ادامه نشست الحاد عملگرا 👇 الحاد عملگرا مدعی است که دینداری به شدت برای انسان تبعات و آثار منفی دارد و به همین دلیل باید دین را کنار نهاد . معتقدین به این نگرش ، زمینه ها و بسترهای مختلفی را برای الحاد عملگرا مطرح می کنند که به صورت مجمل برخی را اشاره و نقد می نماییم : 1. انسان دیندار آزادی شناختی و کنشی ندارد. کامو و سارتر روی این مساله تاکید دارند. ما این رویکرد را در فضای روشنفکری خودمان هم زیاد مشاهده می‌کنیم. ادعای روشنفکرانی مانند آقای ملکیان این است که انسان مومن دیگر فرمان‌فرماست و باید به تشخیص دیگران و تعبد دینی عمل کند و تسلیم اولیاء و انبیاء باشد اما انسان غیر مومن خود فرمانفرماست و ظرفیتهای فکری خودش را شکوفا می کند و به اصالت طبع خود عمل می کند که ما در ضمن یک مقاله با عنوان « مساله تعبد و چالشهای عقلانی فرارو » که در نشریه قبسات چاپ شده است، به همه این ادعاها پاسخ داده ایم . اساسا انسان دیندار واقعی بر اساس نگرش عقلانی باید به سوی دین بیاید و اگر به این دعوت بی اعتنا باشد ، ظرفیت های عقلانی خود را نادیده گرفته است. هیچ منافاتی میان تعید و تسلیم در برابر فرامین الهی نیست و این از باب رجوع غیر متخصص به متخصص است که در همه عرصه های زندگی ما مشاهده می شود. 2. موضوع دیگری که اینها روی آن دست می‌گذارند این است که دین‌باوران، دینداران را انسان‌های درجه یک و دیگران را درجه دو می‌داننند و این باعث تبعیض بین افراد است. پاسخ این شبهه هم این است که در جامعه اسلامی همه انسانها ( چه مومن و چه غیر مومن)، از حقوق انسانی برابر برخوردارند اما مسوولیتهای یک جامعه ایمانی باید به افراد غیر متعهد به اصول و ارزشهای دینی داده شود زیرا با اصل هدف گذاری این جوامع که سعادت انسانها باشد ، منافات دارد . 3. سخن دیگر آنها این است که دین را در برابر علم می‌دانند؛ البته این مسئله به خاطر مخالفت ارباب کلیسا با پیشرفت علم و دانش بود که در فضای قرون وسطی شکل گرفت و برخی مصادیقِ تعارض علم و دین که بعد از رنسانس و مدرنیته پدیدار شد و لذا به هیچ وجه قابل تعمیم به سایر ادیان و نیز سایر جوامع دینی نیست . در اسلام خود دین، سرمدار دعوت به علم تجربی بوده و همین زمینه رشد علوم تجربی در دوره تمدن اسلامی شد . آن چه از مصادیق تعارض علم و دین در فضای اسلامی مورد استناد قرار گرفته است ، یا در بعد علمی ، علم نیست و یا در زاویه دینی ، جزو ظنیات دینی و یا معرفتهای دینی نا معتبر قرار می گیرد والا هیچ گاه دین قطعی با علم معتبر تجربی تعارضی نداشته و نخواهد داشت . 4. ادعای دیگر آنها این است که ایمان باعث اختلال روانی می‌شود یعنی انسان با ایمان همیشه عذاب وجدان و استرس دارد. فروید روی این موضوع مانور می‌داد؛ اشو هم می‌گوید شما تا وقتی ایمان داری همیشه استرس دارید که آیا بر اساس واجبات دینی عمل کرده باشید ولی وقتی سیطره خدا از بالای سر انسان دور شود آزادی برای ما ایجاد می‌شود . جالب است که شیطان‌پرستان و در راس آن آنتوان لاوی هم به این موضوع در انجیل شیطانی خود تصریح کرده است. پاسخ اجمالی این ادعا این است که اشراف و سیطره خدا نه تنها برای انسان خوف و استرس نمی آورد بلکه آرامش زاست زیرا او قدرت مطلق و عالم مطلق است که با تکیه بر رحمت او انسان می تواند از دشواریها و مصائب روزگار به آسانی عبور نماید زیرا به حمایت و پشتیبانی خدا ایمان دارد . 5. در سویه ای دیگر، الحاد عملگرا، ایمان را باعث فرقه‌گرایی، خشونت و .. می‌دانند، افزود: داوکینز که کتاب «ساعت‌ساز نابینا» و «توهم خدا » را نوشته و در فضای الحاد علمی از او یاد کردیم، در کتاب «توهم خدا» معتقد است ایمان باعث تنفر و عدم تساهل و خشونت بین مردم می‌شود و منشا خیلی از جنگ‌ها را به دین‌باوری می‌داند؛ او در ترویج الحاد به صورت عملی هم خیلی فعال است زیرا وضع مالی خوبی دارد و حتی فیلم‌های متعدد در رواج الحاد ساخته است و به صورت شهری هم به تبلیغ آن می‌پردازد و در فضای ماهواره‌ای و فضای مجازی فعال است. پاسخ ساده این ادعا این است که بزرگترین جنگهای تاریخ بشر ، جنگ جهانی اول و دوم است که 100 میلیون کشته به جای گذاشت و هیچ یک صبغه دینی نداشت .. بله منشا جنگ، تعصب، خودخواهی و منفعت طلبی است که می تواند از دین هم مانند سایر چیزها در این راستا سوء استفاده صورت گیرد . 👇👇👇

