🔹اقامه فریضه جمعه به امامت حجت‌الاسلام کاظمی 🔶سخنران: حمیدرضا اله‌یاری شهردار پرند 🔸شروع مراسم ۱۱:۳۰ روز جمعه مورخ ۲۴ دی ماه ۱۴۰۰ 🔸مکان شهر پرند فاز دو مصلای نماز جمعه شهر پرند مسجد جامع امام علی علیه‌السلام #پرند_فوری 🆔 @parand_fori

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم هر روز آیاتی از قرآن کریم را با تأمل و دقت مطالعه کنیم. ترجمه و تفسیر آیات 27 و 28 سوره ص أعوذ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیطَانِ الرَّجِیمِ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (27) أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (28) ترجمه : و ما آسمان و زمين و آن چه را ميان آنهاست بيهوده نيافريديم، اين، پندار كسانى است كه كفر ورزيدند، پس واى از آتش (دوزخ) بر كسانى كه كافر شدند! آيا كسانى را كه ايمان آورده و كارهاى شايسته كرده اند همانند فسادگران در زمين قرار مى دهيم، يا اهل تقوا را مانند فاجران قرار مى دهيم؟ پیام‌ها : - در جهان بينى الهى، آفرينش هدفدار است. «ما خلقنا... باطلا» و در بينش غير الهى، آفرينش بى هدف است. «ذلك ظن الّذين كفروا» - چون نظام هستى بر اساس حقّ است پس داورى نيز بايد بر اساس حقّ باشد تا نظام قانون با نظام آفرينش همسو باشند. «فاحكم... بالحقّ... و ما خلقنا... باطلا» - در تمام هستى، هيچ ذرّه اى بيهوده خلق نشده است. «ما خلقنا السماء و الارض و ما بينهما باطلا» - كفّار براى اعتقادات خود دليل ندارند بلكه تكيه گاهشان ظن و گمان است. «ظن الّذين...» - چون آفرينش هدفدار است، هرگز رها نمى شود و تا روز قيامت و رسيدن مؤمن و مفسد به پاداش و كيفر ادامه دارد. «و ما خلقنا... باطلا... فويل للّذين كفروا من النار» - دليل معاد، حكمت و عدالت الهى است. حكمت: هيچ چيزى بيهوده خلق نشده است. امّا عدالت: آيا ما فجّار و متّقين را يكسان قرار مى دهيم؟ «ما خلقنا... باطلا - ام نجعل المتّقين كالفجّار» - تقوا، كناره گيرى و گوشه نشينى نيست، بلكه به ميدان آمدن و كار كردن است، البتّه كار نيك. «الّذين آمنوا و عملوا الصالحات... المتّقين» - فساد، تنها قتل و جنايت نيست، بلكه گناه نوعى فساد است. «كالمفسدين... كافجار» - اگر كسى صالحان و مفسدان را به يك چشم بنگرد، گويا هستى را باطل شمرده است. «ام نجعل الّذين آمنوا... كالمفسدين» بر گرفته از کتاب الکترونیکی تفسير نور مرکز اطلاع رسانی غدیر

ذکر روز جمعه: اللهم صل علی محمد و ال محمد  (خدایا رحمت فرست بر محمد و خاندان محمد) ذکر روز جمعه به اسم امام زمان (عج) است. روایت شده که در این روز زیارت امام زمان (عج) خوانده شود. ذکر روز جمعه باعث عزیز شدن می شود. سلام صبح جمعه دوستان منتظر امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشريف به خیر و شادی و سلامتی و عاقبت بخیری موفق و مؤید باشید ان شاءالله به امید تعجیل در ظهور آقا و مولایمان حضرت امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف نماز جمعه را با شکوه برگزار کنیم التماس دعا

‼️ نماز خواندن روی فرش نجس 🔷س ۵۷۱۸: آیا نماز خواندن روی فرش نجس صحیح است؟ ✅ ج: محل سجده نمازگزار باید پاک باشد ولی اگر مکان نمازگزار به غیر از جایی که پیشانی را بر آن می گذارد، نجس باشد، چنانچه نجاست آن به بدن یا لباس سرایت نکند، اشکال ندارد و نماز صحیح است. 🆔 @resale_ahkam

