فارغ از تحلیلهای فلسفی ارائه شده در این ویژه نامه، سطح پردازش فلسفی و عرفانی به موضوعات، قابل توجه است. آیا اهالی فلسفه اسلامی نیز به موضوعات و مسائل دنیای پیرامون خواهند پرداخت؟

🔹پروندۀ «سلطنت ترس» اولین بار در نهمین شمارۀ فصلنامۀ ترجمان منتشر شده است و شامل شش مطلب می‌شود. 🔹دنیای اطراف ما در سال‌های اخیر شاهد تغییر و تحولاتی فراوانی بوده و ترس به یکی از حالات روزمره و دائمی زمانۀ ما تبدیل شده است. پروندۀ «سلطنت ترس» مجموعه نوشتارهایی است دربارۀ «ترس»، احساسی که زندگی فردی و اجتماعیِ این روزهایمان از آن خالی نیست: هر روز از یکدیگر می‌پرسیم «قرار است چه بر سرمان بیاید؟»، اما شاید پرسش صحیح این باشد که خودِ «احساس ترس چگونه زندگی روزمره‌مان را دگرگون می‌کند؟». 🔹مارتا نوسبام، فیلسوف اخلاق، کتابی نوشته است با عنوان «سلطنت ترس» که انتشارات ترجمان نیز آن را به فارسی ترجمه و منتشر کرده است. او در این کتاب به تأثیر بی‌واسطۀ ترس بر سیاست و جامعه می‌پردازد. ایدۀ‌ نوشتن این کتاب وقتی به ذهن نوسبام آمد که ترامپ -با هشدار دربارۀ بیکاری،‌ مهاجران، ورشکستگی- در دل مردم کشورش ترس و وحشت می‌انداخت و بی‌زحمت رأی جمع می‌کرد. گرچه کتاب او با الهام از فضای انتخابات آمریکا نوشته شده، اما می‌تواند برای هر جایی که افراد بترسند و تصمیمی اجتماعی بگیرند صادق باشد. مهم‌ترین مطلب این پرونده ترجمۀ کامل فصل دوم همین کتاب نوسبام و مصاحبه‌ای با اوست. @monir_ol_din

♻️ترجمه مارتا نوسبام، نویسنده کتاب «سلطنت ترس» 🔹مارتا نوسبوم (به انگلیسی: Martha Nussbaum) (زادهٔ ۶ مه ۱۹۴۷) فیلسوف آمریکایی، مدرس و دارای مقام پروفسوری در دانشگاه شیکاگو است. او در زمینه حقوق زنان، فلسفه یونان باستان، حقوق حیوانات و فلسفه روم باستان، فعال است. 🔹نوسبوم یکی از طراحان و مدافعان رویکرد قابلیت است. او معتقد است همه افراد برای اینکه زندگی پربار و انسانی داشته باشند باید از یک مجموعه مشخص از قابلیت‌های پایه ای برخوردار باشند. قابلیت‌هایی که وی آن‌ها را برای تمام انسان‌ها لازم می‌دانند عبارتند از: زندگی، سلامت جسمانی، احساسی، عاطفی، فکری، خرد کاربردی، محبت و کنترل بر محیط پیرامون. نوسبوم معتقد است که این قابلیت‌ها باید در اساس‌نامه‌هایی که ضمانت اجرایی دارند منعکس شوند تا بتوانند شالودهٔ اجتماعی و سیاسی برای یک زندگی کارآمد را شکل دهند. تأکید نوسبوم در این رویکرد بر قابلیت‌های افراد است و نه قابلیت‌های جوامع. از این‌رو یکی از انتقادهایی که به این رویکرد می‌شود این است که در سطح چارچوب فردگرایانه لیبرال باقی می‌ماند. از دیگر نظریه‌پردازهای رویکرد قابلیت که دیدگاهش نزدیکی بسیاری به دیدگاه نوسبوم دارد آمارتیا سن، برندهٔ جایزهٔ نوبل اقتصاد است. ▫️ویکی پدیا. @monir_ol_din

💢میرفندرسکی و شرح کتاب مهابارة💢 🔹حكيم ابوالقاسم موسوى ميرفندرسكى (۹۷۰-۱۰۵۰)، از اجله حکما و عرفاست و کرامات او نزد اهالی اصفهان معروف است. او شرحی بر یک کتاب عرفان هندی دارد: «شرح كتاب مهابارة، اين كتاب منتخبى است از كتاب جوگ باسشت JogBasishth يا Yoga-Vasishtha و شرحى فارسى بر آن. جوگ باسشت تفسيرى است از عرفان هندى، نوشتۀ «آناندان كشميرى» كه توسط نظام الدين پانى پتى از سانسكريت به فارسى ترجمه شده. ميرفندرسكى از اين ترجمه، منتخبى ترتيب داده و بر اين منتخب شرحى نگاشته كه به «شرح جوگ» مشهور است.» 📙تاريخ ادبيات ايران، ذبيح الله صفا، جلد پنجم، بخش اول، ص۳۱۱ @monir_ol_din

