🔰موقعیت مهدی 🔸 دل‌نوشته‌ای برای مرید آقا مرتضی ✍حسین نقی 🔹۱- مهربان‌ترین، آرام‌ترین، عاقل‌ترین، فصیح‌ترین، داناترین و خوش‌بیان‌ترین آدم روی زمین هم که باشی باز عده‌ای هستند که تو را دیوانه و جاودگر بخوانند و سخنانت را مهمل و افسانه بنامند! (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ-ذاریات۵۲ و إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ- قلم۱۵) کلام خدا را مستقیما برای مردم بخوانی باز هم جماعتی پیدا می شوند که به تحریف و تقطیع متوسل شوند تا حرف خدا شنیده نشود. موقعیت خطیر و امتحان سختی است برای حق‌گویان و حق‌طلبان. موقعیت مجنون‌نامیدن عاقل‌ترین انسانهای روی زمین؛ موقعیت مجنون. 🔹این موقعیتی است که همه انبیاء و پیامبران و اوصیاءشان در آن قرار گرفته‌اند؛ پس چندان عجیب نیست که تاریخ پر باشد از تکرار این موقعیت برای علمای دین که العلماء ورثه الانبیاء. شیخ مفید و صدوق و علامه مجلسی و ابن سینا و ملاصدرا و آخوند خراسانی وشیخ فضل الله نوری و آیت‌الله بروجردی و سید روح‌الله خمینی هم که باشی، قرار گرفتن در موقعیت فحش‌خوری و هتک‌شدن، در تقدیرت نهفته است. تکلیف مرتضی مطهری و محمد حسینی بهشتی و محمدتقی مصباح هم در این موقعیت روشن است. 🔹اگر به اقتضای هدایتگری با عمله شیطان درافتادی، قرارگرفتن در «موقعیت مجنون» جزو شیرین‌ترین و در عین حال تلخ‌ترین موقعیتهای زندگی‌ات خواهد بود و رفت و برگشت میان این شیرینی و تلخی است که تو را رشد می‌دهد و بالا می‌برد. جمله مشهور به ظاهر طنز علامه مصباح در خصوص فحش‌درمانی می‌تواند از این منظر، ابعاد عمیق‌تری هم داشته باشد. 🔹۲- مهدی جمشیدی را سالهاست می‌شناسم. یک جوان اندیشمندِ دغدغه‌مندِ خلّاقِ مسلط بر مبانی فکری و فرهنگی امامین انقلاب و دارای اندیشه نظام‌مند، آشنا و درگیر با مسائل روز جامعه و مأنوس با دغدغه‌ها و نیازهای جوانان و نوجوانان. آثار او درباره دیدگاههای شهید مطهری، علامه مصباح و رهبر انقلاب منتشر شده و در معرض قضاوت همه قرار دارد. بارها از نزدیک تسلط و دغدغه او نسبت به مواضع و دیدگاههای رهبر انقلاب را دیده‌ام. 🔹ژرف‌اندیشی‌اش در تفکر شهید مطهری را هم در آثارش و هم از مناظره قدیمی‌اش با مهدی نصیری می توان دریافت. شیدایی‌اش نسبت به مرحوم علامه مصباح را نه فقط از نوشته‌ها و نظریه‌پردازی‌هایش، بلکه با چشم دیده و با گوش شنیده‌ام. جمشیدی مظهر غیرتِ عالمانه و اندیشه‌ورزیِ غیورانه در میان نسل جدید انقلاب است. نه غیرتش را با تعصب جاهلانه می‌آمیزد و نه اندیشه‌های مجدّدانه از غیرت او نسبت به مرزهای عقیده، می‌کاهد. 🔹مهدی از مریدان آقامرتضی است؛ سید شهیدان اهل قلم. به حکم این ارادت و آن شیدایی نسبت به علامه مصباح، هر از چندگاهی آماج تهمت و ترور شخصیت قرار می‌گیرد که هر که در این بزم مقرب‌تر است از باده بلا بیشتر می‌نوشد. 🔹۳- دو سال قبل تقریبا در همین ایام بود که انتقادی عالمانه و جسورانه نسبت به یک موضع منتسب به مرحوم آیت‌الله صافی گلپایگانی نوشت و همین کافی بود تا هجمه های عجیب و غریب از هر سو او را در «موقعیت مجنون» قرار دهد. 🔹اخیرا نیز در پی مناظره با بیژن عبدالکریمی که توسط یک مجموعه رادیکال اصلاح‌طلب میزبانی شده‌بود، باز هم قربانی ترور شخصیت با روشهای قدیمی تقطیع و تحریف و فحاشی و برچسب‌زنی شد و متاسفانه عده‌ای انقلابی عجول و کم‌مطالعه و استاد ندیده، در حمله به این جوان اندیشمند انقلابی گوی سبقت از غربگراها ربودند. نزدیک به دو ساعت و چهل دقیقه مناظره را صرفا در یک تیزر جهت‌دار یا برشی دو سه دقیقه‌ای خلاصه کردند و هر چه خواستند نواختند! البته عده ای هم بودند که عالمانه و منصفانه به نقد نشستند که روی سخنم با آنها نیست. 🔹مناظره‌ای که صحنه برتری اندیشه و تفکر عقلانی انقلابی بر اندیشه وابسته غربگرا و دست بالای منطق انقلاب اسلامی بر هیجان و احساس تجدد را نمایش می‌داد با هوچی‌گری و هیاهو به صحنه ترور شخصیت جمشیدی تبدیل شد. 🔹۴- «موقعیت مهدی» در این روزها همان موقعیت تاریخی مجنون است. با همان تلخ و شیرین هایش. در موقعیت مهدی، باید رسولانه و پیامبرانه برخورد کرد. شِکوه‌ها را نزد خدا برد، با جماعت جاهل با محبت مدارا کرد و با پشت پرده های قدرت طلب صاحب زر، قاطعانه و محکم مبارزه کرد. «موقیعت مهدی»، موقعیت آقا مرتضی است که خنجر خواص قدرت طلب را از پشت می خورد اما گوش مردم را از نوش «روایت فتح» سیراب می کرد؛ «موقعیت مهدی»، موقعیت شیدایی، جنون و حبّ علی است که ناله ها را در چاه می‌ریزد و فریادها را بر سر اشراف اموی غربگرا فرود می آورد. 🔻به کانال هفته‌نامه ۹دی بپیوندید🔺 http://eitaa.com/joinchat/389742592Cfbd77cc21a