6. دانشیار فلسفه دین موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی ره افزود: مولفه دیگر الحاد عملگرا این است که ایمان ضد اخلاق است و بر روی مقوله جهاد دست می‌گذارند و می‌گویند جهاد، خشونت دارد؛ حتی در رواج اسلام‌هراسی از این مقوله زیاد استفاده می‌کنند؛ یا می‌گویند دین باعث ایجاد اخلاق ذلیلانه می‌شود و انسان همیشه در برابر خدا احساس رقیت و بندگی و خواری و زبونی دارد که نیچه خیلی روی این مسئله تاکید می کند. یا مارکس می‌گفت، دین افیون توده‌ها است و مردم را به صبر و تسلیم در برابر رضا و قضای الهی دعوت می‌کند و انسان‌ها در برابر ظلمی که به آنها می‌شود دعوت به صبر و رضا و تسلیم می‌شوند و این باعث تخدیر انسان‌ها است. بدیهی است که همه این نوع اشکالات به برداشت نادرست از دین بر می گردد نه معرفت دینی صحیح و دیندرای مبتنی بر معرفت عقلانی . 7. هزینه‌کردهایی که با دستور دین انجام می‌شود هم یکی از نمونه‌های آسیب دینداری از ناحیه ملحدین عمگراست که می‌گویند این همه هزینه برای حج و کربلا و مراسمات دینی صرف می‌شود و خوب است که آن را صرف فقرا و مساکین و سایر خدمات اجتماعی بکنیم و این را هم جزء مضرات دینداری می‌دانند . پاسخ اجمالی این ادعا این است که واجبات دینی و اجتماعی و انسانی در کنار هم باید دیده شود؛ مناسک دینی ما هیچ منافاتی با سایر واجبات انسانی و اجتماعی ندارد بلکه این مناسک مشوق این واجبات است و بیشترین زمینه را برای انجام خدمات اجتماعی در همین عرصه های مذهبی می توان یافت . مضاف بر این که این اشکال ناشی از عدم درک ماهیت اعمال و مناسک دینی و نقش آنها در سعادت انسان است . استاد جعفری در پایان تاکید نمود که همه شبهات ملحدین عملگرا ، صرفا ادعاست که با رنگ و لعاب زیبا به خورد جوانان و مردم می‌ دهند و در فضای مجازی رواج می‌دهند و از آن با عنوان جاذبه الحاد یاد می‌کنند و قصد دارند چهره دین را تخریب نمایند . دین دارای کارکردهای فردی و اجتماعی بی شمار است که حتی اندیشمندان سکولار هم به وجود این آثار مثبت دینداری در بهبود زندگی ، اشاره یا تصریح کرده اند. 🆔@mjafari_ir

