🔰استاد شبیری 🔸بررسی فرقی که بعضی میان #تخصیص و #حکومت گذاشته اند (اجمال مخصص منفصل به عام سرایت نمی کند بر خلاف اجمال دلیل حاکم که به دلیل محکوم سرایت میکند) 🔹تطبیق مطلب بر اخبار #من_بلغ 🌀

برشی از درس خارج اصول

1396/02/24 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰استاد شهیدی 🔸بيان المبنی الخاص للسيدالسيستاني من كون الاعادة في بعض الأحیان #اعادة_عقوبتية 🌀المقطع من درس خارج الفقه ١٠ ربيع الاول ١٤٤٥ 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

📎پیوست 🔸مسأله 97. اگر فرد جنب عمداً در ماه رمضان تا اذان صبح غسل نکند یا اگر وظیفه‏ اش تیمّم است تیمّم ننماید، باید روزۀ آن روز را تمام کند و بنابر احتیاط واجب، آن را به نیّت قربت مطلقه انجام دهد؛ سپس باید روز دیگری را نیز روزه بگیرد و چون معلوم نیست روزۀ آن روز دیگر، قضا است یا #عقوبت، آن روز را نیز به قصد آنچه وظیفۀ اوست قربةً إلی اللّه روزه بگیرد. (رساله جامع آیت الله سیستانی،ج2،ص60) 🔹مسأله 787 ـ اگر کسی به علت کوتاهی کردن در فراگیری مسأله شرعی نمی‏دانسته نماز با بدن یا لباس نجس باطل است، و یا نمی‏دانسته مثلاً منی نجس است و با آن نماز خوانده، احتیاط واجب آن است که نماز را دوباره بخواند، و اگر وقت گذشته قضا نماید.(توضیح المسائل) 🌀وسيأتي في مباحث التعارض ان من الحقوق الثابتة للنبي صلى الله عليـه وآلـه وسلّم والائمة عليهم السلام هو جعل العقوبات ابتداءاً أو بنحو الحكومة على نحــو التوسعة كما ذكرنا. وقد ورد في موثقة سماعة ان من صلى في النجس نسياناً يعيدها #عقوبة. وهذا حكم جزائي من الامام عليه السلام للتحفظ على السنن. وفي صحيحة زرارة ان من جامع في الحج عليه الحج من قابل فيساله زرارة: فأي الحجتين لهما قال عليه السلام: الاولى التي أحدثا فيها ما أحدثا والاخرى عليها #عقوبة.(لباس المصلی لسید السیستانی،ص103) 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰وضعيَّة هلال شهر رمضان لعام ١٤٤٥ هـ |لجنة الاستهلال بالنجف الاشرف : 🔸النتيجة المتوقَّعة إن شاء اللّٰه تعالى: الثلاثاء الموافق ١٢ مارس ٢٠٢٤: غرَّة شهر رمضان المبارك وفق مبنى السيّدين الخوئيّ (قدّس سره) والسيستانيّ (دام ظلُّه) 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰مرحوم آیت الله العظمی سیدمحمد هادی میلانی 🔸اقسام دو دلیلی که رابطه عموم و خصوص من وجه دارند ▫️عامین من وجه در ناحیه #موضوع ▪️عامین من وجه در ناحیه #حکم با اینکه موضوعین فی الدلیلین بینهما عموم و خصوص مطلق است ▫️عموم من وجه است بین #العناوین الأوّلیّة و الثانویّة ➰علت #تقدم عنوان ثانویه در تعارض ماده اجتماع 🌀برشی از درس خارج فقه «صلاه مسافر» 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰آیت الله شبیری زنجانی 🔸عدم کفایت #رویت_هلال با چشم مسلح ▫️علت #تبدّل_رای ایشان در این مسئله ▪️عدم وارد بودن #نقض حرمت نظر به اجنبیه با تلسکوپ و تفاوت آن با مقام 🌀برشی از درس خارج فقه 1389/08/09 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰مرحوم آیت الله العظمی خویی 🔹عدم کفایت #رویت_هلال با چشم مسلح ▫️حرکت چرخشی و انتقالی قمر ▪️محاق ▫️مقتضای #نصوص؛ و لكن هذا الوجود الواقعي لا أثر له في تكوّن الهلال و إن علمنا بتحقّقه علماً قطعيّاً حسب قواعد الفلك و ضوابط علم النجوم، إذ العبرة حسب النصوص المتقدّمة بالرؤية و شهادة الشاهدين بها شهادةً‌ حسّيّةً‌ عن باصرة عادية لا عن صناعة علميّة أو كشفه عن علوّه و ارتفاعه في الليلة الآتية. و منه تعرف أنّه لا عبرة بالرؤية بالعين المسلّحة المستندة إلى المكبّرات المستحدثة و النظّارات القويّة كالتّلسكوب و نحوه. من غير أن يكون قابلاً للرؤية بالعين المجرّدة و النظر العادي. 