نقل قول مستقیم آدمی خواه ناخواه آنچه را که مورد توجه‌اش است را تقویت می‌کند. نگاه حرام شعله‌های شهوت را درون او روشن نگه می‌دارد و به او اجازه نمی‌دهد تا به وجوه پایدارش نظر بیفکند. تقویت جنبه‌های جسمانی، به او مجال صیقل دادنِ آیینه‌ی وجود را نمی‌دهد و در تاریکی درون از یافتن راه درست درمی‌ماند. وقتی شهوت مهار آدمی را به دست گرفت، گوش‌هایش حقیقت را نخواهد شنید و چشم‌هایش حقیقت را نخواهد دید و هیچ موعظه‌ای بر او کارگر نخواهد شد. همان‌طور که حضرت‌ امام كاظم علیه‌السلام مي‌فرمايد: «مَنْ سَلَّطَ ثَلَاثاً عَلَی ثـَلَاثٍ فَکَأنَّمَا اَعَانَ هَوَاهُ عَلَی هَدْمِ عَقْلِهِ: مَنْ اَظْلَمَ نُورَ فِکْرِهِ بـِطُولِ اَمـَلِهِ وَ‌ لَحـَا‌ طَرَائِفَ‌ حِکْمَتِهِ بِفُضُولِ کَلَامِهِ وَ اَطْفَاَ نُورَ عِبْرَتِهِ بِشَهَوَاتِ‌ نَفْسِهِ‌ فَکَاَنَّمَا اَعَانَ هَوَاهُ عَلَی هَدْمِ عَقْلِهِ وَ مَنْ هـَدَمَ ‌ ‌عـَقْلِهِ اَفْسَدَ عَلَیْهِ دِینِهِ؛ كسي كه سه چيز را بر‌ سه‌ چيز‌ مسلّط كند، به از بـين بـردن عـقلش كمك كرده است‌: كسي كه با آرزوهاي طولاني، نور انديشه‌اش را به تاريكي كشاند؛ كسي كه با حرفهاي نـسنجيده و زيادي، نكات‌ دقيق‌ حكمتش‌ را محو مي‌كند و كسي كه با شهوات و هواهاي نفساني، چراغ عبرت‌پذير‌ خـود‌ را خاموش مي‌سازد، چنين فـردي، بـه ويراني عقل و درايت خويش كمك كرده است و بدين وسيله دين‌ و دنياي‌ خود‌ را تباه مي‌كند.»(کلینی، ج‌1، ص‌17؛ مجلسی ج1، ص137.) بازنویسی هرآنچه مورد توجه آدمی قرار بگیرد، در وجود او تقویت می‌شود. وقتی مرکز توجه آدمی جسم است، قوای جسمی او تقویت می‌شود و زمانی که امور روحی او مورد توجه است، از لحاظ روحی تعالی می‌یابد. آدمی با تقویت جسم بسترتقویت شهوت را نیز فراهم می‌کند. وقتی آدمی تحت تاثیر قوه‌ی خیال، از تحت الامر بودن عقل شانه خالی می‌کند، شیطان گوش‌ها و چشم‌های او را برای شنیدن حقیقت می‌بندد و هیچ موعظه‌ای بر او کارگر نخواهد بود. همانطور که در کتاب بحارالانوار، بنابر حدیثی از امام کاظم علیه السلام آمده است، کسی که با شهوات و هوای نفسانی، چراغ عبرت پذیر خود را خاموش کند، چنین فردی به ویرانی عقل و درایت خویش کمک کرده‌ و دین و دنیای خود را تباه کرده‌است. تلخیص آدمی باید مراقب باشد که با چه چیزی انس می‌گیرد. انس با جسم تقوت قوه‌ی شهوت و غفلت از تعالی روح را موجب می‌شود. چنانچه درکتاب بحارالانوار حدیثی از امام کاظم علیه السلام آمده‌است که مبتنی برآن هرکسی با شهوات و هوای نفس انس گیرد، موعظه در او اثر نمی‌کند و دین ودنیای خود را تباه می‌کند.

بسیار خوب تمرین بیشتر مهارت نگارش علمی شما را بهتر خواهد کرد. وقتی که از کافی مرحوم کلینی ادرس حدیثی را اورده اید، لازم نیست از بحار مرحوم مجلسی ادرس بدهید. اگر مدنظر شما بحار الانوار است منبع اول لازم نیست. زیرا اعتبار منبع دوم در حد اعتبار منبع اول نیست از این رو در کنار هم نمی اورند. موفق باشید. #نگارشـعلمی #استفادهـازـشواهدـدرـمتنـعلمی 👇

#نگارشـعلمی #استفادهـازـشواهدـدرـمتنـعلمی فاطمه حبیبی نقل قول مستقیم انسان می تواند امیدوارباشد که از عذاب قبردر امان است؛امید به رحمت خداوند وترس ازعذاب قیامت دو ویژگی مهم ومکمل یکدیگرهستند وبایستی در وجود بنده درصد مساوی باشد.امام خمینی(ره)[1]دراین باره می فرمایند:امید مستحسن آن است که انسان تمام اسبابی که در تصرف او است در طریق نیل به سعادت خود صرف کند وپس از آن امیدوارباشد که خداوند متعال با عنایات خود اسبابی راکه در تحت اختیار او نیست را برای او فراهم کند وموانع را رفع کند تابه سعادت اخروی نائل گردد؛یعنی اگر کسی زمین دل را از خارهای اخلاق فاسد وسنگ وشوره های معاصی پاک نمود وبذر اعمال واطاعت بندگی را درآن کاشت وبه آب صافی ایمان خالص آبیاری کرد،پس از آن به امید فضل ورحمت خدا دل ببندد که عاقبت او به خیر وسعادت ختم گردد،امید ورجای چنین شخصی مستحسن است. بازنویسی امام خمینی(ره)[2]درباره امید به خدامعتقد است که امید مثبت به خدا آن است که بنده تمام آنچه درتوان دارد صرف رسیدن به سعادت می کند ودر عین حال امیدوار است که خداوند متعال؛مسائل خارج از اختیارش برای اوفراهم کرده ؛موانع موجود درمسیرش را برای او هموارخواهد کردتا بنده به سعادت اخروی دست یابد.انسان در این مسیر دل را از اخلاق بد وگناهان پاک می کند؛اطاعت وبندگی خداوند متعال را به جا می آورد؛نیت خود را خالص می کند و درنهایت برای رسیدن به عاقبت بخیری وسعادت مندی باز هم به فضل و رحمت پروردگار امیدوار است.امید موجود در دل بنده همان امید مثبت به خداوند است. تلخیص امام خمینی(ره)[3]درباره امید به خدابراین باورند که بنده ای به خدا امید مستحسن دارد که برای رسیدن به سعادت تمام قوای خود_اعم ازخلوص نیت،بندگی خداوند متعال وپاک کردن دل از گناه_رابه کار می گیرد ودرعین حال امیدوار به فضل خداوند است تا عاقبت بخیر وسعادتمند شود. .امام خمینی.چهل حدیث.صفحه229.چاپ16.موسسه تنظیم ونشرآثار امام خمینی.تهران 1376 ه ش[1] .همان[2] .همان[3]

در نقل مستقیم از :«...» استفاده کنید ممنونم

#نگارشـعلمی #استفادهـازـشواهدـدرـمتنـعلمی

فاطمه اقلیمی مهین نقل مستقیم عده ای معتقد اند در مسائل خانوادگی باید از غرب تقلید کرد.شاید غرب درامور مادی پیشرفت کرده باشد،اما درمسائل مربوط به خانواده بامشکلات بسیاری مواجه است.استاد مطهری دراین باره، نظر خود را این چنین بیان می کنند:(موجب تأسف است که گروهی از بی خبران می پندارند مسائل مربوط به روابط خانوادگی نظیر مسائل مربوط به راهنمایی،تاکسیرانی،اتوبوس رانی،لوله کشی وبرق سالهاست که میان اروپاییان به نحو احسن حل شده واین ما هستیم که عرضه ولیاقت نداشته ایم وباید هر چه زودتر از آنها تقلید و پیروی کنیم. این،پندار محض است.آنها ازما دراین مسائل بیچاره تر وگرفتار تر وفریاد فرزانگانشان بلندتر است.ازمسائل مربوط به درس وتحصیل زن که بگذریم،درسایر مسائل خیلی از ماگرفتار تراند وازسعادت خانوادگی کمتری برخوردار می باشند.)بنابراین، پیروی ازغربیان در مسائل خانوادگی جز تباهی نتیجه ای دربر ندارد.این باور که آنها صرف سعادت مادی،سعادت خانوادگی نیز دارند کاملا غلط و اندیشه مشتی ساده لوح غرب زده است. بازنویسی طبق نظر استاد مطهری تمدن غرب در مسائل مادی وامکانات رفاهی پیشرفت بسیاری داشته است.به عنوان مثال،زنان در اروپا ازامکانات تحصیلی مناسبی برخوردار هستند.اما نکته قابل توجه این است که باوجود این حجم از رفاه در کشورهای اروپایی،مردم در مسائل خانوادگی با مشکلات فراوانی مواجه هستند.این معضل،موجب اعتراض اندیشمندان غربی به وضعیت روابط خانوادگی آنها شده است.اما عده ای بی اطلاع ،مردم ایران رابی کفایت قلمداد می کنند.آنها براین باور اند چون غربی ها از نظر مادی قادر به حل مشکلات خود بوده اند،پس در مسائل خانوادگی هم از چنین رفاهی برخوردار هستند وباید ازآنها پیروی کنیم.بدیهی است که این باور کاملا غلط است. تلخیص عده ای بی اطلاع براین باورند باید درمسائل خانوادگی ازغرب تبعیت کنیم؛زیرا آنان درمسائل مادی پیشرفت زیادی داشته اند پس در روابط خانوادگی هم موفق هستند.اما استاد مطهری معتقد اند غرب برخلاف امورمادی،درمسائل خانوادگی مشکلات بسیاری دارد.

در نقل مستقیم از »« استفاده کنید. ممنونم

با توجه به تعداد کاربران استقبال کننده از این کانال در پیام رسان های سروش و ایتا، هنوز در خصوص جایگزین تلگرام نمی توان به نتیجه رسید.

علی رغم اینکه مشغول تصحیح تکالیف ایستگاهی فراگیران محترم مرکز آموزش های غیر حضوری هستم، علی رغم عادت همیشگی ام، این تشتط و دسترسی توام با دشواری، انگیزه ای برای بارگذاری نمونه های مناسب ایشان برایم باقی نگذاشته است. تا توفیقی دیگر و حوصله ای بیشتر.

#نگارشـعلمی #مقاله_پنج_پاراگرافی #مقاله_کوتاه #اموزش_مجازی #کارورزیـوـارائهـتحقیق اگر دانش کافی داشته باشیم، مقاله نوشتن انقدرها هم سخت نیست! این مقاله کوتاه و یا به اصطلاح مقاله پنج پاراگرافی زیر، می تواند گزارش پاسخ یک سوال فرعی تحقیق شما با چنین عنوانی باشد: تفاوت های کتاب رجالی علامه حلی و ابن داود حلی چیست؟ این مقاله کوتاه نوشته جناب حیدری فطرت است که در کتاب اصول و روش نگارش دانشگاهی تالیف سید علی اصفر سلطانی منتشر است. این کتاب مفید چاپ انتشارات دانشگاه مفید است. توجه داشته باشید که این سوال یکی از سوالات فرعی در تحقیق است و برای سایر سوالات می توان مقاله کوتاه دیگری تنظیم کرد. همچنین به همان ترتیبی که سوالات فرعی در طرح تحقیق شما تنظیم شده است مقالات کوتاه پنچ پاراگرافی متناظر با آن هم با همان ترتیب چیده می شود و از مجموعه این مقالات کوتاه بدنه اصلی مقاله به دست می آید و عناصر انتزاعی مقاله شمال عنوان، چکیده، کلید واژه، نتیجه و کتاب نامه نیز به همان ترتیب متعارف ابتدا و انتهاس بدنه اصلی مقاله تعبیه می شود. شایان ذکر است عنوان این مقاله کوتاه می تواند همان عنوان این قسمت از مقاله شما باشد. در این متن ارزیابی این مقاله نیز آمده است. برای مرور مباحث روشی این قسمت به #مقالهـکوتاه مراجعه بفرمایید: رنگ ها و توضیحات راهنما: پاراگراف مقدمه (زمینه، انتقال، ادعا، طرح بحث) پارگراف پشتیبان (شمارنده، تکرار مدعا، قسمت مربوط از طرح بحث با ترام مشخص شده است قسمت اول طرح بحث برای پاراگراف پشتیبان اول و پاراگراف بعدی آن ترام زرد، قسمت دوم طرح بحث برای پاراگراف پشتیبان دوم: ترام فیروزه ای و قسمت سوم طرح بحث برای پاراگراف آخر پشتیبان: ترام خاکستری. توجه کنید که پشتیبانی از طرح بحث اول در دو پاراگراف صورت گرفته است. بعد از این هم در هر پاراگراف پشتیبان توضیح جمله اول صورت می گیرد) پاراگراف نتیجه (تکرار مدعا، خاتمه دهنده) 👇👇👇