✍️ محمد جعفری 🔸دکتر بیژن عبدالکریمی این سالها نزد جوانان دانشجو، خوب جا باز کرده است. وسعت اطلاعات و قدرت تحلیل فلسفی او قابل تحسین است . او ادبیات فاخری دارد و خوب سخن می گوید اما هر کسی که خوب سخن می گوید، لزوما سخن خوب نمی گوید . عبدالکریمی با نوشتن دو کتاب «پایان تئولوژی» و «امکان امر دینی در جهان معاصر » ثابت نمود که به صورت مطلق به اندیشه پست مدرن و تفکر نسبی گرای آن ملتزم است و لذا در این کلیپ هم در این راستا دو خبط و خطای اساسی دارد : 1. وی تفسیر ایدئولوژیک از دین را دلیل انحطاط فرهنگ دینی در جامعه ما می داند. باید در پاسخ ایشان خاطر نشان کنیم که ما تفسیر ایدئولوژیک از دین ارائه نمی دهیم بلکه دین در ذات خود ایدئولوژیک است . اساسا دینی که در آن دین هیچ نقشی در نظامات اجتماعی ندارد، دین نیست و در جامعه سکولار، نهایتا دین حتی از بعد فردی نیز به محاق می رود کما این که در جوامع غربی این پروسه به خوبی مشاهده می شود . جالب است که ایشان که مدعی فروکاسته شدن دین در ایران به دلیل دخالت در سیاست است ، در کتاب امکان امر دینی ، تاکید می کندکه اساسا دنیای مدرن دنیای عرفی است و دین و امر دینی در این دنیا نقشی نمی تواند داشته باشد. البته وی در آن کتاب تاکید دارد که نظریه اش نافی اعتقادات و مناسک دینی نیست بلکه صرفا جهان دینی و قدسی را نفی می کند اما کاملا روشن بود که نفی جهان قدسی یعنی نفی حضور و ضرورت تحقق دین در دنیای معاصر. 👇👇👇

2. عبدالکریمی می گوید ما برداشتهای خودمان را به خدا و دین نسبت می دهیم و الا جنگ و صلح و مذاکره و ... سخن خدا نیست . این سخن نیز ناشی از همان تفکر پست مدرن و هرمنوتیک فلسفی غلیظِ نهفته در آن است که اساسا دست یابی به واقعیت را میسر نمی داند و این تفسیر واقعیت است که جای واقعیت را می گیرد . از نظر ایشان، شما حتی یک خط از قرآن را هم نمی توانید به خداوند نسبت دهید . این گمانه که عبدالکریمی شاید آیات جهاد و معارف اجتماعی قرآن را ندیده، بسیار مُضحک است . خیر او بیشتر و بهتر از ما نسبت به این آیات اشراف دارد لکن وی بر این باور است که این شما هستید که با نگرش و تفسیر خاص خود ، برداشتها و قرائت خود را به قرآن تحمیل می کنید !! و الا سخن خدا ( اگر برای او جایی بتوان در این عالم در نظر گرفت!! ) قابل فهم و دستیابی نیست . 🔺 آقای عبدالکریمی عزیز فکر نمی کنید که این حرفها دیگر زیادی کهنه شده باشد !!! 😊😊😊 آقای سروش در کتاب «فربه تر از ایدئولوژی » و آقای شبستری در کتاب « هرمنوتیک ؛ کتاب و سنت » ، بسی کاملتر و عمیقتر از شما این حرفها را زده اند و نقدهای بسیاری دریافت کردند . ای کاش دست کم نگاهی به جریان پرتکاپوی دانش و پیشینه مباحث تنازع آمیز دین و تجدد در همین چند دهه گذشته می نمودید که در اثر آن ، برخی از این همین اسلاف شما از تصلب تمام عیار به اندیشه های مدرن و پست مدرن تنزل کردند !!! 🆔@mjafari_ir

