#سفارشهای_امام_صادق_عليه_السّلام_به_عبداللَّه_بن_جندب (۳۴)
ادامه بحث ایمان ظاهری و ایمان واقعی
ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ایمان ظاهری برخی از انسانها ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﺒﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ، ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﺷﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﯽﺷﻮﺩ.
ﻣﻠﺎﮎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﮔﻔﺘﻦ ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﯽ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩ ﺟﺰﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽﺁﻳﺪ. ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻳﻌﻨﯽ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﯼ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻡ، ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽﮐﻨد.
ﺍﺣﮑﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺑﺎﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﺧﺮﻭﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺣﮑﻢ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺍﺳﺖ، ﻣﻠﺎﮐﺶ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺩﻧﻴﺎﻳﯽ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻔﮑﻴﮏ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﯽ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺭﺍ «ﺍﺳﻠﺎﻡ» ﺑﻨﺎﻣﻴﻢ ﻭ ﻭﺍﮊﻩ «ﺍﻳﻤﺎﻥ» ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﯽ، ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺧﺮﻭﯼ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺒﺮﻳﻢ؛ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﺏ ﺁﻣﻨﺎ ﻗﻞ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺃﺳﻠﻤﻨﺎ ﻭ ﻟﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ.
یعنی:
«ﺍﺳﻠﺎﻡ» ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻟﻔﻆ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺮﻭﻧﯽ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ «ﺍﻳﻤﺎﻥ» ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺍﺳﺖ؛ ﻟﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﻓﯽ «ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ». »
@nazz_ir
#سفارشهای_امام_صادق_عليه_السّلام_به_عبداللَّه_بن_جندب (۳۵)
ادامه بحث ایمان ظاهری و ایمان واقعی
ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻧﺒﻮﺕ، ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻫﻴﭻ ﺍﺛﺮﯼ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻴﺰﯼ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ، ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻣﺶ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ، ﺍﻳﻤﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﻣﺜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺣﮑﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﻣﺮ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺑﻴﺶ ﺗﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ (ﺍﻫﻞ
ﺗﺴﻨﻦ) ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺷﻴﻌﻪ، ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻧﺪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﻟﯽ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﻔﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﺪ.
ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﯼ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﯽﮐﻨﺪ:
«ﻳﮑﺘﻢ ﺍﻳﻤﺎﻧﻪ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺍﻟﺎ ﻣﻦ ﺃﮐﺮﻩ ﻭ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻟﺎﻳﻤﺎﻥ.»
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﯽ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﮐﻔﺮ ﺷﻮﺩ؛ ﺗﻬﺪﻳﺪﺵ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺜﻠﺎ – ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ - ﺳﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ﻳﺎ ﺍﺋﻤﻪ ﯼ ﺍﻃﻬﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻧﮑﻨﯽ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﯽﮐﺸﻴﻢ، ﻳﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﯼ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻧﮑﻨﯽ ﺧﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﻣﯽﺭﻳﺰﻳﻢ، ﺍﻭ ﻫﻢ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻧﺶ، ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﺒﺮﯼ ﮐﻨﺪ، ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ، ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛
ﺍﻟﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﺎﺓ.
ﺗﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺿﺮﺭ ﻧﻤﯽ ﺯﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﯽ ﻣﺜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻋﻤﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻘﻴﻪ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺻﺎﻟﺘﺎ ﺳﺮﻭ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻣﺆﻣﻨﯽ ﺭﺍ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﯽ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﻠﺒﺶ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ.....
@nazz_ir
مدیریت:
@bidaryir
#سفارشهای_امام_صادق_عليه_السّلام_به_عبداللَّه_بن_جندب (۳۶)
ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ:
اﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﯽﺭﻭﺩ، ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺮﺧﯽ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ: ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻋﻤﻠﯽ ﻫﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ، ﻫﻤﻪ ﯼ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﻮﺩ، ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﺩ.
ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻪ «ﻣﺮﺟﺌﻪ» ﻣﻌﺮﻭﻓﻨﺪ.
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺑﺮﺧﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺆﻣﻨﯽ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﺍﯼ ﮔﺮﺩﺩ «ﮐﺎﻓﺮ» ﻣﯽﺷﻮﺩ.
ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺮﮎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ، ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ، ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺧﻮﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻮﺍﻣﻴﺴﺸﺎﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻓﺠﺎﻳﻊ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺣﺮﻓﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.
ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺨﺺ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﮑﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ - ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻔﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺮﮎ - ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ!
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻋﯽ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ.
