✅ تنظیم ظریف جهان برای حیات هوشمندانه 🔘 بخش اول 🔵 در سالیان اخیر جامعه علمی مبهوت کشف خویش بوده است مبنی بر اینکه باید شبکه بسیار حساس و پیچیده ای از شرایط اولیه در مهبانگ عرضه شده باشد تا امکان پیدایش و تکامل حیات هوشمندانه در جهان فراهم گردد. در حوزه های چندی، (از قبیل) فیزیک و اختر فیزیک، جهان شناسی کلاسیک، مکانیک کوانتوم و بیوشیمی، در پرتو کشفیات مختلف به تکرار معلوم شده است که وجود حیات کربن بنیاد هوشمندانه بر روی زمین در این زمان، معلول توازن دقیق کمیت های فیزیکی است و این‌چنان است که اگر هر یک از آن کمیت ها اندکی تغییر می‌کرد آن توازن از میان می رفت و حیات به وجود نمی آمد. وجود عالمی که مانع از حیات می شود، از وجود عالمی چون عالم ما که امکان حیات را فراهم می سازد، بی نهایت محتمل تر است. 🔵 بسیاری از دانشمندان خویش را ناگزیر از قبول این نتیجه یافته اند که یک چنین توازن دقیقی را نمی توان صرفاً به منزله تصادف نادیده انگاشت ( به عبارت دیگر، آن را تصادف محض دانست و درصدد تبیین اش برنیامد) بلکه این توازن نیاز به تبیین دارد. طبق معمول، این قبیل ملاحظات را دلیل بر طرح و تدبیر (یا اتقان صنع) الهی دانسته اند. اما برخی اندیشمندان که مایل به قبول فرضیه مبتنی بر خدا نیستند، سعی کرده اند با توسل به اصل آنتروپیک برون شدی بیابند.اصل آنتروپیک که ابتدا از سوی بروندن کارتر در سال ۱۹۷۴ پیشنهاد شد، تقریرهای مختلفی دارد و در خصوص اینکه دقیقا مفاد این اصل چیست، خبط و خطای بسیاری ایجاد شده است. اساساً این اصل می گوید که هر ویژگی مشهود جهان که ممکن است در آغاز در کمال شگفتی نامحتمل به نظر برسد، فقط در صورتی در منظر و مرآی راستین اش قابل مشاهده است که ابتدا واقعیت زیر را لحاظ کرده باشیم. آن واقعیت این است که برخی ویژگی ها هست، که حتی اگر هم جهان آنها را واجد باشد، برای ما قابل مشاهده نیستند، زیرا ما فقط قادر به مشاهده ویژگی هایی هستیم که با وجود خودمان سازگار باشند. 📚 منبع: کتاب دانشنامه فلسفه دین، جمعی از نویسندگان ( ویلیم پی. آلستون، السدر مک اینتایر، روبرت‌ام. آدامز...) (مترجم و گردآورنده: انشاءالله رحمتی) #اصل_تنظیم_ظریف _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

*رئیس فرهنگستان علوم: هوش مصنوعی، کوانتوم و نانو در کانون برنامه‌ریزی علمی پساجنگ قرار بگیرد* رئیس فرهنگستان علوم با بیان اینکه سیاست‌گذاری علمی کشور باید بر اساس نیازهای آینده انجام شود، گفت: در دوران پساجنگ هوش مصنوعی، کوانتوم، نانو، میکروالکترونیک و هوافضا از مهم‌ترین حوزه‌هایی هستند که باید در اولویت آموزش عالی و پژوهش قرار گیرند. https://irna.ir/xjXNLG @MENFILA

‼️ ظرفیت محدود ‼️ 🌱 سلام خدمت شما زائر گرامی 🌱 🔸️شرایط سفر کاروان رضوان الرضا(ع) 🔸️ثبت نام و پیش ثبت نام 💠 تارخ رفت : ۱۸مرداد 💠تاریخ برگشت : ۲۳ مرداد 💠رفت و برگشت با اتوبوس 💠حدود ۳۰ کیلومتر پیاده روی داریم . 💠هزینه سفر ۴.۰۰۰.۰۰۰ میلیون تومان 🔸️لینک کانال ایتا : https://eitaa.com/karevanekaraj درصورت هرگونه سوال با شماره زیر تماس بگیرید یا در پیام رسان ایتا پیام دهید. 👇👇👇👇 0902 1616 525

وزیر ارشاد: ایران مدیون صفویه است 🔹شاه اسماعیل اول در ۱۶ سال توانست ایران را یکپارچه و منسجم و عناصر هویت ایرانی را احیا کند. 🔹یکی از برجسته‌ترین نمونه‌های آن، توجه ویژه به شاهنامه به‌عنوان شناسنامه فرهنگی ایران است. 🔹انتخاب نام ۴ فرزند شاه اسماعیل از شخصیت‌های شاهنامه، نشان‌دهنده توجه او به فرهنگ و تاریخ ایران است. 🔹دورۀ صفویه را باید دورۀ نوزایی ایران دانست؛ دوره‌ای که هویت ایرانی و در کنار آن توجه به اهل‌بیت(ع) جایگاهی ویژه یافت. @MENFILA

