#پاسخ_به_سؤال_اعضای_کانال #سؤال_شرعی سؤال👇 سلام صیغه موقت میشه به فارسی خوند پاسخ👇 سلام علیکم خیر #احکام #احکام_ازدواج #عقدموقت

📚خوابهای خود را برای هرکسی تعریف نکنید! عصر پیامبر (صلی الله علیه و آله ) بود، زنى شوهرش به سفر رفت ، او در غیاب شوهر، خوابى دید و به حضور رسول خدا آمد و گفت : در خواب دیدم تنه درخت خرما در خانه ام شکسته شد. پیامبر به او فرمود: شوهرت با سلامتى باز مى گردد. پس از مدتى شوهرش ، با سلامتى بازگشت . بار دیگر شوهر او به سفر رفت ، و او همان خواب را دید و نزد پیامبر رفت و خواب خود را گفت ، پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: شوهرت سالم باز مى گردد .پس از مدتى شوهرش با سلامتى بازگشت . بار سوم شوهر او سفر کرد، آن زن همان خواب را دید، وقتى که بیدار شد اینبار خدمت پیامبر نرفت، همان اطراف مرد چپ دستى را دید و خواب خود را براى او نقل کرد، آن مرد گفت : واى!شوهرت میمیرد! این خبر به پیامبر صلی الله علیه و اله رسید، پیامبر فرمود: الا کان عبر لها خیرا: آیا او نمى توانست خواب آن زن را تعبیر نیک کند؟ ( چراتعبیر نیک نکرد؟) بر طبق روایات خواب آنگونه كه تعبیر می شود ،اتفاق می افتد .پس هرگاه یكی از شما خوابی رادید آن را به جز نزد عالم و یا ناصحی بازگو ننماید. پیامبر اکرم صلی الله علیه و اله فرمود: کسى که خواب دیده، خواب او بر فراز او به صورت پرنده است تا آن هنگام که تعبیر نشده است، اما هنگام که تعبیر شد، آن پرنده سقوط مى کند(هر گونه که تعبیر شد ممکن است همان گونه اتفاق بیفتد) بنابراین خواب خود را جز براى آن کسى که دوست صمیمى تو است و یا تعبیر خواب مى داند، براى هر کس نقل نکن. و در جای دیگر فرمود: خواب خود را براى هیچکس جز مؤمنى که دور از حسادت است ، نقل نکن تعبیر بعضى از خوابها، فورى ، یا پس از ساعاتى ، آشکار مى شود، ولى تعبیر بعضى از خوابها ممکن است سالها یا دهها سال بعد از خواب دیدن ، واقع گردد. مثلا تعبیر خواب حضرت یوسف (که در خواب دید یازده ستاره و ماه و خورشید او را سجده مى کنند ) بعد از چهل سال ، آشکار شد. 📚فرازهای برجسته از سیره امامان شیعه (علیه السلام)محمد تقی عبدوس و محمد محمدی اشتهاردی •┈┈••✾❀💕✿💕❀✾••┈┈• 👆👆👆👆👆حتما بخوانید

💠 نماز و روزۀ نیابتی سؤال: آیا کسی که نماز و روزۀ قضای خودش را بر عهده دارد، می تواند نماز و روزۀ شخصی را که از دنیا رفته است بجا آورد؟ ✍🏻 پاسخ: در مورد نماز مانعی ندارد ولی در روزه، چنانچه اجیر شده باشد، اشکال ندارد اما اگر بدون اجاره و به صورت مجانی بوده، بنابر احتیاط واجب صحیح نیست؛ البته پسر بزرگ در هر صورت می تواند روزۀ قضای پدر را انجام دهد. 🔺 بخش استفتائات پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری #احکام #احکام_نماز #احکام_قضا #نماز_استیجاری 📣 ما را در نشر معارف الهی یاری کنید. ✅کانال پاسخگوئی به احکام شرعی

🔷 حضرت امیرالمومنین امام علی علیه‌السلام: هر چه را شنيدى (بدون بررسی) براى مردم بازگو مكن، كه همين براى دروغگويى تو كافى است 📚 نهج‌البلاغه، نامه۶۹ 🔗 لینک https://btid.org/fa 📎 #ایران_مقتدر 💻 #مرکز_نشر_احکام 👇👇

🔈 رزق حسینی 👇👇👇👇 🔊 #جلسه_چهاردهم 🎙حجت الاسلام مصطفی امینی خواه ┄┄.═❁🍃❈🌸❈🍃❁═┄┄ 💫کانال تبیین نهج البلاغه

#انسان_شناسی ۷۸ #استاد_شجاعی #استاد_عالی 🔺حتماً به خنده می‌اُفتیم؛ کسی بر ما اظهارِ عشق کند، و خود را وفادارمان بداند، اما با دشمنی که به نابودی‌مان کمر بسته نیز عاشقانه رفاقت کند! 🔺اما خودمان روزانه چندین بار به لااله‌الّاالله در نماز اقرار می‌کنیم، اما در ابعاد گوناگون سبک زندگی‌مان، از دشمن الگو و برنامه می‌گیریم! این راهِ عاشقی، به ناکجاآباد است! ┄═❁🍃❈🌸❈🍃❁═┄ 💫کانال تبیین نهج البلاغه

