگرام https://t.me/man_kazemi ایتا https://eitaa.com/mansouron

💢 بیانیه ۳۵ تن از نمایندگان انقلابی مجلس شورای اسلامی در باره‌ی مطالبه‌ی رهبر معظم انقلاب برای رفع ابهام از تعریف پول، برای حفظ و تقویت ارزش پول ملی 🔻 ۳۰ سال قبل در آذر ۱۳۷۴ رهبر انقلاب تعریف پول و ابعاد پول ملی را مطالبه کردند، اما تبیین دقیقی از آن نشده و ریال هر روز ضعیف تر شده است. 🔻 دست های پنهان و پیدای لیبرال ها و غربگرایان برای مبهم ماندن تعریف پول و بر زمین ماندن مطالبه‌ی رهبری، برخی نمایندگان دلسوز را بر آن داشت تا از رؤسای جمهور و مجلس شورای اسلامی بخواهند که با تشکیل یک کارگروه مشترک، پول ملی را تبیین کرده و شاخص‌های آن را در مجلس شورای اسلامی به تصویب برسانند و مبتنی بر آن از تلاش‌های مرموز ایادی دشمن در جنگ مالی و جنگ ارزی برای نابودی ریال ایران ممانعت کنند. 🔻 شعار دشمن در جنگ مالی این است: "هر گاه خواستی کشوری را نابود کنی ، پول آن را نابود کن!" @StrategicNews_ir

🎧پادکست 🔹معرفی سازمان‌های اطلاعاتی رژیم صهیونیستی🔹 🔻قسمت ششم: فرماندهان موساد؛ تغییر استراتژی‌ها 1️⃣ریشه‌ها و اولین فرمانده 2️⃣مئیر عامیت – دوره عملگرایی 3️⃣زوی زامیر – سال‌های خونین 4️⃣دهه ۸۰ و ۹۰ – موساد در بحران 5️⃣دانی یاتوم و افراایم هالوی – دوره تغییر تاکتیک 6️⃣دهه ۲۰۰۰ – بازگشت به عملیات‌های پر سر و صدا 7️⃣یوسی کوهن و دیوید بارنیا – نسل جدید 🎙با ارائه منصور کاظمی 📲 برای دنبال‌کردن پست‌های بعدی: تلگرام https://t.me/man_kazemi ایتا https://eitaa.com/mansouron

🔶 آیا جنگ دوازده روزه شکست مطلق اطلاعاتی بود؟! در تحلیل رخدادهای امنیتی و نظامی، یک خطای رایج این است که هر نتیجه نامطلوبی را فوراً «شکست اطلاعاتی» بنامیم. در حالی‌که در ادبیات علمی، #شکست_اطلاعاتی (Intelligence Failure) با #شکست_سیاستی (Policy Failure) یکی نیست. 🔹 شکست اطلاعاتی زمانی رخ می‌دهد که اطلاعات به‌موقع تولید نشده، تهدید درست تشخیص داده نشده، یا داده‌ها به تحلیل معتبر و هشدار مؤثر تبدیل نشده باشند. 🔹 شکست سیاستی اما زمانی است که اطلاعات وجود داشته، هشدار داده شده، اما تصمیم‌گیران یا آن را نادیده گرفته‌اند، یا آگاهانه مسیر دیگری را انتخاب کرده‌اند. بنابراین پرسش اصلی این نیست که «چه اتفاقی افتاد؟» بلکه این است که آیا اطلاعات نبود؟ یا سیاست، برخلاف اطلاعات عمل کرد؟ تفکیک این دو، نقطه آغاز فهم علمی شکست‌هاست؛ و بدون این تفکیک، هر تحلیلی بیشتر شبیه قضاوت سیاسی است تا تحلیل اطلاعاتی. با ارائه: منصور کاظمی 🔹ویدئوی کامل و با کیفیت را در یوتیوب و آپارات ببینید یوتیوب: https://youtu.be/_W6KRFjfbUs آپارات: https://aparat.com/v/gwi4617 ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 📲 برای دنبال‌کردن پست‌های بعدی: تلگرام https://t.me/man_kazemi ایتا https://eitaa.com/mansouron