✅ حرکت در اندیشه ابونصر فارابی 🔵 ابونصر فارابی، ملقب به معلم ثانی، حرکت را در فن سماع طبیعی، و در ضمن مسائل علم، بحث می‌کند. او در تعریف حرکت قائل به حد تام نیست. زیرا حرکت در مقولات مختلف جریان دارد، لذا در تعریف آن می گوید: حرکت خروج شی از قوه به فعل، به طور مطلق است اعم از تدریجی یا دفعی. او در کتاب مسائل متفرقه تدریج را در تعریف حرکت اخذ نمی کند. ولکن در تعریف حرکت گفته شد، خروج شی از قوه به فعل. او حرکت را در مقولات کم، کیف، أین، وضع معتبر دانسته و لذا آن را به عنوان جنس به انواعش و یا اسم مشترک نمی داند. فارابی حرکت را از اسما مشترک ندانست چون اسما مشترک بر یک قسم از معانی که بیشتر از یک قسم استحقاق دارد، گفته نمی شود و بر تقدم و تأخر نیز اطلاق نمی شود. 🔵 از نظر فارابی حرکت اسم مشترک برای معانی و جنس برای ما تحتش نیست. چون حرکت بر مقولات حمل می شود و مقولات متباین بالذات اند، لذا نمی تواند جنس برای آنها باشد. از نظر او حرکت در اجسام طبیعی و افلاک جریان دارد و موضوع علم طبیعی را جسم متحرک و ساکن می داند و در مقولات وضع، مکان، کم، کیف حرکت را معتبر دانسته، ولی حرکت در جوهر را به روشنی رد می کند و درباره آن می نویسد: فلک و آسمان حرکت وضعی دارند اما اجرام عنصری مادی دارای حرکت مکانی، کمی، کیفی اند که اصناف چهارگانه حرکت هستند اما حرکت در جوهر واقع نمی شود. 🔵 فارابی حرکت را منحصر در عالم ماده دانسته و چون بر مقولات مختلف حمل می شود، جنس برای آنها نیست، لذا نمی توان تعریف حدی از آن ارائه نمود. او حرکت را به فعلیت رساندن قوه به طور مطلق معنا می کند و در بعضی از آثارش قید « تدریج» وجود ندارد.او حرکت افلاک را صرفاً وضعی دانسته، اما حرکت در عناصر مادی را در مقولات کم، کیف، وضع، أین، منحصر نمود و برخلاف ملاصدرا، قائل به حرکت جوهری نیست. منبع: کتاب، حرکت و پیامدهای الهیاتی در فلسفه صدرالمتالهین و آلفرد نورث وایتهد ( نوشته دکتر علی ناییجی با مقدمه دکتر علی الله بداشتی) #فارابی #حرکت _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

فارابی: حرکت: خروج شی از قوه به فعل که منحصر در عالم ماده است.

✅ حرکت در اندیشه شیخ شهاب الدین سهروردی 🔵 سهروردی، نیز حرکت را در بخش طبیعیات، مورد بحث قرار داد. ابتدا در تعریف حرکت می نویسد: حرکت هیئتی که تصور ثبات در آن نتوان کرد. با قید هیئت، جوهر را از تعریف خارج نمود. با قید «تصور ثبات» کم و کیف و اضافه را از دایره تعریف طرد نمود. او درباب زمان نیز می گوید: زیرا به اعتبار حرکت که مظروف آن است، ثبات آن متصور نیست‌، نه بالذات و حال آنکه، آنچه بالذات متصور الثبات نیست حرکت است. 🔵 سهروردی، برخلاف بعضی از حکما، موجودات ممکن را به جوهر و کم و وکیف، اضافه، حرکت تقسیم می کند و حرکت را مقوله مستقلی به حساب می آورد و آن را در مقولاتی بحث می‌کند. او حرکت را در اجسامی که قائم به ذات و از هیولی و صورت تشکیل شده اند، می پذیرند، لذا جسم را غیر از امتداد، چیز دیگری نمی داند. او حرکت یومیه را روشن ترین حرکات دانست و وجود آن را امری بدیهی می داند و در این باره می نویسد: برای آنکه زمان، عبارت از مقدار حرکت در هنگامی که مقدار متقدم و متأخر آن دو عقل جمع گردند و ضبط آن به حرکت یومیه بود، زیرا حرکت یومیه ظاهری ترین حرکات بود. 🔵 دلیل بر مدعای او آن است که متقدم و متأخر، در عقل جمع می شوند. وقتی به آن توجه شود در می یابیم که زمان مقدار حرکت است. او حرکت افلاک را امری واقعی و مستمر و مداوم و پایان ناپذیر دانست. اما حرکات زیر افلاک را محدود و متناهی دانست که منبعث از انوار مجرده است و حرکات در عالم طبیعت را به حرکات طبعی و قسری و ارادی، تقسیم می کند. حرکات، جمادات را، قسری و حرکات افلاک را امری ارادی می داند. در تحلیل حرکات موجودات طبیعی مانند حرکت سنگ و رشد و نمو موجودات، می نویسد: علت اصلی حرکات و حرارت ها در این عالم انوارند، و هر یک از حرکات و حرارت مظهر نور بوده اند. نه علت آن، بلکه محل و قابل را مستعد می کنند تا از ناحیه نور قاهر که بالذات وجود خود را بر قوابل مستعد بود به اندازه استعدادی که یافته و شایسته آنها است نوری در آنها حاصل می شود. 🔵 نور سبب پیدایش حرکت و حرارت است که بدان تحصل می بخشد. سهروردی حرکت را امری غیر ثابت تعریف می‌کند و وجود آن را در طبیعت و افلاک، امری واقعی می داند، آن را مقدار زمان تحلیل می‌کند. او حرکت افلاک را امری مستدیر و مداوم، ولی حرکات طبیعت را مستقیم و محدود و متناهی می داند که از نورالانور به وجود می آید. منبع: کتاب، حرکت و پیامدهای الهیاتی در فلسفه صدرالمتالهین و آلفرد نورث وایتهد ( نوشته دکتر علی ناییجی با مقدمه دکتر علی الله بداشتی) #سهروردی #حرکت _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute