﷽ 📍 مجازات به خاطر خشنودی از گناه پدرانشان❗️ 📌عبدالسلام‎بن‎صالح الهروی‎ که چه بسا بعضی او را به عنوان اباصلت هروی نام می‎برند، از امام‎رضا(ع) نقل می‎کند. مسئله‎اش هم این است که وقتی امام‎زمان(عج) خروج می‎کند، طبق روایت، قتلۀ امام‎حسین را می‎آورند و کسانی که ذراری آن‎ها هستند و آن‎ها را به‎خاطر خشنودی فعل پدرانشان مجازات می‎کنند. سپس آیه را مطرح می‎کند که «وَ لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرَی». حضرت می‎فرماید: «وَ مَنْ رَضِيَ شَيْئاً كَانَ كَمَنْ أَتَاهُ». عبارت «کَمَن» اشاره به ریشۀ حرکت است. حرکت بیرونی هر چه باشد کسی هم که به آن رضا داده است، مثل اوست نه خود اوست. «وَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا قُتِلَ بِالْمَشْرِقِ فَرَضِيَ بِقَتْلِهِ رَجُلٌ بِالْمَغْرِبِ»؛ اگر کسی در مشرق کشته شود و دیگری در مغرب از کشته شدن او خشنود باشد، با توجّه به این فاصله، «لَكَانَ الرَّاضِي عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ شَرِيكَ الْقَاتِلِ»1️⃣؛ شخص راضی نزد خداوند شریک قاتل است. حال اگر کسی که کشته شد، از زنادقه بود و قتل او واجب بوده و به قاتل ثواب می‎دهند، پس به آن شخص راضی هم ثواب می‎رسد، و اگر کسی که کشته شده از اولیای خدا بود و موجب عقاب باشد، برای او هم عقاب خواهد بود. 1️⃣ وسائل الشيعه، ج 16، ص 139 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #معارف_اسلامی 📕 #امر_به_معروف_و_نهی_از_منکر 🏷 جلسه دوم 🎞 #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 📍 دل مومن غیور از غم گناه آب می‌شود❗️ 📌پیغمبراکرم(ص) می‎فرماید: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَذُوبُ فِيهِ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ فِي جَوْفِهِ»؛ زمانی بر مردم می‎آید که دل مؤمن در درونش ذوب می‎شود، «كَمَا يَذُوبُ الْآنُكُ فِي النَّارِ يَعْنِي الرَّصَاصَ»؛ چگونه سرب سخت در کوره از سفتی خارج می‎شود که می‎گوییم وا شد، آب شد. در اصطلاح هم می‎گوییم: دل آب می‎شود، ذوب دل مؤمن هم این‎گونه است. «وَ مَا ذَاكَ إِلَّا لِمَا يَرَى مِنَ الْبَلَاءِ وَ الْأَحْدَاثِ فِي دِينِهِمْ»؛ این حالت نیست مگر به‎خاطر ضربه‎هایی است که به دین می‎زنند، نوآوری‎ها و بدعت‎هایی است که در دین می‎گذارند، «وَ لَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُ غَيْراً»؛ و او نمی‎تواند آن را تغییر بدهد. 1️⃣وسائل الشيعه، ج 16، ص 140 - بحار الأنوار، ج 28، ص 48 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #معارف_اسلامی 📕 #امر_به_معروف_و_نهی_از_منکر 🏷 جلسه سوم 🎞 #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ رُوِيَ عَنِ الصادِقِ عَلَیهِ السَّلامُ قالَ: لِعَبدُاللهِ ابنِ جُندَب یَابن جُندَب «اَلْخَيْرُ كُلُّهُ أَمَامَكَ وَ إِنَّ اَلشَّرَّ كُلَّهُ أَمَامَكَ وَ لَنْ تَرَى اَلْخَيْرَ وَ اَلشَّرَّ إِلاَّ بَعْدَ اَلْآخِرَةِ لِأَنَّ اَللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ جَعَلَ اَلْخَيْرَ كُلَّهُ فِي اَلْجَنَّةِ وَ اَلشَّرَّ كُلَّهُ فِي اَلنَّارِ لِأَنَّهُمَا اَلْبَاقِيَانِ» ترجمه: تمامی خیر در مقابل تو پیش روی توست و تمامی شر هم در مقابل و پیش روی توست، و تو هیچ گاه خیر و شر را نمی بینی مگر آن هنگام که به آخرت برسی. برای این که خداوند تمام خوشی ها و لذّت ها را در بهشت قرار داده است و تمامی دردها و رنج ها و ناراحتی ها را در آتش (جهنّم) قرار داده است؛ چون خیر و شرّ و لذّت و درد در آن ها همیشگی است. شرح: در سفارشاتی را که امام صادق صلوات الله علیه، به عبدالله بن جندب فرمودند، یک بخشش این بود: خطاب به عبدالله ابن جندب فرمودند: ای ابن جندب! «یَابن جُندَب» خیر، تمام خیر پیشاروی توست. «اَلخَیرُ کُلُّهُ اَمامَکَ» خیر، همۀ خیر، نه بخشیش، همه اش، این در آینده به پیشاروی توست.« وَ إِنَّ الشَّرَّ کُلَّهُ اَمامَکَ» شر هم، تمام شر، آن هم پیشاروی تواست در آینده. «وَ لَن تَرَی الخَیرَ وَ الشَّرَّ اِلاّ بَعدَ الآخِرَةِ» می گویند: لّن، نفی ابد می کند. تو هیچ گاه، نه خیر را می بینی، نه شر را مگر این که از این نشئه به نشئۀ آخرت کوچ کنی.معنایش این است که توی دنیا نه خیر هست نه چی؟ نه شر؛ پس این ها که می بینیم چیه؟ بعد توضیح می دهد حضرت این را: «لِأَنَّ اَللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ» خداوند قرار داده است «جَعَلَ الخَیرَ کُلَّهُ فِی الجَنَّةِ » خدا قرار داده خیر را، تمامش را در بهشت قرار داده است.«و الشَّرَّ کُلَّهُ فِی النّارِ» تمام «وَ الشَّرَّ» ، که این جا دارد «کُلَّهُ» باز این «فِی النّارِ» «جَعَلَ الخَیرَ کُلَّهُ فِی الجَنَّةِ وَ الشَّرَّ کُلَّهُ فِی النّارِ» شر را هم، همه اش را توی جهنم قرار داده است. باز این جا، برای ما جای سؤال باقی می ماند، پس این چیست؟ اگر همه اش آن جاست، خیر آن جاست، شر آن جاست، همش آن جاست، این ها چیست؟ یک جمله کوتاه می فرماید:«لِاَنَّهُمَا الباقِیانِ» جهت این است: خیر و شر در قیامت جاودانه است؛ مال دنیا جاودانه نیست. این ها تمام می شود، می گذرد، اینجا... سرمست چی شدی؟ از این طرف، کسل و ناراحت از چی شدی؟ نه این طرفش، نه آن طرفش، نه بالایش، نه پایینش، هیچکدامش،این باقی نیست، جاوانه نیست می گذرد. آنی که جاودانه است که ازش شرِّش رهایی نداری و از آن طرف، لذّتش چیه؟ تمام شدنی نیست، در نشئۀ دیگر است. توجه می کنید چی می خواهم بگویم؟ البته فرق بین خیر و شر دنیا و قیامت؛ یعنی این نشئه و آن نشئه، دو تا چیز است، یکیش را حضرت این جا می فرماید. یکیش را این جا می فرماید، دو تاست که در روایت دیگر هم داریم. و آن این است که مال آن جا خالص است، این جا نا خالص است؛ یعنی شیرینی دنیا آمیخته به تلخی است، می فهمی چی می گویم؟ اما شیرینی آن جا خالص است، آمیخته به تلخی نیست. این جا توی این روایت آن نیست، این تکه اش، فقط این‌اش را آورده است حضرت، یکیش را مطرح می فرماید. حواست جمع باشد، فریب این امور دنیایی را نخوری،اگر خیر می خواهی، تمام خیر را بدان در قیامت است.آگر فرار از شر می کنی، تمام شر، در قیامت است؛ حواست را جمع کن. چرا؟ «لِاَنَّهُمَا الباقِیانِ» درست است؟ « كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَٰهُمْ» توی جهنّم آرزوی مرگ می کنی، و نمی میری. شد؟! یک حالت بین آنهاست حیات و موت هست آن جا که بدترین حالات است.توی حالات انسان می گویند ، سکرات مرگ؛ نه زنده ای، نه مرده ای. بی چاره ای. حواست را جمع باشد، این قدر گناه نکن. ____________________________________ 1- بحار جلد 75 صفحه 279 2- سوره مبارکه نسا، آیه 56 〰️〰️〰️〰️〰️ شرح حدیث #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ رُوِيَ عَنِ الصادِقِ عَلَیهِ السَّلامُ قالَ: لِعَبدُاللهِ ابنِ جُندَب یَابن جُندَب «اَلْخَيْرُ كُلُّهُ أَمَامَكَ وَ إِنَّ اَلشَّرَّ كُلَّهُ أَمَامَكَ وَ لَنْ تَرَى اَلْخَيْرَ وَ اَلشَّرَّ إِلاَّ بَعْدَ اَلْآخِرَةِ لِأَنَّ اَللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ جَعَلَ اَلْخَيْرَ كُلَّهُ فِي اَلْجَنَّةِ وَ اَلشَّرَّ كُلَّهُ فِي اَلنَّارِ لِأَنَّهُمَا اَلْبَاقِيَانِ» ترجمه: تمامی خیر در مقابل تو پیش روی توست و تمامی شر هم در مقابل و پیش روی توست، و تو هیچ گاه خیر و شر را نمی بینی مگر آن هنگام که به آخرت برسی. برای این که خداوند تمام خوشی ها و لذّت ها را در بهشت قرار داده است و تمامی دردها و رنج ها و ناراحتی ها را در آتش (جهنّم) قرار داده است؛ چون خیر و شرّ و لذّت و درد در آن ها همیشگی است. 〰️〰️〰️〰️〰️ شرح حدیث 🎞 #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 📍 اصل خدایابی جزء غرایز انسان❗️ 📌آنچه که مسلّم است، یکی از غرایزی که در انسان ها است و نهاده شده است که این ها الهام از آن وجدان و نهان خود می گیرند نسبت فقط به یگانگی؛یک بحث خدایابی داریم که باز هم این ذاتی بشر است. یعنی جست وجو می کند خالقی را. اصل خدایابی جزء غرایزی است که، فطریّاتی است که در هر بشری هست در نهادش هست، پی جویی می کند. دوم، آن چیزی که از آن پی جویی می کند متعدّد نیست. باز هم این فطری اوست، از یکی پی جویی می کند نه از متعدّد. از یکی پی جویی می کند که این را می گویند بحث توحید و یگانگی. 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #تفسیر_نور_مبین 📕 #تفسیر 1 🏷 جلسه سوم 🎞 #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 📍 اولین انسان موحّد بوده است❗️ 📌 از موقعی که بشر وجود پیدا کرده است، اوّلین بشر موحّد بود. برو در ادیان نگاه کن ببین چی می گوید. نه عیسی، نه موسی، نه ابراهیم، نه نوح، نه محمّد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) هیچ کدام از این ها با هم اختلاف ندارند در این جهت. هیچ دینی در این جهت اختلاف ندارد. همه شان می گویند: اوّلین انسانی که روی زمین موجود شد این پیامبر الهی بود و موحّد بود. 