🔰باطن جنگ غزه ✍آیت‌الله سیدیدالله یزدان‌پناه 🔹جنایات رژیم صهیونیستی در این مدت از منظر مباحث معرفتی نکاتی را در بردارد: اولا یک رژیم ددمنش وقتی به این جنایات سنگین می‌پردازد که بداند راه برایش بسته است؛ چراکه به‌خوبی می‌داند این حرکت خلاف تمام قوانین بین‌المللی است و می‌داند که کل جهان علیه او می‌شورند و می‌داند که ددمنشی او بیش از این است و اگر هیچ فشار جهانی نباشد همه جهان را می‌بلعد و فقط یک نژاد را نگه می‌دارد. حتی کسانی که حامی او هستند مجبورند این جنایت را محکوم کنند. وقتی که این رژیم نهایت ددمنشی خود را بروز می‌دهد این نشان از وجود یک ضعف و سستی عمیق در او است وگرنه اسرائیل قبلا هم می‌کشت اما وقتی به نهایت ضعف رسیده است، اقدام به نهایت جنایت می‌کند. 🔹ثانیا اهمیت این موضوع به لحاظ بحث‌های سرالقدری است که در آن باطن حوادث مشخص می‌گردد. بر این اساس وقتی کسی به این حالت می‌رسد یعنی شیب به سمت سقوط را دارد طی می‌کند. وقتی کسی به این شدت از خشونت و خباثت می‌رسد براساس مباحث سرالقدری که نظام باطن عالم را نشان می‌دهد، خداوند متعال به او این اجازه را می‌دهد که این جنایاتش را انجام بدهد چرا که با انجام این جنایات و شیطنت‌ها به نقطه نابودی خود خواهد رسید. 🔹اهل معرفت می‌دانند که وقتی این رژیم به این خباثت‌ها دست می‌زند، دل‌های بیشتری به سمت خدا روانه و خدایی‌تر می‌شوند و سقوط این رژیم را به‌صورت جدی‌تر از خدا طلب می‌کنند تا به مدد الهی این سقوط صورت بگیرد. براساس مبانی قرآنی اگر دشمن مکر و حیله‌ای به‌کار گیرد قطعا این حیله‌گری سوء فقط دامن خودش را خواهد گرفت «و لَا یحَیقُ الْمَکرُ السَّیئّ إِلَّا بِأَهْلِه». 🔹این مسائل یک حرکت دیگری در عالم را رقم زد. خیلی‌ها که به‌خاطر فضای رسانه‌ای از این جنایات اطلاعی نداشتند الان به‌وضوح به این مسئله پی برده‌اند. اندیشه حضرت امام که این رژیم را غده سرطانی نام نهادند، واقعی است؛ یعنی یک شرارت و شیطنت ذاتی در این رژیم وجود دارد که به‌صورت طبیعی هویت آن را غده سرطانی می‌کند. 🔹در این مواقع باید محکم‌تر ایستاد نه‌اینکه کمی عقب‌نشینی کنیم و کوتاه بیاییم. مومن حقیقی اینگونه است که هر وقت صحنه درگیری سنگین‌تر شود او محکم‌تر می‌ایستد. الحمدلله جامعه جهانی و جامعه اسلامی برخاسته است و این حرکات نقطه آغازی برای بسیاری از حرکت‌های دیگر در جهان است. این شیاطین براساس ذات خودشان شیطنت و شرارت می‌کنند اما در نظام عالم و در نقشه خدا حرکت می‌کنند هر چند که فکر کنند مقابل خدا ایستاده‌اند. بعدها نیز خودشان می‌فهمند که همین کارها باعث شد که نابود شوند و برگ برنده را به‌دست جبهه حق دهند. 🔹خداوند سبحان کاری می‌کند که حق بالا بیاید و باطل نابود گردد. تجربه ما این است که ما در دل این سختی‌ها، خوشی‌ها و عزت‌ها و کرامت‌ها را به‌دست آورده‌ایم. خدا دل‌های مظلومان فلسطین را تشفی دهد و همه رزمندگان را عزت و قوت و هوشیاری دهد تا بر باطل پیروز شوند. 📎برشی از درس اخلاق سلوک اجتماعی آیت‌الله سید یدالله یزدان‌پناه 🔻به کانال هفته‌نامه ۹دی بپیوندید🔺 http://eitaa.com/joinchat/389742592Cfbd77cc21a

پوستر | پیروزی نهایی و نه چندان دیر با ملت فلسطین خواهد بود. رهبر معظم انقلاب 🎨طراح: فرزاد نریمان‌زاده مرکز متنای فضای مجازی بسیج آذربایجان شرقی 🔻به کانال هفته‌نامه ۹دی بپیوندید🔺 http://eitaa.com/joinchat/389742592Cfbd77cc21a

🔰نقش هوش مصنوعی در تربیت انسان ✍حجت الاسلام سیدحمید طباطبایی 🔹وقتی بحث از میزان به کارگیری ماشین و هوش مصنوعی یا فراگیرتر کردن آموزش و تربیت به میان می آید، شاهد موضع گیری های متفاوت نسبت به این موضوع هستیم. 🔹این موضوع برای برخی از این زاویه اهمیت دارد که به کاهش کنش های انسانی منجر میشود. این زاویه نگاه را در سیاستمداران و مدیران ساختارهای تربیتی میتوان مشاهده کرد؛ زیرا به دنبال طراحی ساختاری هستند که با کمترین هزینه، بیشترین بهره بری را داشته باشند. همچنین کنشگران میدان تعلیم و تربیت نیز برای فهم آینده شغلی خود و جانماندن از آینده، با همین زاویه به این سؤال نگاه میکنند. سؤال اصلی این عده این است که تا چه میزان میتوان نقش کنشگر انسانی را تقلیل داده یا حذف کرد؟ دوگانه اصلی این نگاه؛ دوگانه «کنش انسانی-ماشینی» است. 