🌀برشی از درس خارج صوم 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰رویت هلال با چشم مسلح 🔸مرحوم آیت الله هاشمی شاهرودی یکی از روایاتی که به آن استدلال کرده اند برای اثبات رویت هلال با #چشم_مسلح ؛ صحیحه علی بن جعفر می باشد 📎نص صحیحه :وَ سَأَلْتُهُ عَمَّنْ يَرَى هِلَالَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَحْدَهُ لَا يُبْصِرُهُ غَيْرُهُ أَ لَه‏ أَنْ يَصُومَ قَالَ إِذَا لَمْ يَشُكَّ فِيهِ فَلْيَصُمْ وَحْدَهُ وَ إِلَّا فَلْيَصُمْ مَعَ النَّاسِ إِذَا صَامُوا [مسائل علی بن جعفر،ص150] ▪️تقریب استدلال : از برخى روایات استفاده مى شود که رؤیت با چشم عادى یا متعارف، شرط نیست. از جمله این روایات، معتبره على بن جعفر از امام کاظم (ع) در هر حال، مضمون هر دو، یکى است و آن اینکه اگر کسى به تنهایى هلال را مى بیندو غیر از او کسى آن را نمى بیند، هرگاه شک نداشته و به رؤیت خود یقین داشته باشد، ترتب آثار ماه جدید بر او واجب است. تعبیر «یرى الهلال وحده و لایبصره غیره» ظهور در دید انفرادى این شخص دارد؛ بدین معنا که تنها این شخص، هلال رامى بیند و کسى غیر از او آن را نمى بیند؛ نه اینکه کسى غیر از او هلال را ندیده است. ▫️بنابر این، روایت یاد شده - ولو با اطلاق خود - دلالت دارد که این شخص، حتى بااین فرض که چنین دیدى براى دیگر مردم ممکن نباشد - مثلا چشم او دید غیرمتعارف داشته باشد - نیز همین حکم را دارد که در روایت آمده است. از این رو،مشروط کردن بینایى و رؤیت به دیدن با چشم متعارف و عادى، وجهى ندارد. [مجله فقه اهل بیت،پیاپی 36 (زمستان 1382)] 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰پرونده «رویت هلال با چشم مسلح آری یا خیر؟!» 🔸آیت الله شبیری زنجانی 🌀https://eitaa.com/masire_feghahat/760 🔹مرحوم آیت الله العظمی خویی 🌀https://eitaa.com/masire_feghahat/761 🔸مرحوم آیت الله هاشمی شاهرودی 🌀https://eitaa.com/masire_feghahat/762 🔹استاد شهیدی 🌀https://eitaa.com/masire_feghahat/764 🌀https://eitaa.com/masire_feghahat/765 🔸استاد شوپایی 🌀https://eitaa.com/masire_feghahat/767 🔆کانال#مسیر_فقاهت 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰استاد شهیدی 🔸اشکال اول به استدلال به صحیحه #علی_بن_جعفر (اینجا) ▪️تمسک به این روایت از قبیل تمسک به عام در شبهه مصداقیه است 🌀برشی از مباحث رویت هلال 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat

🔰استاد شهیدی 🔸اشکال دوم به استدلال به صحیحه #علی_بن_جعفر (اینجا) ▫️لزوم قید زائد در صورتی که مراد عین غیر متعارف بود ▪️تفاوت #سوال_سائل و #قضایای_حقیقیه در کلام معصوم و اثر آن در اطلاق گیری 🌀برشی از مباحث رویت هلال 🆔https://eitaa.com/masire_feghahat