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #تفسیر_نور_مبین 📕 #تفسیر 1 🏷 جلسه سوم 🎞 #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 📍 سرشت بشر آمیخته به یگانه پرستی است حتی در بت پرستی❗️ 📌می بینیم در تمام ادوار تاریخی همین بشر سرشتش آمیخته به توحید بوده است. توحید یعنی یک خدایی، یک خدایی. این روی یک خدایی دور می زند. ما می گوییم آن هایی که آقا بت پرست بودند، همان ها را پیش می کشیم. ما بت پرست های تو را قبول داریم، بیاورشان کنار. آن بت پرست ها، بگو ببینم هریک نفر برای خودش چند بت انتخاب می کرد، درست می کرد یا یکی؟ سؤال. برو تاریخ بت پرستی را بخوان، همان موقعی که پیغمبر اسلام مبعوث شد و ظهور کرد که سیصد و چند بت در خانه کعبه بود، این طور نبود که هر قبیله یا فردی در خانه بت متعدّد داشته باشد. یک بت برای یک نفر، یک بت برای یک خانواده. این از کجا سرچشمه گرفته است؟ معلوم می شود این بشر سرشتش آمیخته به توحید و یگانه پرستی است. 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #تفسیر_نور_مبین 📕 #تفسیر 1 🏷 جلسه سوم 🎞 #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 📍 «الله الصّمد» یعنی همه محتاج او هستند❗️ 📌«الله الصّمد» خدا صمد است. یعنی موجودی است که سایر موجودات همه آهنگ او را دارند. قصد او می کنند چون محتاج او هستند، نیازمند به او هستند، در هر جهت. چه از نظر ذات، چه از نظر صفات چه از نظر آثارشان و افعالشان، محتاج به او هستند، آهنگ به سمت او دارند. 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #تفسیر_نور_مبین 📕 #تفسیر 1 🏷 جلسه چهارم 🎞 #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 📍 تمام موجودات وابسته او هستند❗️ 📌 ای بشر اگر مختصر تأمّلی بکنی چه در سازمان وجودی خودت یا سایر موجودات این را احساس می کنی که از کوچک ترین موجود، کوچک تر از اتمش تا بزرگ ترین موجودات این عالم را که تو ببینی، این ها همه قصد دارند او را، آهنگ او دارند. لازم نیست که این آهنگ به سمت او صدایی باشد، حرکت ارادی باشد، نه. تمام موجودات اینها از نظر ذاتشان، اینها قصد به سمت او دارند، وابسته به او هستند. این چنین هستند ولو اینکه خودش متوجّه نباشد. 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #تفسیر_نور_مبین 📕 #تفسیر 1 🏷 جلسه چهارم 🎞 #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ 📍 غافل هم نیازمند به اوست❗️ 📌آن موجودی که اراده دارد، درک دارد، تعقّل دارد، آن هم آهنگ به سمت او دارد. امّا گاهی پرده های غفلت می گیرد. ممکن است به اینکه از نظر روحی توجّه نداشته باشد، ولی تمام پیکره وجودیش وابسته است. تمام صفاتش، آثارش، ذاتش چه از نظر اصل وجود یعنی حدوثش، چه از نظر بقائش. تمامش وابسته است و آهنگ به سمت او دارد. یعنی سراپایش احتیاج است این. نیازمند است، سراپا نیاز است این. ممکن است غفلت کند، ولی غفلت او موجب نمی شود که بگوییم این نیازمند نیست. یک بچه سر سفره نشسته است خانه پدرش دارد غذا می خورد. آیا این درک می کند نیازی به پدر دارد، در پرورشش؟ حالا اگر این درک نکرد، توجّه نداشت، این نیاز ندارد، این آیا وابسته به پدر نیست، آهنگ پدر ندارد این؟. چرا اگر در یک کوران و گردباد حوادثی قرار بگیرد آنجا است که متوجّه می شود. 〰️〰️〰️〰️〰️ 📚 #تفسیر_نور_مبین 📕 #تفسیر 1 🏷 جلسه چهارم 🎞 #كليپ_تصويرى #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir

﷽ رُوِیَ عَنِ الصادِقِ عَلَیهِ السَّلامُ قالَ : «قَالَ اَلْخَضِرُ لِمُوسَى عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَا مُوسَى إِنَّ أَصْلَحَ يَوْمَيْكَ اَلَّذِي هُوَ أَمَامَكَ فَانْظُرْ أَيُّ يَوْمٍ هُوَ وَ أَعِدَّ لَهُ اَلْجَوَابَ فَإِنَّكَ مَوْقُوفٌ وَ مَسْئُولٌ وَ خُذْ مَوْعِظَتَكَ مِنَ اَلدَّهْرِ فَإِنَّ اَلدَّهْرَ طَوِيلٌ قَصِيرٌ فَاعْمَلْ كَأَنَّكَ تَرَى ثَوَابَ عَمَلِكَ لِيَكُونَ أَطْمَعَ لَكَ فِي اَلْآخِرَةِ»1 ترجمه: حضرت خضر علیه السلام به حضرت موسی علیه السلام، این جملات را خطاب فرمودند: ای موسی! بهترین دو روز تو، یکی آن روزی است که تو الان در آن هستی و روزی که مقابل توست، پس دقت کن و ببین که این چه روز و فرصتی است که اکنون در دست توست و برای آن جواب آماده کن که تو را نگه می دارند و سؤال می کنند، بعد هم پند و موعظۀ خود را از روزگار بگیر که روزگار دراز کوتاه است؛ پس به گونه ای عمل کن که گویا همین الان پاداش عمل خود را می بنی تا طمع خود را در آخرت قرار بدهی. شرح: روایت از امام صادق صلوات الله علیه، منقول است که حضرت فرمودند: حضرت خضر به حضرت موسی سلام الله علیهما، این جملات را گفت و خطاب کرد به حضرت موسی: «یا مُوسی اِنَّ اَصلَحَ یَومَیکَ الَّذی هُوَ اَمامَکَ» به تعبیر من، بهترین دو روزت همین روزی است که تو در او هستی. انسان این طور است که از نظر روزگار، بخواهد به قول ما، خودش را مقایسه کند این جوری است که یک روزی که تویش هستم، یک روزی که تویش نیستم.حالا نیستم، یا گذشته یا فرق نمی کند دیگرآنش دیگر فرق نمی کند.«اِنَّ اَصلَحَ یَومَیکَ». بهترین فرصتی را که تو تصویر می توانی بکنی به اصطلاح ما، آن که هستی تویش و آن که نیستی به اصطلاح، فرصت است دیگر، دوتا فرصت است. «الَّذی هُوَ اَمامَکَ» همان روزی است که تو، تویش هستی. خب! «فَانظُر» دقت کن. « أَيُّ یَومٍ هُوَ» این چه فرصتی است که الان در دست توست، توی این فرصت چه کار می خواهی بکنی؟! اول: «وَ أَعِدَّ لَهُ اَلْجَوَابَ» تو، این فرصتی که در دست داری، این را خیال نکنی،ها! این را سؤال از تو می کنند؛ چون بعدش دارد: «فَإِنَّكَ مَوْقُوفٌ وَ مَسْئُولٌ» وقتی می آید که نگهت می دارند، سؤال می کنند که این فرصت را چگونه گذراندی؟ توی این فرصت چه کردی؟ « وَ أَعِدَّ لَهُ اَلْجَوَابَ فَإِنَّكَ مَوْقُوفٌ وَ مَسْئُولٌ» نگهت می دارند و ازت هم می پرسند: که این فرصت که تویش بودی...؟بخش دوم: «وَ خُذ مَوعِظَتَکَ مِنَ الدَّهرَ» پند از روزگار بگیر. «فَاِنَّ الدَّهرَ طَویلٌ قَصیرٌ» بله! یک کسی می بینید که روزگاری است به اصطلاح ما دراز، یک روزگار چی؟ کوتاه. عمرمان مثل این که این جوری است دیگر.اما این روزگار را که بر هر کس گذشته است و می گذرد، پندآموز است؛ از این روزگار پند بگیر. البته این تویش خیلی مطلب دارد: از فراز و نشیبش، خوب دقت کن! از تلخ و شیرینش، همه اش،ها!از همۀ این مجموعه پند بگیر. و به خصوص از گذران بودنش؛ چون می گوید:«طَویلٌ قَصیرٌ» بلاخره چیه؟ چه آن که هزار سال بیشتر عمر کرد، مثل حضرت نوح، رفت؛چه این که چیه؟ یک کم...، یک دهم که هیچی، باید گفت: یک بیستمش هم بلکه همین جور بیا پایین تر، عمر نمی کند؛ اما این چیه؟ این دراز و کوتاه آخر دارد. «وَ خُذ مَوعِظَتَکَ مِنَ الدَّهرَ فَاِنَّ الدَّهرَ طَویلٌ قَصیرٌ» سوم: «فَاعمَل کَاَنَّکَ تَری ثَوابَک عَمَلِکَ»کار خیر و نیک و حسنه و صالح انجام بده؛ اما به این شکل که گویا پاداش او را می بینی. «فَاعمَل کَاَنَّکَ تَری ثَوابَک عَمَلِکَ» چرا؟ بعد می گوید: «لِیَکوُنَ اَطمَعُ لَکَ فِی الآخِرَةِ» که برای خاطر این که، این سبک عمل انجام دادن که گویا ثواب و پاداشش را می بینم کارهای خوب را؛ این، آن حالت درونی طمعت را به بهشت می افزاید.دل دل می زنی که کی به بهشت برسی، وقتی ثواب عمل را دیدی، حالا این جا به نظر من البته در یک چیزهایی جایش نیست این جا، یک مقدار دست پایین گرفته حضرت خضر؛ والا طبق قرآن، نه! عمل خیرت، خودش بهشت است، نه که کانَّهُ ثوابش را می بینی؛ چون توی آیه دارد چی: «فَمَن یَعمَل مِثقالَ ذَرَةٍ خَیراًَ»3چی؟ «یَرَهُ» شد؟! حالا جوری انجام بده که کانَّهُ داری می بینی، آن هایی را که وعده های الهی است در ربط با اعمال خیر، این موجب می شود از نظر درونی، تو اشتیاقت به آخرت چی می شود؟ بیشتر بشود و بقیه روایت باشد. 1- اصول کافی جلد 2 روایت 22 صفحه 459 3- «فَمَن یَعمَل مِثقالَ ذَرَةٍ خَیراًَیَرَهُ» سورۀ مبارکۀ زلزال آیه 7

قَالَ اَلْخَضِرُ لِمُوسَى عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَا مُوسَى إِنَّ أَصْلَحَ يَوْمَيْكَ اَلَّذِي هُوَ أَمَامَكَ فَانْظُرْ أَيُّ يَوْمٍ هُوَ وَ أَعِدَّ لَهُ اَلْجَوَابَ فَإِنَّكَ مَوْقُوفٌ وَ مَسْئُولٌ وَ خُذْ مَوْعِظَتَكَ مِنَ اَلدَّهْرِ فَإِنَّ اَلدَّهْرَ طَوِيلٌ قَصِيرٌ فَاعْمَلْ كَأَنَّكَ تَرَى ثَوَابَ عَمَلِكَ لِيَكُونَ أَطْمَعَ لَكَ فِي اَلْآخِرَةِ فَإِنَّ مَا هُوَ آتٍ مِنَ اَلدُّنْيَا كَمَا هُوَ قَدْ وَلَّى مِنْهَا . 〰️〰️〰️〰️〰️ شرح حدیث #حاج_آقا_مجتبی_تهرانی @mojtabatehrani_ir