‼️ استفاده نامتعارف در اجاره 🔷س ۵۷۱۷: اگر مالک با انجام کارهایی که عرفاً متعارف نیست، باعث مزاحمت برای مستأجر شود، این کار چه حکمی دارد؟ ✅ ج: اگر موجب اذیت و آزار مستأجر شود، جایز نیست. 🆔 @resale_ahkam

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرحیم مصالح اجتماعی، محبت حدیث (5) امام سجاد علیه السلام : اَلقَولُ الحَسَنُ يُثرِى المالَ و َيُنمِى الرِّزقَ و َيُنسِئُ فِى الأَجَلِ وَ يُحَبِّبُ إلَى الاهلِ وَ يُدخِلُ الجَنَّةَ؛ گفتار نيك، ثروت را زياد و روزى را فراوان مى ‏كند، مرگ را به تأخير مى‏ اندازد، (انسان را) محبوب خانواده مى ‏كند و به بهشت وارد مى‏ نمايد. امالی(صدوق) ص2 - خصال ص317، ح100

پیام‌های آیه 29 سوره ص - قرآن، مبارك است. (تلاوت، تدّبر، تاريخ، استدلال، داستان، الگوهاى، معارف، اخبار غيبى، تشبيهات، اوامر و نواهى آن، همه و همه پر از راز و رمز است). «كتاب... مبارك» - گرچه قرآن، مبارك است، امّا براى تدبّر است، نه فقط تبرّك جستن به ظاهر آن. (براى حفظ منزل، مسافر و عروس از خطرات) «كتاب... مبارك ليدبّروا» - تدّبر در قرآن مقدّمه تذكّر است وگرنه چه بسا انسان اسرار و لطايف علمى قرآن را درك كند ولى مايه غرورش شود. «يدّبّروا - يتذكّر» - تدّبر بايد در همه آيات قرآن باشد نه تنها در آيات الاحكام. «ليدّبروا آياته» - شرط تدبّر و بهره گيرى و پندپذيرى، عقل و خرد است. «ليدّبروا... و ليتذكّر اولواالالباب» - كسانى كه از قرآن متذكّر نمى شوند، بى خردند. «ليتذكّر اولواالالباب» - قرآن، مطابق عقل و خرد است، لذا اهل خرد با تدبّر در آن به احكام و رموزش پى مى برند. «ليتذكّر اولوا الالباب» (در قرآن، امرى مخالف عقل يافت نمى شود) - معارف قرآن پايان ناپذير است. اين كه به همه دستور تدبّر مى دهد نشان آن است كه هر كس تدبّر كند به تازه اى مى رسد و اگر علما و دانشمندان گذشته همه اسرار قرآن را فهميده باشند، تدّبر ما لغو است. «ليدبّروا آياته» بر گرفته از کتاب الکترونیکی تفسير نور مرکز اطلاع رسانی غدیر

