﷽ ⚪️ معنای توحید علمی و عینی. ▫️ استاد واسطی ▫️ یادنامه علامه طهرانی در برنامه کلمه #نگرشی_نو_به_دین_تمدنساز #عرفان_تمدنساز #علامه_طهرانی 🌸 🌸 🌸 🌸 🌸 🌸 🌸 🌸 https://eitaa.com/joinchat/2812608570C9343972fd8

﷽ ⚪️ هر روز عشق را مرور کن! ▫️ استاد واسطی #نگرشی_نو_به_دین_تمدنساز #عرفان_تمدنساز #علامه_طهرانی 🌸 🌸 🌸 🌸 🌸 🌸 🌸 🌸 https://eitaa.com/joinchat/2812608570C9343972fd8

🎉🎉طرح شکوه غدیر🎉🎉 🌸 پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله): یَومُ غَدیرِ خُمٍّ أفضَلُ أعیادِ اُمَّتی. 💐 روز غدیرخم برترین عید امّت من است. امالی(صدوق) ص۱۲۵. 📌مؤسسه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام در نظر دارد در راستای احیای شکوه عید سعید غدیر 110 هزار جلد کتاب منشور حقانیت یا سبک زندگی علوی که شرحی عالمانه بر خطبه غدیر توسط فاضل ارجمند حاج شیخ محمد حسن علی ابادی است را با مشارکت شما عزیزان بصورت جهادی در مناطق کم برخوردار معرفتی توزیع نماید 📗این کتاب یکی از بهترین کتابها برای هدیه روز عید غدیر میباشد. 🌿نحوه مشارکت: قیمت کتاب 55000 تومان میباشد که به ازای هر کتاب 25000 تومان توسط بانی طرح پرداخت شده است. 📚عزیزانی که مایلند کتاب را خود تهیه و هدیه کنند میتوانند با قیمت طرح شکوه غدیر (30000 تومان) تهیه و توزیع نمایند. 📖عزیزانی هم که مایل باشند در این طرح مشارکت و در اجر معنوی احیای شکوه عید غدیر سهیم باشند به هر تعدادی که مایلند به ازاء هر جلد 30000 تومان میتوانند از طریق سایت فروشگاه موسسه خرید و یا به شماره کارت زیر واریز و با اطلاع دادن به موسسه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام این موسسه را وکیل در هدیه به افراد کم برخوردار معرفتی نمایند. 🔽لازم به ذکر است طرح شکوه غدیر از طرف بانی این طرح صرفا تا عید سعید غدیر میباشد. 5892107044217555 به نام مؤسسه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام پاسخگوشما : 09352182375 09151042109 @golkar_mh آدرس سایت فروشگاه اینترنتی موسسه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام : https://shop.isin.ir/

نظر یکی از اساتید معارف دانشگاه در مورد حجاب یکم طولانی ولی خیلی قابل استفادست👇👇👇👇

عرض سلام و احترام خدمت استاد گلکار عزیز. طاهررحیمی هستم از دبیر معارف. مدتی که در تابستان گذشته در محضرتان بودیم مطلبی در کلاس از جانب حضرتعالی بیان شد و زمینه ای شد برای نگارش یک متن کوتاه از جانب بنده پیرامون حجاب. می خواستم اگر زحمتی نیست لطف بفرمائید متن را یک بررسی بفرمائید و اگر نقدی داشتید حقیر را بهره مند سازید. ارادتمند و دعاگوی جنابتان خواهیم بود