🔹اما برای کسی که دغدغه اش جریان یافتن ارزش ها در تربیت است، سؤال اصلی این است که هر سطح از حذف کنشگر انسانی و توسعه دادن به حضور ابزار، چه مدلی ایجاد و چه فرهنگی را حاکم میکند؟ این فرهنگ چه میزان مطلوب است؟ حال باید دید که دوگانه این زاویه نگاه چه خواهد بود؟ 🔹این دغدغه فرهنگی موجب شده تا ما در مقابل ماشینی شدن محض موضع پیدا کرده باشیم و محوریت دادن به فعل انسانی در تربیت را لازم بدانیم، اما نه این است که دغدغه اصیل و اصلی ما کنش انسانی باشد. از آنجا که فرهنگ مطلوب ما فقط با کنش انسانی شکل می یابد ما مخالف ماشینی شدن محض یا محوریت ماشین شده‌ایم. 🔹اما مگر در فرهنگ اسلامی تربیت چیست که فقط با کنش انسانی شکل می‌یابد؟ کدام فعل انسانی است که ماشین هیچ‌گاه توان انجام آن را نخواهد یافت؟ 🔻به کانال هفته‌نامه ۹دی بپیوندید🔺 http://eitaa.com/joinchat/389742592Cfbd77cc21a

🔰چرا مهدی‌ جمشیدی مناظره می‌کند؟ 🔸جعفر علیان‌نژادی 🔹سوالی که این روزها در میان طیفی از عناصر و دغدغه‌مندان عرصه تبیین و برخی از مخاطبان این حوزه بوجود آمده، آن است که چرا مهدی جمشیدی با اینکه می‌داند شبکه تیزرسازان و تقطیع‌کاران به شدت منتظر سوءاستفاده و دروغ‌سازی هستند، حاضر به مناظره می‌شود؟ 🔹آیا مهدی جمشیدی خط و ربط «کافه‌خبر» را نمی‌داند که دعوت آن را می‌پذیرد؟ آیا او طرف مقابلش را نمی‌شناسد؟ آیا نمی‌داند که مجری و طرف دیگر مناظره همدست هستند و او باید با هر دو نفر مقابله کند؟ آیا نمی‌داند که سوالات جهت‌دار تنظیم شده است؟ آیا نمی‌داند که آنها بی‌اخلاقی کرده و عنوان مناظره را از «امکان‌ اجتماعی الزام حجاب» به «مواجهه جمهوری اسلامی با حجاب اجباری» تغییر می‌دهند؟ 🔹مهدی جمشیدی همه اینها را می‌دانست و پیش‌بینی هم کرده بود. می‌دانست با این بی‌اخلاقی‌ها و خلف وعده‌ها، او را ترور شخصیت خواهند کرد. می‌دانست هژمونی رسانه‌ای جریان معارض، از او تصویری خشن، بی‌منطق و سرکوب‌خواه، می‌سازد. می‌دانست حتی برخی عناصر جبهه تبیین درگیر قضاوت بر مبنای همین تیزرها خواهند شد و غیرمنصفانه بر او می‌تازند.‌ حتی می‌دانست کسانی از همین جبهه، فرصت را غنیمت شمرده و به تسویه حساب شخصی خواهند پرداخت.‌ 🔹اما برای مهدی جمشیدی که تربیت یافته مکتب امام و رهبری و فراگیرنده آموزهای آنان و اندیشه‌های متفکرین بزرگ انقلاب اسلامی است، منیت و خودخواهی و خودخوانی، قربانی حقیقت و راستی و رک‌گویی است. در زبان و بیان او، چشمه جاری گفتار انقلابی، جوشان است. صلابت این گفتار، پرده از چهره مذبذبین و مرددین می‌اندازد. او خود هیچ‌گاه در نوشیدن و نوشاندن این چشمه جاری مردد نیست. 🔹او مطمئن است که منطق اندیشه اسلام ناب، بر هر توطئه، تخریب و حمله فائق می‌آید.‌ رضایت‌مندان و خشنودان از این گفتار، جای پایی در این رسانه یک‌طرفه ندارند. او می‌داند چه دل‌های صاف و زلالی را در این مردم خداجو، خشنود ساخته. برای او مثل روز روشن است، تخریب و ترور شخصیتش، بزرگترین امکان واقعی رشد را به ارمغان می‌آورد. رفتار او تصنعی و نمایشی نیست. التفات جمشیدی به پدیده‌ها و تحلیل موضوعات، خودمدارانه نیست. 🔹او به گوهری دست یافته که در انبساط کلامی و فکری‌اش منعکس شده است. منطق او در طول مناظره معرف همین گوهر وجودی است. نه عصبانی می‌شود، نه از موضع حقش کوتاه می‌آید. همین منطق است که عبدالکریمی را بارها خلع سلاح کرده و با خود همراه می‌کند. همان قسمت‌هایی که تیزرسازان پنهان کرده‌اند. جمشیدی می‌داند حرف انقلاب کلی‌ترین، عمومی‌ترین، جامع‌ترین و مردمی‌ترین گفتار این کشور است.‌ 🔹جمشیدی می‌داند که تنها نیست، او می‌داند آن‌ها که حامی و هوادار گفتار انقلاب هستند، اهل حرف نیستند، اهل عملند. دفاع از ارزش‌های انقلاب و دستاوردهای نظام که جمشیدی خود را وقف آن کرده است، را به جان و دل می‌خرند و برایش آرزوی موفقیت و دعای خیر خواهند کرد. جمشیدی هم هوای آگاهی انقلابی مردم را دارد و از این زخم‌زبان‌ها و تنهایی‌های رسانه‌ای دلگیر نمی‌شود.‌ هر چند میدان سختی است اما با ترور شخصیت جمشیدی، نه او ناامید می‌شود و نه دیگر عناصر این جبهه. 🔻به کانال هفته‌نامه ۹دی بپیوندید🔺 http://eitaa.com/joinchat/389742592Cfbd77cc21a