⁉️حکمت، از کجا آغاز شد؟ 🔹شهرزوری می‌گوید: «اعلم أنّ فضلاء أهل العالم اختلفوا في أنّ الحكمة من أيّ الأقاليم ظهرت و في أيّ البلاد نشأت. فأهل بابل، يزعمون أنّها منهم نشأت، و عنهم صدرت. و قد حكى عنهم أبو بكر بن وحشية: إنّ النبط الكلدانيين من أهل بابل استنبطوا جميع العلوم الحكمية، و استخرجوا سائر المعارف الروحانية؛ و هم أوّل من رصد الكواكب، و رتّب الثوابت، و حكم على السيّارات و أحسن تسخيرها بالدعوات. و زعم أهل الهند أنّ مبدأ الحكمة منهم، لأنّهم من حيّز الكوكب الأعظم و الشيخ المكرّم «زحل»، و هو أول الأدوار؛ و أنّه أعطاهم العلوم، و أفاض عليهم الفهوم؛ و تشعّبت بعد ذلك إلى أجيال الأمم. و ذهب المصريّون إلى أنّ أصلها منهم؛ و أنّ أهل العالم أخذوها عنهم و فهموها منهم. و الدليل على هذا أنّ الحكمة أخذت عن آدم - صفي اللّه تعالى -و عن ذريته شيث و هرمس أعني إدريس، و عن نوح. و هؤلاء كانوا سكّان مصر و الشام. و آثارهم إلى الآن نشاهدها في تلك الديار؛ و أنّ هرمس الأعظم هو الذي نشرها في الأقاليم و أظهرها و أفاض على العباد، و سيّرها في البلاد، و هو أبو الحكماء و علاّمة العلماء - أشركنا اللّه في صالح دعائه. و أمّا الروم و يونان فلم تكن الحكمة فيهم قديمة، و إنّما كانت علومهم الخطب و الرسائل و اللغة و النحو و الأشعار. و كانوا صابئة يعظّمون الكواكب و يعبدون الأصنام .» 📙رسائل الشجرة الإلهیة، ج۱ص ۱۴ @monir_ol_din

با تشکر از تذکر علمی آقای رستمی‌کیا.🌹 @monir_ol_din

♻️یحیی النحوی و عمرو بن العاص ✍قفطی، علی بن یوسف «يحيى النّحوى المصرى الاسكندرانى (در اسكندريّۀ) «مصر»، اسقف نصارى بوده. اوّل امر بر اعتقاد تثليث مى‌بود. آخر چون مطالعۀ كتب حكمت كرد، و محال دانست كه سه چيز يك چيز و يك چيز سه چيز باشد، از اعتقاد تثليث رجوع - كرد. و چون اسلامش محقّق شد، بر اساقفه دشوار آمد. بر وى مجتمع شدند. و مناظره كردند. و غالب گشتند. و تزييف طريقۀ او كرده، در مقام استعطاف او شدند. و خواستند كه به رأى اوّل باز گردد. و ترك دعوى بطلان تثليث كند. او قبول نكرد. لاجرم، ايشان اسقاط نمودند او را از منزلتى كه او را بود، بعد از منازعات و مناقشات كه در ميانه گذشت. و بود تا وقتى كه «عمرو بن العاص» فتح «مصر» و «اسكندريّه» نمود. و «يحيى» مذكور بر «عمرو» داخل شد. و حال آنكه شنيده و خم دانسته بود «عمرو» پايه و منزلت او را در علم. و آنچه جارى شده بود ميان او و نصارى. پس «عمرو» وى را اكرام نمود. و او را به جاى خويش شناخت. و شنيد كلام او را در ابطال تثليث و بسيار پسنديد [و مستحسن داشت ]. و ايضا شنيد كلام او را در معنى انقضاء دهر. لاجرم «عمرو» مفتون او شد. و از حجج منطقيّه و الفاظ فلسفيّه كه عرب را به آن آشنائى نبود، چيزهاى هايل شنيد.» 📚تاریخ الحکما قفطی، ص ۴۸۳ @monir_ol_din