مدیریت تمایل و بلوغ جنسیت انسان موجودی چند بعدی است و به لحاظ هویتی دارای لایه های مختلف فکری؛ روانی و معنوی است. دین اگر برنامه جامع تربیت و رشد انسان است که هست قطعا به این لایه های چندگانه نظر دارد. از این منظر اهمیت تربیت عواطف، تمایلات و احساسات بشر (تربیت گرایشات) از تربیت عقلی و فکری او ( تربیت بینشی) کمتر نیست. به عبارت دیگر دین به دنبال این نیست که انسانها فقط چیزهایی را بفهمند و بدانند بلکه می خواهد انسان ها برخی چیزها را عمیقاً بخواهند. در این میان «عمل» نیز با ایجاد اتصال میان فکر و قلب؛ هم گرایشات و بینش ها را به منصه ظهور خارجی می رساند و هم آن دو را در وجود انسان تثبیت و تعمیق می کند. ارزش دانسته ها و بینش ها در هماهنگی با واقعیت و حقیقت است و ارزش تمایلات و خواسته در هماهنگی با فطرت و غایات واقعی زندگی بشر. در واقع دین می خواهد در یک «فرایند تربیتی» تمامی ساحات وجود انسان را با «حقیقت» و «فطرت» همراه کند و موانعی که موجب «غفلت» ؛ «جهل» یا «ضعف» او در این مسیر است را با انتخاب خود او مرتفع کند. مدیریت و تربیت «بینش ها» ؛ «گرایش ها» و «رفتارها» کاملا در هم تنیده و به هم پیوسته است و همان طور که تغییر اندیشه ها به تغییر رفتار و تمایل منتهی می شود تغییر تمایل و گرایش هم می تواند به تغییر اندیشه ها و بینش ها ختم شود چه بسیارند اندیشه های معوجی که برای توجیه یک تمایل نابجا تولید شده اند و کان عاقبه الذین اساء سو به طور کلی هر اندیشه یا گرایش یا رفتاری که در انسان متولد و تثبیت می شود زمینه شکل گیری طیفی از اندیشه ها و رفتار ها و تمایلات همسنخ خود را نیز ایجاد می کند ان لم تکن حلیما فتلحم. عدم توجه به پیوستگی عمیق این سه ساحت، بسیاری از کارهای فرهنگی ما را تک بعدی و کم ثمر می کند. ما در عصر دستکاری تمایلات و بازتولید ذائقه ها زندگی می کنیم ما در جنگ تولّی و تبرّی به سر می بریم ، دوران ما دوران استعمار احساس و تمایل است، زمانه فتح قلب هاست. عصر تئوریزه کرده «رهایی» است. گویی تنها قاعده زندگی بشر پست مدرن این است که قاعده ای وجود ندارد همه چیز سیال؛ برساخت بشر و سلیقه ای است همه چیز همه چیز! هم اندیشه ها هم تمایلات هم رفتارها. واقعیت مهلک نیز همینجاست که این رهایی افراطی (لیبرالیسم) در حوزه اندیشه ، تمایل و رفتار به جایی رسیده که انسان امروز هویت جنسیتی و حتی جنسی خود را هم در گردباد یک سیالیت موهوم و احمقانه گم کرده و می پندارد می تواند به راحتی سلیقه های موقت فانتزی و آرزوهای مجازی خود را بر قواعد طبیعت؛ غریزه و فطرت که او آنها را موهوم می پندار غلبه دهد و شاد و رها در عالم ماده بچرد! . این فاجعه هویتی و جنسیتی و جنسی شاید بیش از آنکه محصول نسبیت در اندیشه باشد محصول رهایی و هرزگی احساس و تمایل است. اسلام در تنظیم و مدیریت تمایلات و احساسات طبیعی؛ غریزی و فطری انسان یک منطق روشن و متناسب با آن یک نظام رفتاری منسجم دارد. کارکرد بسیاری از احکام دین را دقیقا می توان از همین منظر یعنی مدیریت تمایل در انسان تحلیل کرد. شاید بتوان مدعی شدن دال مرکزی حجاب به مثابه یک منطق کلی، نه صرفا یک پوشش(جلباب یا...) «مدیریت تمایل و احساس در زن و مرد نسبت به هم و حتی به لحاظ فردی است». روشن است که در یک مدیریت صحیح، هیچ تمایل طبیعی یا غریزی یا فطری نباید نادیده گرفته شده یا حتی ناقص به جوابش برسد اما هنر این است که تمایلات و گرایشات به گونه ای تنظیم شوند که نتیجه اش حداکثر «رشد» شخصیتی؛ جنسیتی و معنوی بشر باشد چه در زیست جمعی؛ چه خانوادگی و چه فردی. از این منظر حجاب، یک کلان پروژه است یک «رویکرد» است؛ اتخاذ یک «وضعیت» است نه صرفا یک فعل یا یک پوشش خاص. موضوع پوشش و پوشیدگی مردان و زنان تنها یکی از قطعات پازل بزرگ «منطق حجاب» به مثابه یک رویکرد و وضعیت است. یعنی دین هم آنجا که مرزهای پوشیدگی را برای زن و مرد تعیین می کند از حجاب می گوید و هم آنجا که به زن توصیه به خودآرایی، خودنمایی و عرضه جنسی در محیط زناشویی خانواده می کند؛ هم آنجا که نسبت به نازک گویی و پرهیز از تبرّج در رفتار و پنهان کردن صدای خلخال می گوید از حجاب سخن می گوید هم آنجا که به مرد و زن دستور غضّ بصر می دهد؛ هم آنجا که به دختران توصیه می کند خالی از زیور نمانند از حجاب می گوید هم آنجا که از لزوم جدا کردن بستر فرزندان و نیز دور بودن ایشان از بستر جنسی والدین می گوید؛ هم وقتی سخن از محبت ویژه مردان به زنان و دختران و مراقبت عاطفی از ایشان می گوید یا غیرت مرد را می ستاید از منطق حجاب سخن گفته است هم آنجا که از استحباب پوشش سر در تنهایی یک خانم در منزل سخن گفته یا به حجاب زن در نماز دستور می دهد همه این ها «مدیریت تمایل و احساس است» که سعی شده در یک نظام رفتاری ارائه شود.