🔰از خامنه‌ای عزیز دور شده‌ایم! ✍علی ریاحی پور 🔹«بنده دلم می‌خواهد این جوانان ما شما دانشجویان؛ چه دختر، چه پسر و حتّی دانش‌آموزان مدارس روی این ریزترین پدیده‌های سیاسی دنیا فکر کنید و تحلیل بدهید. گیرم که تحلیلی هم بدهید که خلاف واقع باشد؛ باشد! خدا لعنت کند آن دستهایی را که تلاش کرده‌اند و میکنند که قشر جوان و دانشگاه ما را غیر سیاسی کنند. کشوری که جوانانش سیاسی نباشند، اصلاً توی باغ مسائل سیاسی نیستند، مسائل سیاسی دنیا را نمیفهمند، جریانهای سیاسی دنیا را نمیفهمند و تحلیل درست ندارند. مگر چنین کشوری میتواند بر دوش مردم، حکومت و حرکت و مبارزه و جهاد کند!؟ بله؛ اگر حکومت استبدادی باشد، میشود. حکومتهای مستبد دنیا، صرفه‌شان به این است که مردم سیاسی نباشند؛ مردم درک و تحلیل و شعور سیاسی نداشته باشند. اما حکومتی که میخواهد به دست مردم کارهای بزرگ را انجام دهد؛ نظام را میخواهد با قدرت بیپایان مردم به سر منزل مقصود برساند و مردم را همه چیز نظام میداند، مگر مردمش - بخصوص جوانان، و بالاخص جوانانِ دانشجویش - میتوانند غیر سیاسی باشند!؟ مگر میشود!؟ عالِمترین عالِمها و دانشمندترین دانشمندها را هم، اگر مغز و فهم سیاسی نداشته باشند، دشمن با یک آبنبات تُرش میتواند به آن طرف ببرد؛ مجذوب خودش کند، و در جهت اهداف خودش قرار دهد! این نکات ریز را، باید جوانان ما درک کنند.» 🔹یقین دارم که اگر این جملات از زبان هر شخصی غیر از رهبر معظم انقلاب صادر می شد به انواع و اقسام انگ ها، تهمت ها و توهین ها و... توسط جماعت خود عمار پندار دچار می شد. جماعتی که جریان دانشجویی را تحلیل‌گیر می‌خواهند و نه تحلیل‌گر. کسانی که جریان دانشجویی را عمله سیاسی خود می خواهند و نه در دست گیرنده آرمان‌های انقلاب اسلامی. بگذریم. 🔹برگردیم به ادعای مطروحه در بالا، هر کسی غیر از رهبری این حرف را بیان می کرد با مشتی سوال و سینجین مواجه می شد؛ اصلا چه معنا دارد که تو تحلیل غلط بکنی؟ یعنی تو می خواهی تحلیلی کنی که پازل دشمن را تکمیل کند؟ یعنی می خواهی تحلیلی کنی که غلط باشد و دشمن‌ سواستفاده کند؟ اصلا چه کسی گفته است که تو حق داری حرف بزنی؟ اصلا حرف نزنی بهتر است چون احتمال دارد حرف غلطی به زبانت جاری شود! ما زبان منفصل تو می شویم. 🔹به اطراف خود بنگریم، چند نفر را می‌یابید که چنین نگاه مترقی و رو به جلویی داشته باشند؟ چند نفر از این آقایان اساسا طوری شاگردان و دوستداران خود را بار می آورند که شاگرد به خود جرأت دهد خلاف تحلیل و تصمیم بزرگتر خود حرف بزند! رهبری انقلاب اولین علمدار مقابله با ایده منحط صغارت پذیری سیاسی است. رهبری من و شما را صالح نمی‌خواهد بلکه مصلح می خواهد. 🔹شنیدم پارچه نوشته‌ای که دوستان عزیزم در بسیج دانشجویی دانشگاه تهران بر سردر دانشگاه نصب کردن که حاوی جمله معروف رهبری مبنی بر آنکه «خدا لعنت کند آن دستهایی که تلاش می کنند که قشر جوان و دانشگاهی ما را غیر سیاسی کنند» بود، توسط عناصر نامعلوم (احتمالا در چارچوب انقلاب) برداشته و تحمل نشده است. البته علتش به نظرم آن بود که رفقا در بالای پارچه مقام معظم رهبری دونقطه را نگذاشته بودند. 🔹اتفاقی که سابقا سال ۸۶ هم برای بسیج دانشجویی دانشگاه تهران اتفاق افتاد. در آن سال بچه ها در نشریه سپیدار بسیج متن فرمان هشت ماده ای رهبر انقلاب را بدون نقل قول آورده بودند. شاید باورش سخت باشد اما توسط دستگاه قضایی به اتهام تشویش اذهان عمومی احضار و دادگاهی شدن و... جزئیات این خاطره جذاب رو می تونید در کتاب سپیدار به نقل از آقا سجاد صفار بخوانید. 🔹غرض اینکه ببینید فاصله عجیب و غریب گفتمان رهبری را با حواریون و مدعیان و... در این معادله، جنبش دانشجویی انقلابی باید خود را بدون واسطه با خمینی و خامنه ای تنظیم کند و لا غیر. امروز اگر خمودگی هم دیده می شود علتی ندارد جز آنکه از خامنه‌ای عزیز دور شده‌ایم و تا توانسته‌ایم واسطه ها را معیار کرده‌ایم. 🔻به کانال هفته‌نامه ۹دی بپیوندید🔺 http://eitaa.com/joinchat/389742592Cfbd77cc21a

🔰سیاستهای پولی و مالی در مکتب ائمه/ بخش اول ✍حجت‌الاسلام دکتر احمد جهان‌بزرگی 🔹تا زمانی که نفت در اعماق زمین خفته باشد و چوب جنگلها به کاغذ تبدیل نشده باشد و تا وقتی آبهای سطحی (رودخانه‌ها و چشمه‌ها) مهار نگردد و به طورکلی تا زمانی که منابع طبیعی و مواد خام در دسترس و در اختیار نباشد و کمبود منابع طبیعی و مواد خام از سرزمینهای دیگر برای ملتی تهیه نشود، عملاً توسعه، عمران و پیشرفت اقتصادی که لازمه امنیت اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی و امنیت‌های دیگر است امکان‌پذیر نمی‌باشد و فقر اقتصادی فراگیر و حتمی است. 