در شماره آینده نظر ائمه اهلبیت علیهم السلام را در این باره بخوانید.
@nazz_ir
مدیریت:
@bidaryir
#سفارشهای_امام_صادق_عليه_السّلام_به_عبداللَّه_بن_جندب (۳۷)
ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ از نظر ائمه اهلبیت علیهم السلام:
ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﺋﻤﻪ ﯼ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ، ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ نظراتی که در درس گذشته گفته شد، ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺟﺌﻪ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺭﺍ.
ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﻠﺒﯽ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ:
ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﺧﻴﺮﺍ ﻳﺮﻩ. ﻭ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﺷﺮﺍ ﻳﺮﻩ.
ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﯼ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﯽ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺻﻞ ﺍﻳﻤﺎﻧﺶ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﻠﻪ، ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﻳﻤﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﯼ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩ، ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮﺕ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﯼ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﺩﺭ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ، ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽﺭﻭﺩ.
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﯽﺩﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﮐﺲ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﺩ.
ﻧﻤﻮﻧﻪ ﯼ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﮐﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﯽ ﺩﻗﺖ، ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﯽ ﮐﺮﺩ. ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ؛
ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺳﺖ:
ﺛﻢ ﮐﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﺎﺅﺍ ﺍﻟﺴﻮﺍﯼ ﺃﻥ ﮐﺬﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ.
یعنی:
ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﮔﺴﺘﺎﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺮﯼ ﻋﺎﺩﯼ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﻫﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﮐﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﮐﻔﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺟﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ».
ﭘﺲ ﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺟﺌﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﺗﺄﺛﻴﺮﯼ ﺩﺭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﺍﯼ ﺷﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﻮﺩ.
ﺍﮔﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﺘﯽ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﻫﻢ ﺑﺸﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺸﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﯼ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﺶ، ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﺯﺥ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻧﺶ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽﮐﻨﺪ.
@nazz_ir
مدیریت:
@bidaryir
#سفارشهای_امام_صادق_عليه_السّلام_به_عبداللَّه_بن_جندب (۳۸)
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﯽ
اﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ:
ﺍﻭﻟﺎ، ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﯼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛
ﺛﺎﻧﻴﺎ، ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﻓﻘﻂ ﻣﻠﺎﮎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺧﺮﻭﯼ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ؛
ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺩ - ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ - ﺑﻪ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻫﻢ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ ﻭﻟﯽ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻗﻄﻌﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﯽ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺟﺰﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺫﺭﻩ ﺍﯼ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﻧﺒﺎﺷﺪ:
ﻟﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ.
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ «ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﯼ» ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺳﻠﺎﻣﯽ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.
ﻧﮑﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ است ﮐﻪ، ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺎﻳﻞ ﺷﻮﻧﺪ.
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻋﺎﻫﺎﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ:
ﺭﺑﻨﺎ ﻭ ﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﮏ؛
یعنی:
ﺧﺪﺍیا! ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ.
ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﯼ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ، ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.
@nazz_ir
#سفارشهای_امام_صادق_عليه_السّلام_به_عبداللَّه_بن_جندب (۳۹)
ادامه بحث در مورد ایمان ظاهری و واقعی
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﯽ ﻣﺆﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﻭﺩ - ﻳﻌﻨﯽ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ - ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﯼ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻋﺬﺍﺏﻫﺎﻳﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ.
ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﯽﺭﻭﺩ، ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻠﮏ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺟﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ.
ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺘﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﭘﺎﮎ ﺷﻮﺩ.
ﺍﮔﺮ ﭘﺎﮎ ﺷﺪ، ﺩﺭ ﺑﺮﺯﺥ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﯽ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﺎﮎ ﺷﻮﺩ، ﺷﺐ ﺍﻭﻝ ﻗﺒﺮ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺳﺨﺖ ﻣﯽﮔﺬﺭﺩ.
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ، ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﺷﺐ، ﻋﺬﺍﺏﻫﺎﻳﯽ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘﺎﮎ ﺷﺪ، ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ،
ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﺯﺥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺶ ﭘﺎﮎ ﺷﻮﺩ.
ﺍﮔﺮ ﻣﺆﻣﻨﯽ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﺯﺥ، ﻫﻤﻪ ﯼ ﻋﺬﺍﺏﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﭘﺎﮎ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ، ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺗﺸﻨﮕﯽ، ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﯽ، ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﯼ، ﻭﺣﺸﺖ، ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺼﻴﺒﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ ﺗﺎ ﭘﺎﮎ ﺷﻮﺩ.
@nazz_ir