〽️ایده ایرانشهری 🔹برخلاف ادعاهایی که برخی درباره سابقه طرح موضوع ايرانشهری و انديشه سياسی و فرهنگی دوران ساسانی و تداوم و تأثير آن در دوره اسلامی ایران و انتساب آن به خود مطرح می کنند دست کم در ايران نخستين کسی که با نگاه تاريخی و مستند به اين موضوع پرداخت شادروان استاد محمد محمد ملايری بود. متأسفانه فضا سازی های رسانه ای در سال های اخير سهم اين استاد را در اين زمينه به کلی ناديده گرفته. توصيه ام خواندن مجموعه آثار اين استاد گرانقدر است. 🌐کانال دکتر حسن انصاری @monir_ol_din

🔹دیدگاه استادمیرباقری(دام عزه) درباره «چگونگی مواجهه با فلسفه اسلامی» @monir_ol_din

♻️شیادی فرهنگی 🎙استاد سیدمنیرالدین حسینی(رضوان الله علیه): (بنیانگذار فرهنگستان علوم اسلامی قم) «الان جوري است كه اسمش هست پول براي تحقيق بگذاريم؛ بودجه هم تصويب مي‌كنند براي تحقيق. حاضرند كلاه سر خودشان بگذارند! تحقيق مي‌كنيم يعني چه؟ يعني تحقيق رده دهم نسبت به كفار! چه برسد به اينكه بخواهند تحقيق بكنند به معناي؛ «تغيير جهت», «تغيير استراتژي». یا اينكه بگویند:ما تحقيقي كه به درد انقلاب نخورد دو ریال بر نمي‌داريم، منشأ هيچ پايه‌اي و درجه‌اي هم وزارت علوم حق ندارد بدهد! بسيار خب! حالا [بر فرض] ما مجبور هستيم بچه ها درس بخوانند, نمي‌شود دانشگاه را تعطيل كرد؛ بايد بچه‌ها همين درس‌هايي را كه هست از كلاس اول ابتدايي تا ليسانس, فوق ليسانس و دكتري بخوانند، براي مقاله‌هايي كه به درد «خارج» مي‌خورد, كار آنها را هم حل مي‌كند. چرا پول می دهید؟! چرا اين مركز تحقيقاتِ دفتر رياست جمهوري, چه مراكز تحقيقاتي, چه محققين، حجم قابل ملاحظه‌اي پول پرداخته مي‌شود! ولکن يك ذره فشار بياورند: فقط ما رده بندي مي‌كنيم، كساني كه جواب بدهند به مشكلات انقلاب. به هيچ كس دیگر نمی توانیم بدهیم! پول منحصر است براي كساني كه به انقلاب بتوانند خدمت بدهند؛ خدمت هر كسي را هم رده بندي بكند؛ هر كسي اصل روشها را توانست تغيير بدهد، يعني ماشين‌هاي توليد(مفهوم) را توانست عوض بكند، بيشترين پول را و بيشترين زمان را به او تخصيص بدهید، هر کس در به كارگيري روشها توانست تغييري ايجاد بكند, سطح بعدی؛ هر كس در موضوعات و مسائل انقلاب توانست لااقل به صورت مصداقي راه چاره ای را بدهد، كمترين ترین را مي‌دهيم. شيادي فرهنگي را تقويت مي‌كنند! يعني به طلبه مي‌گويند: بيا آن چيزهايي را كه ما داريم تصويب مي‌كنيم تو هم شاهد و آيه و روايتش را بياور، تو هم فتوا و چيزش را جور کن! به دانشگاهي هم مي‌گويند: بابا! همان روش ها را براي ما بياور پياده كن! اين را ما شيادي فرهنگي مي‌دانيم.» 📙دوره پژوهشی طرح جامع امنیت ملی- سال ۱۳۷۸ @monir_ol_din

🔹در لیالی ماه مبارک رمضان، جلساتی در مرکز تحقیقات اسلامی مشهد (تحت اشراف آیت الله اشرفی) برگزار می شود که استماع آن جلسات، بسیار مفید است. برخی جلسات سال قبل، پیشتر در کانال، بارگذاری شده بود. یکی از جلسات مفید امسال، ارائه استاد برنجکار پیرامون «فاعلیت الهی» است که تقدیم دوستان می‌شود. @monir_ol_din

🎙جلسه اول ▫️عنوان: فاعلیت الهی ▫️ارائه: استاد برنجکار ▫️موضوعات: ➖تبیین نظریه ذات گرایی در فاعلیت الهی ➖فلسفه یونان، اوج اندیشه ذات گرایی ➖نظریه نوافلاطونیان: اقتضاء ذات یا نظریه صدور ➖نظریه فلاسفه اسلامی: اقتضاء ذات با واسطه علم ➖لازم نظریه ذات گرایی؛ جبر در افعال الهی و انسان @monir_ol_din