🔹البته باز شدن گره حل این مشکلات چندان سخت نیست اگر تکنولوژی درخور فراهم گردد و «سیاست مالی» مناسب در راستای تهیه پول و ارز کافی جهت دسترسی به موارد فوق (منابع طبیعی و مواد خام و تکنولوژی) اتخاذ گردد. 🔹معتقدم که سیاست مالی و پولی از ابزارهای اساسی و اصلی حکومت برای ایجاد امنیت‌های مختلف است، زیرا اگرچه تأثیر مستقیم آن در امنیت اقتصادی محرز است اما به صورت غیرمستقیم همه امنیت‌ها را تحت تأثیر قرار می‌دهد. به همین خاطر است که از قدیم‌الایام ضرب‌المثل شده است که «پول حلّال مشکلات است». 🔹گفت: «هفت سال با جدیّت زراعت می‌کنید؛ و آنچه را درو کردید، جز کمی که می‌خورید، در خوشه‌های خود باقی بگذارید (و ذخیره نمایید)(۴۷) پس از آن، هفت سال سخت (و خشکی و قحطی) می‌آید، که آنچه را برای آن سالها ذخیره کرده‌اید، می‌خورید؛ جز کمی که (برای بذر) ذخیره خواهید کرد(۴۸) سپس سالی فرامی‌رسد که باران فراوان نصیب مردم می‌شود؛ و در آن سال، مردم به نتیجه دلخواه (ازآسایش و وسعت و فراوانی) می رسند»(۴۹) ..... (یوسف) گفت: «مرا سرپرست خزائن سرزمین (مصر) قرار ده، که نگهدارنده و آگاهم!»(۵۵ یوسف) 🔹از طریق سیاست مالی صحیح، دولت، هم می‌تواند سطح هزینه‌ها و درآمدهای عمومی را هماهنگ سازد و در عمران یا توسعه اقتصادی و تکنولوژیک سهم بسزائی ایفاء نماید و «امنیت اقتصادی» و به تبع آن حداقل آرامش، امنیت و عدالت اجتماعی را محقق سازد و هم می‌تواند منابع مالی جهت تهیه بسیاری از مواد لازم جهت توسعه صنعتی و اقتصادی را فراهم کند. 🔹«معماران مکتب هدایت» ضمن اعتقاد به این مقوله، باور خود را در یک عبارت کلی‌تر این‌گونه بیان می‌کنند که: «کمال همه انسانها در سه چیز خلاصه می‌شود: دین را خوب فهمیدن و به آن عمل کردن، شکیبایی در ناملایماتی که پیش می‌آید و برنامه‌ریزی اقتصادی در زندگی». امام باقر(ع): اَلْکَمالُ کُلُّ الْکَمالِ: اَلتَّفَقُّهُ في الدّينِ وَ الصَّبْرُ عَلَي النّائِبَهِ وَ تَقْديرُ الْمَعيشَهِ (محمدبن يعقوب الکليني، الکافي، ج۱، ص۳۲). 🔻به کانال هفته‌نامه ۹دی بپیوندید🔺 http://eitaa.com/joinchat/389742592Cfbd77cc21a

🔰سیاستهای پولی و مالی در مکتب ائمه/ بخش دوم ✍حجت‌الاسلام دکتر احمد جهان‌بزرگی 🔹قطعا سیاست پولی و مالی نادرست یکی از مهم‌ترین عوامل «ناامنی» است. هرچند مانند دوران خلیفه سوم حکومت از قدرت نظامی بالائی برخوردار باشد؛ زیرا باعث می‌شود تا اکثریت قاطع جمعیت یک کشور به حال خود رها شوند و تنها چیزی که نصیب آنها می‌شود قوت لایموتی است که آنها را زنده نگه می‌دارد که در نتیجه فکر براندازی حکومت را در ذهن آنها پرورش می‌دهد. 🔹به همین علت و علت‌های اساسی‌تر دیگر معماران مکتب هدایت امنیت اقتصادی و به تبع آن امنیت جامعه اسلامی در تمام ابعاد و در تمام سطوح و شکوفائی اقتصادی جهت تولید ثروت را در سیاستهای مالی و پولی خاصی می‌دیدند و از آنجا که هیچگاه یک بعدنگر نبودند و به پدیده‌ها و وقایع به گونه «تک علتی» نگاه نمی‌کردند سیاستهای مالی و پولی را در مقوله‌های زیر می‌دیدند: ۱ـ سیاست مالیاتی (توسعه و عمران بیشتر از مالیات). ۲ـ ایجاد فرصتهای برابر اقتصادی با تقسیم مساوی منابع درآمدهای عمومی میان مسلمانان. ۳ـ سیاست مبارزه با انحصارطلبی (با قیمت‌گذاری و جلوگیری از احتکار). ۴- سیاست تأمین اجتماعی و تأمین حداقلهای زندگی درماندگان و از کار افتادگان. 🔹این سیاستها در زمان حاکمیت امام علی بن ابیطالب(ع) بر جامعه مسلمین باعث شد که پدیده فقر از جامعه علوی رخت بربندد و در درآمدها توازن ایجاد شود به گونه‌ای که امام چهره کوفه مرکز حکومت اسلامی را آن گونه که دیده ایم ترسیم می کنند. 🔹شاید اگر تنها در سیاستهای مالی و پولی به «مالیات» می‌پرداختیم کفایت می‌کرد. اما تنها سیاست مالیاتی نیست که امنیت‌ساز می‌باشد بلکه سیاست مالیاتی اگر در کنار مسائل دیگری همچون انفاق و عدالت دیده نشود نه تنها امنیت نمی‌آورد که خطرساز نیز هست. 🔹به هرحال نزد معماران مکتب هدایت منابع درآمد به دو دسته ثابت و متغیر تقسیم می‌شوند. منابع درآمد ثابت مانند خمس و زکات و انفال و منابع متغیر شامل غنائم جنگی، مالیات بر اجناس، اشیاء و زمینها می‌باشد که روی هم رفته منابع مالی عمومی جامعه مسلمین محسوب می‌شوند. 