حکم دف زدن (با زنگوله و بدون زنگوله ) در عروسی و یا مراسم مذهبی، چیست؟

دف؛ از نظر حکم شرعی مانند سایر آلات موسیقی است و بستگى به چگونگى استفاده از آن دارد، که اگر به نحو لهوى و مطرب بوده و موجب کشیده شدن انسان به سمت بى‌بندوبارى و بیهودگى شود، حرام است. البته برخی از مراجع[۱] استفاده از آلات موسیقی را مطلقاً حرام می‌دانند. پاسخ مراجع عظام تقلید نسبت به این سؤال، چنین است:[۲] حضرت آیت الله العظمی خامنه‌ای (مد ظله العالی): دف زدن بستگى به چگونگى استفاده از آن دارد، که اگر به نحو لهوى و مضل عن سبیل الله[۳] زده شود، حرام است. و در هر صورت به‌کار بردن موسیقى در مناسبتهاى مذهبى شایسته مجالس اهل بیت (علیهم السلام) نیست هر چند از نوع حلال باشد و باید قداست و مقام اهل بیت(علیهم السلام) مراعات شود. حضرت آیت الله العظمی تبریزی (قدس سره): وسیله مزبور از آلات موسیقى است و استعمال آن به وجه لهوى حرام است و نیز گوش دادن به موسیقى لهوى و خرید و فروش آلات آن جایز نیست.[۴] حضرت آیت الله العظمی شبیری زنجانی (مد ظله العالی): نواختن و گوش کردن به موسیقی که عرفاً مطرب باشد جایز نیست.

حکم استفاده از دایره در مجلس جشن زنانه چیست؟ لطفا در مورد دایره زنگوله دار و بدون زنگوله توضیح دهید. همچنین در مورد دایره هایی که از جنس تلق یا پوست آهو هستند پاسخ دهید با سلام و سپاس از ارتباط تان با مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی اگر نواختن دایره به صورت عادی باشد اشکال ندارد، ولی اگر به سبک مجالس لهو و لعب باشد جایز نیست و فرقی بین زنگوله دار و بدون زنگوله و تلق و پوست آهو نمی باشد.(1) پی نوشت: 1. آیت الله سیستانی، جزوه موسیقی، تدوین جامعة الزهراء(س)، ص13. سوال از دفتر آیت الله سیستانی(شماره تلفن: 7741415-0251). بازدید: 2842

دف زدن در مجالس اهل بیت آیت الله خامنه‌ای: حکم دف بستگى به چگونگى استفاده از آن دارد، که اگر به نحو لهوى و مضل عن سبیل الله زده شود، حرام است.(‌یعنى به سبب ویژگى‌هایى که دارد انسان را از خداوند متعال و معنویات و فضائل اخلاقى دور نموده و به سمت بى‌بندوبارى، بیهودگى و گناه سوق دهد). خصوصاً اینکه به‌کار بردن موسیقى در مناسبتهاى مذهبى شایسته مجالس اهل بیت (علیهم السلام) نیست هر چند از نوع حلال باشد و باید قداست و مقام اهل بیت(علهیم السلام) مراعات شود. آیات عظام مکارم، سیستانی و وحید: حرام است. آیت الله العظمی فاضل لنکرانی: زدن دف در مجالس مولودی و عروسی اگر به صورت لهوی زده شود حرام است و از دایره و دف اجتناب نمایید؛ تنها در مجلس عروسی زنانه آواز خواندن بین زن ها در صورتی که صدای آن ها را نامحرم نشنود اشکال ندارد.

🛑مردی تصمیم داشت به سفر تجاری برود لذا خدمت امام صادق علیه السلام رسید و درخواست استخاره کرد. استخاره اش بد آمد، اما آن را نادیده گرفت و به آن سفر رفت؛و اتفاقاً هم به او خوش گذشت و هم سود فراوانی برد اما از آن استخاره‌ای که بد آمده بود در تعجب بود. ✍پس از بازگشت از سفر خدمت امام رسید و عرض کرد: یابن رسول اللّه ! یادتان هست چندی قبل خدمت شما رسیدم، برایم استخاره کردید و بد آمد، استخاره ام برای سفر تجاری بود، به سفر رفتم، سود فراوانی بردم و به من خوش گذشت! 💚امام صادق علیه السلام فرمودند: یادت هست در فلان منزلگاه خسته بودی، نماز مغرب و عشا را خواندی، شام خوردی و خوابیدی و زمانی بیدار شدی که آفتاب طلوع کرده و #نماز_صبح تو قضا شده بود؟ عرض کرد: آری، ای فرزند رسول خدا ! 🌺حضرت فرمودند: اگر خداوند، دنیا و آنچه را که در دنیاست به تو داده بود جبران آن خسارت (قضا شدن نماز صبح) نمی شد. 📚 کتاب جهاد با نفس، آیت الله مظاهرى، ج 3، ص 27