حجاب با تعریف ما علاوه بر مثال هایی که گذشت و بیشتر به حوزه رفتار مربوط بود یک وجه درونی و قلبی هم پیدا می کند در اینجاست که به مفاهیمی مانند «حیا» و «عفّت» که آنها هم باز به نوعی مدیریت کشش و کنش نفسانی بر می گردند نزدیک می شود به نظر می رسد در روایات؛ «عفت» عموما ابزار مدیریت ورودی های قلب و نفس است و «حیا» ابزار مدیریت خروجی های قلب و نفس. وقتی مراقبت می کنیم که زشتی ها یا نباید ها وارد حیطه نفس نشوند عفّت به خرج داده ایم و وقتی از بروز یک کشش و تمایل نادرست در رفتار یا پوشش و امثال آن مراقبت می کنیم حیا به خرج داده ایم این دوصفت اخلاقی منحصر در عفت و حیای جنسی نیست و در کلیّتش بین زن و مرد مشترک است اگرچه در مصادیق جنسی حیاورزی و عفت مندی ممکن است تفاوت هایی بین زن مرد وجود داشته باشند اساسا در منطق حجاب به مثابه یک وضعیت کلی؛ زن و مرد وظایف کلی مشترک اما متفاوتی دارند و این تفاوت به تمایزات جنسیتی و جنسی آنها باز می گردد. مثلا در موضوع پوشش، نقش و مسئولیت زن پررنگ تر است چون به لحاظ جنسیتی نشو و نمای زن در زینت و محبت است (ینشّا فی الحلیه) و به همین دلیل در مدیریت تمایل؛ غریزه و احساس معمولا از این ناحیه ضربه پذیرتر باشد لذا پوشش، برای او فراگیر تر و زودتر مطرح می شود تا مدیریت تمایل و احساس در او بهتر و کامل تر شکل بگیرد و تمایلات ارزشمند زنانه و جنسیتی او در مسیری سالم به بلوغ برسد و هرز نشود همچنین ابزار حیای جنسی نیز در او قوی تر است تا به این مهم کمک کند. خلاصه آنکه؛ منطق کلان حجاب به مثابه یک «رویکرد» یا یک «وضعیت» مطلوب، فراتر از پوشش است و مجموعه ای از دستورات رفتاری و نیز قلبی را در بر می گیرد تا در نهایت یک نظم ویژه را در تمایلات و احساسات زن و مرد رقم بزند محصول این تمایلات سامان یافته، بلوغ روانی و جنسیتی؛ طهارت نفس و هماهنگی طبیعت و غریزه با فطرت خواهد بود.

🌸آماده سازی و بسته بندی کتاب منشور حقانیت برای ارسال به مخاطبین به مناسبت طرح🎉 شکوه غدیر 🎉 🌿بهترین هدیه با قیمتی استثنایی برای عید سعید غدیر خم