🔹علی بن ابیطالب(ع) در خطبه‌ها و بیانیه‌های سیاسی و حکومتی خود آنقدر که بر مالیات (خراج)، به عنوان مهم‌ترین وسیله تأمین مخارج رفاه عمومی، تأکید می‌کردند که چنین نقشی را برای خمس و زکات قائل نبودند ایشان می‌فرمودند: وَ تَفَقَّدْ اَمْرَ الْخِراجِ بِما يصْلِحُ اَهْلَهُ، فَاِنَّ في صَلاحِهِ وَ صَلاحِهِمْ صَلاحاً لِمَنْ سِواهُمْ وَلا صَلاحَ لِمَنْ سِواهُمْ الاّ بِهِمْ لِاَنَّ النّاسَ کُلَّهُمْ عِيالٌ عَلَي الْخِراجِ وَ اَهْلِهِ [الامام علي بن ابيطالب(ع)، نهج‌البلاغه ج ۳، ص ۹۶ ـ نامه ۵۳]. «در کار مالیات نیکو نظر کن به گونه‌ای که به صلاح مالیات‌دهندگان باشد زیرا صلاح کار مالیات و مالیات‌دهندگان صلاح کار دیگران است و دیگران حالشان نیکو نشود مگر نیکو شدن حال مالیان‌دهندگان زیرا همه مردم روزی‌خوار مالیات و مالیات‌دهندگان هستند». 🔹اگرچه امام علی(ع) مواردی از مصارف مالیات، مانند حقوق نظامیان، قضات، ایجاد مراکز آموزشی و نهادهای پرورشی، را در مواضع مختلف مطرح می‌کنند امّا «توسعه امور زیربنائی» جامعه، که مسلماً از مصادیق آن تهیه مواد خام و تکنولوژیهای مربوط می‌باشد و امام(ع) از آن به «عمران» تعبیر می‌کنند، را در رأس همه می‌دانند و بر این مسئله تأکید می‌کنند که اگر مالیاتهائی که در جامعه جمع‌آوری می‌شود در تخصیص بهینه آن برای توسعه امور زیربنائی کوتاهی شود ضمن آنکه فقر در جامعه نفوذ می‌کند، براندازی حکومت را نیز نزدیک می‌گرداند. ایشان می‌گویند: مَنْ طَلَبَ الْخِراجَ بِغَيرِ عِمارَهٍ اَخْرَبَ الْبِلادَ وَ اَهْلَکَ الْعِبادَ وَ لَمْ يسْتَقِمْ اَمْرُهُ اِلاّ قَليلاً (همان، ص ۹۶ ـ نامه ۵۳). «دولتی که مالیات بگیرد اما به عمران نپردازد کشور را نابود کرده مردم آن را هلاک می‌نماید و حکومتش در مدت کمی از بین خواهد رفت». 🔻به کانال هفته‌نامه ۹دی بپیوندید🔺 http://eitaa.com/joinchat/389742592Cfbd77cc21a

🔰سیاستهای پولی و مالی در مکتب ائمه/ بخش سوم ✍حجت الاسلام دکتر احمد جهان‌بزرگی 🔹ناکارآمدی نظام مالیاتی زمانی خطرناک می‌شود که با بخل حاکمان همراه شود، زیرا جمع‌آوری مالیات به معنای کاهش توان سرمایه‌گذاری خصوصی است، حال اگر وجوه جمع‌آوری شده به دلیل بخل حاکمان صرف توسعه امور اقتصادی نشود، اقتصاد دچار رکود خواهد شد و از طرف دیگر اگر این وجوه به صورت بهینه مصرف نشود و به آبادانی و عمران نیانجامد، رفاه عمومی به میزان لازم رو به افزایش نخواهد گذاشت. 🔹به قول باقر قدیری به وسیله مالیات می‌توان فقر را تشدید کرد، ابتکار را کشت، سفته بازی را تشویق نمود و یا می‌توان سرمایه‌گذاری را گسترش داد، (و یا) توزیع مجدد به عمل آورد و پس‌اندازهای جامعه را در مسیر فعالیتهای تولیدی به کار انداخت. مالیات یکی از موثرترین وسایل ارشاد اقتصادی جامعه است. دولت با اتخاذ سیاست بخشودگی می‌تواند فعالیتهای تولیدی را تشویق کند. 🔹علی بن ابیطالب(ع) می‌گوید: جمع شدن مال در دست بخیلان یکی از دو عامل قحطی است، پس سزاوار نیست بخیل بر ناموس و جان و غنائم و احکام مسلمانان ولایت و رهبری یابد و امامت مسلمانان را عهده‌دار شود تا در اموال آنها حریص شود. 🔹(ای حاکم) در گرفتن مالیات به میزانی تخفیف ده که امور مردم سامان گیرد و هرگز تخفیف دادن در مالیات تو را نگران نسازد زیرا آن اندوخته‌ای است که در آبادانی شهرهای تو و آراستن حکومت تو نقش دارد و مردم تو را ستایش می‌کنند. 🔹اما مالیات و بخشودگی مالیاتی به تنهائی سیاستهای مالی و پولی را تناسب نمی‌بخشد مگر آنکه همة مردم از درآمدهای عمومی برخورداری یکسانی داشته باشند و فرصت‌های اقتصادی برابری بیابند. به همین خاطر علی بن ابیطالب(ع) معتقد بود که باید مالیه عمومی در میان مردم به طور مساوی تقسیم شود تا ثروت مانند گوئی در دست ثروتمندان دست به دست نشود. 🔹 پس در تقسیم اموال عمومی میان خواص جامعه و دیگران تفاوتی نمی‌گذاشت و به طلحه و زبیر همان سه دیناری را داد که به یک غلام تازه آزاد شده داد و در پاسخ به اعتراض زنی از عرب که او را با زنی از عجم مساوی قرار داده بود، فرمود: «در تقسیم این اموال ترجیحی بین فرزندان اسماعیل و اسحاق نیست» و در توجیه این امر در برابر برخی از دوستان خود که از این امر احساس خطر کرده و مدارای موقت با «خواص» را پیشنهاد می‌کردند، فرمود: اگر اموال از آن خودم بود به طور مساوی در میان آنها تقسیم می‌کردم تا چه رسد به این که این اموال، اموال خدا است. 🔹حضرت همان‌گونه که به دیگران سفارش می‌کرد که خویشان را بر دیگران به ظلم برتری ندهید و تبعیض روا ندارید، خود نیز چنین می‌کرد. او برای خواهرش ام هانی بیست درهم قرار داده بود در حالی که به کنیز او نیز همین مقدار را عطا کرده بود. برخورد او با برادرش عقیل زبانزد تاریخ است و عتاب و خطاب او به کلیددار بیت‌المال که گردنبندی را به یکی از دختران امام عاریه داده بود این ‌گونه بود که فرمود اگر این گردنبند به غیر عاریه مضمونه که باید بازگشت داده شود می‌بود دخترم اولین هاشمیه‌ای بود که به خاطر سرقت دستش قطع می‌شد. 