🌹من از آقاییت خیلی جاها گفتم #شب_زیارتی #شب_جمعه

✍️ سندرومی به نام خود تحقیری https://virasty.com/MJafari_ir

🔴 نوع مقابله با گناه علنی از نظر شهید مطهری 🔰شهید مطهری ره: " #شیوع‌ گناه تنها چیزی است که عظمت #گناه را از دیده‌ها می‌برد و آن را در نظر فرد ناچیز جلوه می‌دهد . و لذا اسلام می‌گوید هنگامی که گناهی انجام گرفت و این گناه در خفاء کامل نبود و افرادی بر آن آگاهی یافتند باید گناهکار مورد سیاست قرار گیرد یا #حد بخورد و یا #تعزیر شود . در فقه اسلامی به طور کلی گفته‌اند ترک‌ هر واجب و انجام هر حرامی اگر حد برای آن تعیین نشده تعزیر دارد . " تعزیر " کیفر کمتر از مقدار " حد " است که بر طبق نظریه حاکم تعیین‌ می‌گردد . در اثر گناه یک فرد و اشاعه آن ، اجتماع یک قدم به گناه نزدیک شد و این از #بزرگترین_خطرات است برای آن .پس باید گناهکار را به مقتضای‌ اهمیت گناهش کیفر داد تا باز اجتماع به راه بر گردد و عظمت گناه از دیده‌ها بیرون نرود . بنابر این خود کیفر و نقمت ، مهری است که نسبت به اجتماع مبذول‌ می‌گردد " 🔖جاذبه و دافعه علی (علیه السلام)، ص 25 و 26 ✍️پ.ن: 🔹شهید مطهری این سخنان را قبل از اینکه جمهوری اسلامی ای وجود داشته باشد، گفته است. آنگاه عده ای از مسئولین در جمهوری اسلامی برای مقابله با ولنگاران و ناامنی اخلاقی در شک و تردید به سر می برند❗️ 👈 این در حالی است که به برکت جمهوری اسلامی و خون شهدا، در کشورمان امکانات، راهکارها و ظرفیت های فراوان برای مبارزه با بی بند و باری وجود دارد. 🆔@mjafari_ir

🔴 تعبد و عقلانیت 🔸ویژه برنامه های فرهنگی(مجازی) مجمع عالی حکمت اسلامی 🔹حجت الاسلام والمسلمین دکتر محمد #جعفری 🔺جلسه چهاردهم(جلسه پایانی) 🔸 #آثار_و_فواید_تعبد_(2) 🆔@mjafari_ir

✍️ مبلغ عید بزرگ غدیر باشیم و برای آن سنگ تمام بگذاریم. #غدیری_ام

🔰 پاداش اطعام در روز عید غدیر حضرت آیت الله مصباح(ره): 🔹وقتی که هدف من از زندگی کردن، تأمین سعادت آخرت و رضای خدا و قرب الهی باشد. آن وقت نان خوردنم هم عبادت می‌شود، افطار کردن در ماه رمضان هم عبادت می شود و ثواب دارد، سحری خوردن هم مستحب می شود، اطعام دیگران که الی ماشاءالله، مخصوصا اگر روز غدیر باشد. 🔸[درست است که]خوردن است اما نیتم این است که چون خدا دوست دارد، چون خدا علی را دوست دارد، احترام به علی باعث افتخار من و سعادت من می‌شود. 🔹[با این اطعام دادن که] چیزی از دست من نمی‌رود جز مهمانی چند تا همسایه‌ و دوستان. این کار که ران ملخی برای سلیمان است. اگر نیت، فقط تقرب به خدا باشد خداوند متعال همین ران ملخ را برای سعادت ابدی موثر می‌کند. بیانات حضرت آیت‌الله مصباح(ره) در تاریخ 1398/6/2 🔰@mjafari_ir