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم هر روز آیاتی از قرآن کریم را با تأمل و دقت مطالعه کنیم. ترجمه و تفسیر آیات 29 سوره ص أعوذ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیطَانِ الرَّجِیمِ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ (29) ترجمه : (اين) كتاب مباركى است كه به سوى تو فرو فرستاديم تا در آيات آن تدبّر كنند و خردمندان پند گيرند. نکته ها: «مبارك» به چيزى گفته مى شود كه فايده و خير آن، رشد و فزونىِ زياد و ثابت داشته باشد. قرآن از منبع مبارك است. «تبارك الّذى» در شب مبارك نازل شده است. «فى ليلة مباركه» در مكان مبارك نازل شده «ببكة مباركا» و خودش نيز مبارك است. «كتاب... مبارك» سيماى قرآن در اين آيه ترسيم شده است: الف) متن آن نوشته شده است. «كتاب» ب) از سرچشمه وحى و علم بى نهايت الهى است. «انزلناه» ج) گيرنده آن شخص معصوم است. «اليك» د) محتوايش پر بركت است. «مبارك» ه) هدف از نزول، تدبّر در آن است. «ليدّبروا» و) علم و آگاهى به نكات و معارف آن، مقدّمه حركت معنوى و قرب به خداست. «ليتذكّر» ز) كسانى اين توفيق را خواهند داشت كه خردمند باشند. «اولواالالباب» اهمّيت قرآن و تدّبر در آن * كسى كه در آيات قرآن تدبّر نكند سزاوار تحقير الهى است. «أفلا يتدبّرون القرآن ام على قلوب اقفالها»(25) * عالم ربانى كسى است كه سروكارش با تحصيل و تدريس قرآن باشد. «... كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب و بما كنتم تدرسون»(26) * كتاب آسمانى را بايد با جدّيت گرفت. «خذ الكتاب بقوّة»(27) * كسانى كه قرآن را مهجور كردند، در قيامت مورد شكايت پيامبر اكرم صلى الله عليه وآله قرار مى گيرند. «و قال الرسول يا ربّ ان قومى اتخذوا هذا القرآن مهجورا»(28) * امام سجّاد عليه السلام فرمود: اگر قرآن داشته باشم و تنها باشم احساس غربت نمى كنم. «لو مات من بين المشرق و المغرب لما استوحشت بعد ان يكون القرآن معى»(29) * حضرت على عليه السلام فرمود: قرآن دريايى است كه هيچ كس به قعر آن نمى رسد. «بحراً لا يدرك قعره»(30) * امام خمينى قدس سره به شدّت تأسّف مى خورد كه چرا تمام عمر خود را صرف تدّبر در قرآن نكرده است،(31) همان گونه كه مرحوم ملاّصدرا در تفسير سوره واقعه اين تأسّف را دارد. 25) محمّد، 24 . 26) آل عمران، 79 . 27) مريم، 12. 28) فرقان، 30. 29) كافى، ج 2، ص 602. 30) نهج البلاغه، خطبه 198. 31) صحيفه نور، ج 20، ص 20. بر گرفته از کتاب الکترونیکی تفسير نور مرکز اطلاع رسانی غدیر

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرحیم مصالح اجتماعی، محبت حدیث (6) امام على علیه السلام : مَن حَسُنَ ظَنُّهُ بِالنّاسِ حازَ مِنهُمُ المَحَبَّةَ؛ هر كس به مردم خوش گمان باشد، محبّت آنان را بدست مى ‏آورد. تصنیف غررالحکم و دررالکلم ص253 ، ح5331

‼️ لمس اسماء الهی 🔷س ۵۷۲۰: مسّ اسم هایی از قبیل عبدالله و حبیب الله بدون وضو چه حکمی دارد؟ ✅ ج: مسّ لفظ جلاله بدون وضو جایز نیست، اگرچه جزیی از یک اسم مرکب باشد. 🆔 @resale_ahkam

‼️ لمس اسماء الهی 🔷س ۵۷۱۹: نوشتن اسم جلاله «الله» به صورت «ا...» مرسوم شده است؛ کسانی که بدون وضو این کلمه را مسّ می کنند، چه حکمی دارند؟ ✅ ج: همزه و نقاط، حکم لفظ جلاله را ندارد، و مسّ آن بدون وضو، جایز است. 🆔 @resale_ahkam