🔹او در نامه‌ای به فرماندار خود در اردشیر خرّه (فیروزآباد فارس)، از این که غنائم را میان اعراب خویشاوند خود تقسیم می‌نمود، او را مورد سرزنش قرار داد. او معتقد بود که اگر این‌گونه اعمال انجام بپذیرد جور و ستمی در جامعه ایجاد می‌شود که زمینه‌های براندازی را فراهم کرده و از بین رفتن امنیت سیاسی را به دنبال خواهد داشت. 🔻به کانال هفته‌نامه ۹دی بپیوندید🔺 http://eitaa.com/joinchat/389742592Cfbd77cc21a

🔰سیاستهای پولی و مالی در مکتب ائمه/ بخش چهارم ✍حجت‌الاسلام دکتر احمد جهان‌بزرگی 🔹اما مساوات با احتکار همخوانی ندارد زیرا احتکار از خوی زیاده‌طلبی و جلب منافع شخصی بازرگانان و تولیدکنندگان ناشی می‌شود و باعث بالا رفتن قیمت اجناس و کم شدن قدرت خرید مردم و در مضیقه قرار گرفتن آنها شده، «نارضایتی» در آنها فراهم می‌گردد و امنیت سیاسی و اقتصادی جامعه را به خطر می‌اندازد و بنابراین معماران مکتب هدایت یکی از مصادیق سیاستهای مالی و پولی را جلوگیری از احتکار و کنترل قیمتها می‌دانند. آنها می‌گویند: احتکار عامل محرومیت (جامعه) است. آنهم احتکاری که به مردم زیان می‌رساند و قیمتها را بالا می‌برد، پس در آن خیری نیست و برای همه مردم زیان دارد. 🔹این خصلتهای افراد جاهل، فاجران و کاری پست است. (پس دولت) باید از احتکار منع نماید زیرا که رسول خدا از آن منع فرموده است. و باید خرید و فروش آسان صورت پذیرد و با میزان عدل انجام گیرد و با نرخ‌هائی که نه به زیان خریدار و نه به زیان فروشنده باشد. پس اگر بعد از منع دست به احتکار زند او را کیفر دهد و عبرت سایرین گرداند اما در کیفر نباید اسراف شود. 🔹اِنَّکَ تَقْسِمُ فِيءَ الْمُسْلِمينَ الَّذي چازَتْهُ رِماحُهُمْ و خُيولُهُم و اُريقَتْ عليهِ دِماؤُهُمْ فيمَنْ اَعْتامَکَ مِنْ اَعْرابِ قَوْمِکَ (الامام علي بن ابيطالب(ع)، نهج‌البلاغه، ج ۳، ص ۶۸ ـ نامه ۴۳). اَلْاِحْتِکارُ داعِيهُ الْحِرْمانِ (محمد محمدي الريشهري، ميزان الحکمه، ج ۱، ص ۶۶۶). کُلُّ حُکْرَهٍ تَضُرُّ بِالنّاسِ وَ تْغلي السِّعَرِ عَلَيهِمْ فَلا خَيرَ فيها (حسين النوري الطبرسي، مستدرک الوسائل، ج ۱۳، ص ۲۷۴). وَ اِحْتکِارَاً لِلْمَنافِعِ وَ تَحَکُّمَاً فِي الْبَياعاتِ وَ ذلِکَ بابُ مَضَرَّهٍ لَلْعَامَّهِ (الامام علي بن ابيطالب(ع)، نهج‌البلاغه، ج ۳، ص ۱۰۰ ـ نامه ۵۳). مِنْ طبائِعِ الْاَغْمارِ اِتْعابُ النُّفُوسِ فِي الْاِحْتِکارِ (محمد محمدي الريشهري، ميزان الحکمه، ج ۱، ص ۶۶۶). اَلْاِحْتِکارُ شََيمَهُ الفجّارِ (حسين النوري الطبرسي، مستدرک الوسائل، ج ۱۳، ص ۲۷۶). اَلْاِحْتِکارُ رَذِيلَهٌ (علي‌بن محمد الليثي الواسطي، عيون الحکم و المواعظ، ص ۳۷). فامْنَعْ مِنَ الْاِحْتِکارِ فَان رَسُول الله(ص) مَنَعَ مِنْهُ وَ لْیکنِ الْبَیعُ بَیعاً سَمْحاً: بِمَوَازِینِ عَدْل وَ أَسْعَار لاتُجْحِفُ بِالْفَرِیقَینِ مِنَ الْبَائِعِ وَ الْمُبْتَاعِ. فَمَنْ قَارَفَ حُکْرَةً بَعْدَ نَهْیک إِیاهُ فَنَکلْ بِهِ وَ عَاقِبْهُ فِی غَیرِ إِسْرَاف.(الامام علي بن ابيطالب(ع)، نهج‌البلاغه، ج ۳، ص ۱۰۰ ـ نامه ۵۳). 🔹اما همه این سیاستها اگرچه در سیاستهای مالی و پولی به جای خویش نیکو است اما بدون سیاستهای تأمین اجتماعی ابتر است. شاگرد اول مکتب هدایت علی بن ابیطالب حاکمان تاریخ را به فراهم کردن حداقلی از امنیت اقتصادی یک طبقه و گروه ضعیف جامعه و رعایت حقوقی که خداوند برای آنها قرار داده فرا می‌خواند. او زمانی پیرمرد از کارافتاده‌ای که از مردم کمک می‌خواست را دید و از اطرافیان پرسید: او کیست؟ گفتند: فردی نصرانی است. حضرت فرمود: از او کار کشیدید تا پیر و عاجز شد و اکنون او را محروم می‌کنید. از بیت‌المال به او کمک کنید. 🔹 سپس به همه حاکمان تاریخ توصیه نمود که: «خدا را، خدا را (در نظر بگیرید) در طبقه فرودین از مردم، آنان که راه چاره ندانند و از درویشان و نیازمندان و بینوایان و از بیماری که بر جای مانده است که در این طبقه مستمندی است خواهنده و مستحق عطائی است به روی خود نیاورده و برای خدا حقی از خود را به آنان اختصاص داده و نگهبانی آن را که بر عهده‌ات نهاده، پاس دار و بخشی از بیت‌المال خویش و بخشی از غله‌های زمین‌های خالصه را در هر شهری به آنان واگذار که دوردست‌ترین آنها را همان باید که برای نزدیکان است و آن‌چه بر عهدة تو نهاده‌اند رعایت حق ایشان است». اَلله اَلله فِي الطَّبَقهِ السُّفلي مِنَ الذَّينَ لاحيلَهَ لَهُمْ وَ الْمَساکينَ وَ الْمُحْتاجينَ . . . (همان، ج ۳، ص ۱۰۰ ـ نامه ۵۳). 