آموزش پژوهش و نگارش علمی, [۰۵.۰۵.۱۸ ۱۲:۰۹] #راهنمایی #دوره_مجازی #مقاله_کوتاه_طبقه_بندی آموزش پژوهش و نگارش علمی, [۰۵.۰۵.۱۸ ۱۲:۰۹] مقاله به شیوه طبقه بندی خداوند متعال در آیه 70 سوره ی مبارکه اسراء انسان را تکریم نموده و از دیگر موجودات برتر میداند و هر مسلمانی دوست دارد تا این کرامت را اکتساب کرده و بر مخلوقات برتری پیدا کند.مفسرین قرآن کریم درباره ی عوامل کرامت انسان اختلاف نظر دارند، اما با وجود این اختلافات میتوان با یک دسته بندی مناسب، گزارش خوبی از اقوال مفسرین داشته باشیم. اقوال مفسرین فریقین در این باره به سه دسته تقسیم می شود. بعضی از مفسرین عامل کرامت را ایمان می دانند و گروهی دیگر آن را عمل صالح میدانند و در آخر برخی دیگر از مفسرین عامل کرامت انسان را معرفت می دانند. اولین قول در تفسیر عوامل کرامت مسئله ی ایمان است. برای مثال امام خمینی(ره) در کتاب شرح جنود عقل و جهل ایمان را سبب کرامت انسانی بیان میکنند. هم چنین آلوسی و فیض کاشانی نیز در کتب خویش از این نظریه جانب داری کرده اند.این گروه از مفسرین دلیل استناد به به این قول را آیه ی شریفه ی "وجاء من اقصا المدینه رجل یسعی ... و جعلنی من المکرمین" بیان می کنند.از این آیه معلوم میشود که برخورداری از کرامت انسانی در گرو ایمان به پرودگار است و انسان باید با تلاش ایمان را تحصیل کرده تا کرامت انسانی حاصل شود. قول دوم در مورد عوامل کرامت انسان عمل صالح است که این عمل صالح، به ویژه عبادت پروردگار عالمیان است. این قول به امام خمینی(ره) نسبت داده شده است و از ایشان نقل شده که انسان در عوالم دیگر از عذاب و عقاب جز آنچه خود در این عالم تهیه کرده نخواهد دید و هرچه در این عالم عمل صالح داشته باشد در آن عالم حضرت حق به او کرامت عنایت فرماید.براساس این نظر عمل صالح عامل کرامت انسان است. آخرین قول در مورد عامل کرامت انسان معرفت است. مثلا امام خمینی(ره) معرفت را اساس تقوا و لازمه ی دستیابی به کرامت میداند. از قائلین به این قول ابن عباس را میتوان نام برد.روشن است که بر اساس نظر این گروه معرفت سبب تکریم انسان است. باتوجه به مطالب گفته شده نتیجه میگیریم اقوال مفسرین در تفسیر آیه ی کرامت و در خصوص عوامل کرامت انسان به سه دسته تقسیم می شود و بر اساس این دسته بندی اقوال، آشنایی بیشتری نسبت به این مسئله پیدا کردیم که سبب تلاش بیشتر برای رسیدن به این کرامت میشود. آموزش پژوهش و نگارش علمی, [۰۵.۰۵.۱۸ ۱۲:۰۹] سلام خوب است، البته کارهای بعدی تون بهتر خواهد شد.ممنونم آموزش پژوهش و نگارش علمی, [۰۵.۰۵.۱۸ ۱۲:۰۹] ادعا را روشن تر و صریح نر بنویسد.