✍شهید رئیسی؛ در معرض توهین یا تحریف 🔹بیش از یک سال از شهادت شهید آیت‌الله رئیسی گذشته و در این فاصله، رخدادهایی رقم خورده که نشان می‌دهد مسئله «شهید رئیسی» هنوز یک مسئله زنده، حساس و مناقشه‌برانگیز است. از پیروزی جریان اصلاح‌طلب در همان جغرافیایی که این شهید به شهادت رسید، تا مواجهه‌های متناقضی که در فضای سیاسی و رسانه‌ای کشور با نام و کارنامه او شکل گرفته؛ مواجهه‌هایی که از اسطوره‌سازی افراطی تا توهین و لگدمال‌کردن آگاهانه یک شهید در نوسان است. همین طیف متضاد واکنش‌ها خود نشان می‌دهد که حتی جسم بی‌جان شهید رئیسی نیز برای برخی رعب‌آور است. 🔹در یک‌سو، جریانی تلاش می‌کند شهید رئیسی را به «ابر‌سیاستمداری بی‌بدیل» بدل کند؛ شخصیتی فرازمانی که گویی هیچ خطا، ضعف یا کاستی‌ای در کارنامه‌اش وجود نداشته است. در سوی دیگر، کسانی با اهانت آشکار و عامدانه، به دنبال ساختن سرمایه سیاسی از تخریب یک شهید هستند. اما خطر اصلی نه صرفاً در توهین، بلکه در تحریف نهفته است؛ تحریفی که آرام، خزنده و بعضاً با چهره‌ای به‌ظاهر دلسوزانه انجام می‌شود. 🔹نکته مهم آن است که مواجهه با توهین، نباید ما را به دام دو‌قطبی‌سازی‌های احساسی بیندازد؛ دو‌قطبی‌ای که در آن هرگونه نقد به دوران شهید رئیسی مساوی با دشمنی با او تلقی شود. اتفاقاً وفاداری واقعی به یک شهید، در «درس‌آموزی از سیره و حتی خطاهای او» معنا پیدا می‌کند، نه در بستن باب نقد و تعقل. جریان انقلابی اگر می‌خواهد از سرمایه شهادت محافظت کند، باید شجاعت نقد درون‌گفتمانی را حفظ کند. 🔹در همین چارچوب، ماجرای اظهارات خانم سکینه سادات پاد نمونه‌ای معنادار است. ایشان مدعی شد شهید رئیسی مخالف برخی سیاست‌های مرتبط با حجاب و عفاف بوده است؛ ادعایی که نه‌تنها مستند نبود، بلکه به‌طور معناداری نیز از سوی هیچ‌یک از اعضای دولت وقت تکذیب نشد. این سکوت، در برابر تحریف آشکار، قابل تأمل است. در مقابل، به محض آنکه فردی اصلاح‌طلب در بیرجند به شهید رئیسی اهانت کرد، صدای اعتراض معاون اول و برخی مسئولان بلند شد. گویی توهین مهم‌تر از تحریف است؛ زیرا توهین، کارنامه کل دولت را زیر سؤال می‌برد، اما تحریف، صرفاً هزینه‌اش بر دوش شخص شهید می‌افتد. 🔹این دوگانگی نشان می‌دهد که حتی برخی از همفکران و همراهان شهید رئیسی نیز در نسبت خود با او دچار صداقت کامل نیستند. همان‌هایی که در دولت موسوم به «انقلابی»، با فشارها و مشاوره‌های غلط، رکورد اجرای کنسرت را شکستند؛ همان‌هایی که با تحلیل‌های نادرست، بی‌حجابی را در ساختار اجرایی نهادینه کردند؛ همان‌هایی که لیبرالیسم اقتصادی بی‌مهار را در زیست روزمره مردم گسترش دادند؛ و در نهایت، پس از شهادت رئیس دولت، تلاش کردند شهید رئیسی را خرج تصمیمات و خطاهای خود کنند، نه خود را خرج حقیقت و میراث او. 🔹امروز مسئله اصلی نه دفاع احساسی از شهید رئیسی است و نه تخریب کینه‌توزانه او؛ مسئله، ایستادن در برابر «جریان تحریف» است. جریانی که هم‌زمان می‌تواند با توهین، سرمایه شهادت را بزند و با تحریف، آن را بی‌اثر کند. اگر قرار است نام شهید رئیسی چراغ راه باشد، این چراغ فقط با صداقت، عقلانیت و شجاعت در نقد روشن می‌ماند؛ نه با اسطوره‌سازی و نه با فحاشی. 📲 برای دنبال‌کردن پست‌های بعدی: تلگرام https://t.me/man_kazemi ایتا https://eitaa.com/mansouron