🔹عدم توجه به سیاست تأمین اجتماعی بدترین جلوه‌های نابرابری، تبعیض، هلاکت انسانی و بحران اجتماعی را با پیدایش محله‌های فقیرنشین (زاغه‌نشینی) درون شهرها به نمایش می‌گذارد. نمایش این نوع از نابرابریهای اجتماعی باعث نوعی ناامنی روانی برای ساکنین شهرها و منجر به شورشهای اجتماعی و اعتراضات سیاسی در جامعه می‌گردد. 🔻به کانال هفته‌نامه ۹دی بپیوندید🔺 http://eitaa.com/joinchat/389742592Cfbd77cc21a

. 💠 شماره ۵۴۷ هفته‌نامه ۹دی منتشر شد 👈 فردا روی دكه‌های مطبوعات 🔻گردن‌کلفتهای بانکی زیر تیغ نظارت 🔹ابلاغ قانون جدید بانک مرکزی یک گام به سوی اصلاح نظام بانکی 🔻تبرئه شریک طبری با اسناد جعلی 🔹ادعای وکیل سابق طبری و لزوم شفاف‌سازی قوه قضائیه 🔸محو اسرائیل با الگوی فلسطینی 🔸 هویت‌سازی آمریکایی به سبک باربی و اوپنهایمر 🔸کودتای خزنده علیه عطاران ♨️ فروش نسخه pdf هفته نامه ۹ دی ♨️ با توجه به درخواست مکرر برخی علاقمندان داخلی و بویژه عزیزان خارج از کشور، از سال ۹۸ فروش نسخه دیجیتال ۹دی آغاز شد. برای خرید نسخه PDF روی لینک زیر بزنید: ‏jaaar.com/kiosk/archives/9day هفته نامه ۹ دی 👇 http://eitaa.com/joinchat/389742592Cfbd77cc21a مدیر مسئول 👇 http://eitaa.com/joinchat/389677056C798a6dc5a1

🔰گردن‌کلفتهای بانکی زیر تیغ نظارت 🔸ابلاغ قانون جدید بانک مرکزی یک گام به سوی اصلاح نظام بانکی ✍حمید رسایی 🔹مفاد قانون جدید بانک مرکزی، حاکی از این است که نهاد ناظر نظام پولی و بانکی کشور، از لحاظ قانونی قدرت بیشتری نسبت به قبل پیدا کرده و از این پس بهانه‌ها برای عدم برخورد با متخلفان توجیه ندارد. 🔹بنابراین توان بانک مرکزی برای برخورد با بانک‌های خصوصی‌ای که پیش از این خود را تافته جدا بافته‌ای از نظام اقتصادی حاکم بر کشور می‌دانستند و بانک‌های اختصاصی ایجاد کرده‌اند، افزایش یافته است. 🔹این یعنی حتی بانک‌هایی که پیش از این با بهانه‌جویی، خود را موظف به پاسخگویی به سازمان بازرسی کل کشور هم نمی‌دانستند و با پررویی تمام آن را در مکاتباتشان تصریح می‌کردند، باید در صورت دستور بانک مرکزی، تن به نظارت بدهند. 🔹در حال حاضر شاهد بانک‌های خصوصی‌ای هستیم که از محل سپرده‌های مردم و خلق پول، اقدام به "تاسیس شرکت‌های مختلف" در حوزه‌های "نفت و انرژی"، "ساختمان"، "بهداشت و دارو"، معدن و آهن" کرده‌اند و به تعبیر درستی با سواستفاده از حفره‌های قانونی، مصداق دولت در سایه شده‌اند. بعضا ممکن است نام‌های کهن را بر بانک خود گذاشته باشند و خود را دوست‌دار ایران نشان دهند، اما منفعت گسترده‌ای برای مردم ندارند و حتی علیه مردم باشند. 🔹اکنون بهتر است بگوئیم که اینها اَبربنگاه‌ها و کارتل‌هایی شده‌اند که در کنار فعالیت‌های اقتصادی بزرگ، عملیات بانکی نیز انجام می‌دهند؛ یعنی "بنگاه‌ها و کارتل‌های بانکدار". 🔹در حقیقت با پول مردم و خلق پول (=امتیاز حق عامه)، تبدیل به زورگویان و قانون‌گریزانی شده‌اند و اکنون این حجم از دارایی بادآورده را به هوش و استعداد و مدیریت خود ربط می‌دهند. درحالی که واقعا از مدیریتشان نیست؛ امتیاز خلق پول را به هر کسی بدهند، همینطور می‌شود. این به ظاهر بانک‌ها در نهایت هم مقدار اندکی سود به سپرده‌های مردم می‌دهند و اکثر سودهای بادآورده را در جیب مبارک خود می‌گذارند. 🔹جالب اینجاست که همین بانک‌ها یکی از کمترین میزان پرداخت تسهیلات خُرد به اقشار مختلف جامعه را داشته‌اند. بانک‌هایی که قائل به پرداخت وام‌های تکلیفی مثل وام مسکن و ازدواج نیستند و اگر هم چیزی پرداخت کنند، با فشار بانک مرکزی و بسیار اندک است. از امتیاز عمومی خلق پول استفاده می‌کنند، اما برای عموم مردم منفعتی ندارند. 🔹امیدواریم این بانک‌ها پس از عملیاتی شدن قانون جدید بانک مرکزی، دست از بنگاهداری و بنگاهسازی بردارند و کمی به فعالیت اصلی بانک یعنی واسطه‌گیری وجوه بپردازد. پول‌های مردم را به مردم عادی وام دهند. از این به بعد نگاه‌ها عمدتا به بانک مرکزی است. هیچ بهانه‌ای برای عدم برخورد پذیرفته نیست. 🔻به کانال هفته‌نامه ۹دی بپیوندید🔺 http://eitaa.com/joinchat/389742592Cfbd77cc21a 🔺برای دیدن تحلیل‌های حمید رسایی عضو کانال شوید🔻 eitaa.com/joinchat/389677056C798a6dc5a1