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم هر روز آیاتی از قرآن کریم را با تأمل و دقت مطالعه کنیم. ترجمه و تفسیر آیات 30 تا 33 سوره ص أعوذ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیطَانِ الرَّجِیمِ وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (30) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (31) فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّي تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32) رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (33) ترجمه : و ما به داود سليمان را بخشيديم، او بنده خوبى بود، زيرا كه بسيار به درگاه ما روى مى آورد. آن گاه كه عصرگاهان اسبان چابك تندرو بر سليمان عرضه شد (و او مشغول سان ديدن بود). پس سليمان گفت: من اين اسبان را به خاطر پروردگارم (و براى جهاد با كفّار) دوست دارم. (سان ديدن ادامه داشت) تا آنكه اسبان از ديدگان اوپنهان شدند. (پس دستور داد) اسبان را نزد من بازگردانيد (تا بار ديگر آنها را ببينم) پس شروع كرد (به نوازش كردن اسبان و) تا ساق ها و گردن هاى اسبان را دست مى كشيد. نکته ها: «صافنات» جمع «صافنة» به اسبى گفته مى شود كه هنگام ايستادن يكى از دست هاى خود را كمى بلند مى كند و نوك سم را به زمين مى گذارد كه اين امر، نشانه چابكى اوست. «جياد» يا جمع «جواد» به معناى اسب تندرو است يا جمع «جَيّد» يعنى نفيس و ارزشمند. كلمه «خير» در مورد اموال دنيا نيز به كار مى رود كه در اينجا مراد از آن، اسبان هستند. تركيبِ «حُبّ الخير» به معناى دوست داشتن چيزى است كه به انسان خير مى رساند. چنانكه در جاى ديگر مى فرمايد: «و انه لحب الخير لشديد»(32) يك توضيح و بررسى در مورد اين آيات، دو تفسير كاملاً متفاوت بيان شده است كه مطابق آنچه ما گفتيم: روزى حضرت سليمان به هنگام عصر از اسبان تيزرو كه براى جهاد آماده كرده بود سان مى ديد، نظير سان ديدنى كه در آيه 17 سوره نمل مى خوانيم: «و حشر لسليمان جنوده من الجنّ و الانس» علاقه سليمان به اسبان، جهت اهداف رزمى و براى خدا بود و لذا فرمود: سرچشمه علاقه من ياد خداست. «احببت حب الخير عن ذكر ربّى» نگاه سليمان هم چنان ادامه داشت تا اسب ها از ديدگان سليمان پنهان شدند. او دستور داد بار ديگر اسبان را برگردانيد و رژه را تكرار كنيد. در سان دوم، سليمان دستى بر گردن و ساق اسبان كشيد و بدين وسيله از مربيان نيز قدردانى كرد. اين تفسير، هم با ظاهر آيه سازگار است و هم فخر رازى و سيد مرتضى آن را نقل كرده اند و از بيان مرحوم علامه مجلسى در بحار (ج 14، ص 104) نيز استفاده مى شود. بر اساس اين تفسير مراد از جمله «توارت بالحجاب» دور شدن اسبان از محل سان و ديدگان حضرت سليمان و مراد از جمله «ردّوها علىّ» تقاضاى تكرار سان است. امّا در بعضى تفاسير مى خوانيم: سليمان آن چنان در تماشاى اسبان غرق شد كه خورشيد غروب كرد و نماز عصرش از دست رفت. لذا ناراحت شد و دستور داد خورشيد برگردد و مشغول وضو شد و سر و گردن و پاهايش را مسح كرد. در اين معنا اشكالاتى است، از جمله: 1. نامى از خورشيد در آيه نيست تا مراد از «توارت بالحجاب» غروب آن و مراد از «ردّوها علىّ» بازگشت آن باشد. 2. پيامبرى كه خداوند او را در آيه قبل با جمله «نعم العبد» و «اوّاب» ستايش مى كند، چگونه در آيه بعد فردى غافل از نماز معرّفى مى نمايد!؟ 3. دستور برگشتن خورشيد با لحنى آمرانه «ردّوها علىّ» چه توجيهى دارد؟ اگر نمازى كه ترك شده واجب بوده كه با شأن پيامبر سازگار نيست و اگر نماز نافله و مستحبى بوده، برگشت خورشيد براى نماز نافله چه توجيهى دارد؟ اين تفسير در برخى روايات نيز آمده است، امّا روايات ياد شده سند صحيحى ندارند و با اصول عقلى كه مى گويد: بايد انبيا معصوم باشند سازگار نيست، لذا بهتر است فهم اين روايات را به اهلش واگذاريم.(33) 32) عاديات، 8 . 33) تفسير نمونه. بر گرفته از کتاب الکترونیکی تفسير نور مرکز اطلاع رسانی غدیر