1⃣نفوذ اطلاعاتی نوین در پوشش گردشگری و تولید محتوای رسانه‌ای 🔹تحولات اخیر در محیط امنیتی کشور نشان می‌دهد که الگوهای کلاسیک نفوذ اطلاعاتی در حال جایگزینی با روش‌های نرم، کم‌هزینه و مشروع‌نما هستند. یکی از مهم‌ترین این الگوها، استفاده از پوشش گردشگری، تولید محتوای دیجیتال و اقامت در فضاهای کم‌نظارت برای جمع‌آوری داده‌های میدانی است. 🔹سیاست لغو روادید ایران با بیش از ۳۵ کشور، در شرایط فقدان سازوکارهای غربالگری امنیتی، موجب شده است که دامنه بالقوه ورود اتباع خارجی بدون ارزیابی پیشینی به بیش از ۳.۵ میلیارد نفر برسد. این وضعیت، به‌ویژه در قبال اتباع کشورهایی با سابقه فعالیت اطلاعاتی علیه ایران، نیازمند بازنگری جدی است. 🔹در سال‌های اخیر، شاهد ورود مستمر افراد تحت عناوینی چون: 🔻ولاگر و تولیدکننده محتوای یوتیوب 🔻مستندساز مستقل 🔻گردشگر فرهنگی یا اجتماعی بوده‌ایم که با تجهیزات تصویربرداری حرفه‌ای، بدون محدودیت در سطح کشور تردد کرده و اقدام به تولید محتوای گسترده از بافت‌های اجتماعی، فرهنگی و حتی زیرساختی نموده‌اند. 🔹در کنار تهدیدات ناشی از برخی اتباع منطقه‌ای (از جمله اتباع افغانستانی) که در مواردی رفتار ضدامنیتی داشته‌اند، تمرکز صرف بر این بخش نباید منجر به غفلت از تهدید سازمان‌یافته‌تر و پیچیده‌تر گردشگری–رسانه‌ای شود. 📲 برای دنبال‌کردن پست‌های بعدی: تلگرام https://t.me/man_kazemi ایتا https://eitaa.com/mansouron

2⃣ قرائن، شواهد و ارزیابی تحلیلی 🔹نقش هاستل‌ها و ولاگرها در الگوی «جاسوسی کم‌هزینه» بررسی داده‌های میدانی نشان می‌دهد که طی سال‌های ۱۴۰۰ تا ۱۴۰۳ بیش از ۲۵۰ ولاگر خارجی عمدتاً از آمریکا، کانادا، آلمان، فرانسه، هلند، هند و کشورهای شمال اروپا وارد ایران شده‌اند. صدها ساعت محتوای ویدیویی از شهرها، اقوام، شکاف‌های اجتماعی، سبک زندگی، حاشیه‌نشینی و زیرساخت‌ها منتشر شده است. این محتواها در مجموع ده‌ها میلیون بازدید داشته و به‌صورت دائمی در پلتفرم‌های بین‌المللی ذخیره شده‌اند. 🔹در این میان، هاستل‌ها به‌عنوان اقامتگاه‌های ارزان، اشتراکی و فاقد نظارت ساختاری، به یکی از نقاط کانونی این الگو تبدیل شده‌اند. ویژگی‌های این فضاها عبارت‌اند از: 🔻سطح بالای تعامل اجتماعی بدون ثبت رسمی 🔻امکان شبکه‌سازی با جوانان، دانشجویان و فعالان اجتماعی 🔻استقرار در بافت‌های خاص شهری یا تاریخی 🔻نبود نظام یکپارچه نظارتی امنیتی 🔹گزارش‌هایی نیز از برخورد امنیتی با اتباع خارجی در کرمانشاه و تبریز به دلیل تصویربرداری غیرمجاز و همچنین سوءاستفاده برخی اتباع افغانستانی از اقامتگاه‌های کم‌نظارت برای ارتباط با شبکه‌های خرابکارانه ثبت شده است. 🔹از منظر اطلاعاتی، محتوای تولیدشده توسط ولاگرها، اگرچه ظاهراً رسانه‌ای و سرگرمی‌محور است، اما عملاً داده‌های ارزشمند اجتماعی، روان‌شناختی و فرهنگی را به‌صورت داوطلبانه و رایگان در اختیار نهادهای تحلیل‌گر خارجی قرار می‌دهد. 📲 برای دنبال‌کردن پست‌های بعدی: تلگرام https://t.me/man_kazemi ایتا https://eitaa.com/mansouron